Героика

Героические песни «Старшей Эдды» рассказывают о великих деяниях знаменитых воинов. В них представлен особый тип мифологического героя, который существенно отличается от своего греческого или индийского аналога. Прежде всего, он выделяется не столько происхождением (речь идет не о сыновьях богов) или героическими подвига­ми, сколько необычностью деяний и уникальностью своей судьбы. Понятие судьбы присутствует во всех мифологиях и обозначает предопределенность человеческой жизни, а также некую силу, которая неожиданно вмешивается в те­кущие события, принося добро или зло («перст судьбы»). Судьба дается человеку от рождения и остается неизмен­ной, часто ее воплощает бог или боги. В греческой мифологии это Мойры, в римской — Парки, богини, дающие жребий, прядущие нить жизни, а затем прерывающие ее. Кроме ве­щих богинь, судьбу отдельных героев могли знать лишь про­рицатели и сам Зевс. Герой, как правило, не знает своего будущего и страшит­ся судьбы. Совершенно другое отношение к судьбе мы наблюдаем у скандинавов. «Мудрые девы», богини судьбы норны, возникают из священного ключа, который бьет под мировым деревом — ясенем Иггдрасиль. Имя первой — Урд (Судьба), второй — Верданди (Становление), третьей — Скульд (Долг). Скандинавский герой знает свою судьбу так же, как Один знает судьбу мира и богов, и должен стремиться к тому, чтобы честно выполнить все, что ему предназначено. Герой принимает любые события, в том числе и трагичес­кие, спокойно, не страшась ответственности, не уповая, в от­личие от греческих и индийских героев, на помощь богов. В этой стоической решимости и проявляется его характер. Скандинавский герой одинок и свободен от сомнений, он все­гда движется навстречу своему жребию — «выращивает судь­бу». Например, Гудрун перед последним актом мести раздает золотые кольца слугам, прощаясь таким образом со всей своей прошлой жизнью и идя навстречу судьбе; после щедрых даров следует убийство детей, мужа и сожжение дома Атли со все­ми домочадцами. Поступки героя часто не поддаются логичес­кому осмыслению (зачем, спрашивается, Гуннару ехать на пир к Атли, если он знает, что его там ждет смерть; почему для того, чтобы отомстить Атли, Гудрун необходимо не только убить детей, как это сделала Медея, но и приготовить из их сердец угощение для мужа) и совершенно лишены благород­ства и альтруизма, которые так привлекательны в характерах Геракла, Рамы Чандры, Кухулина. Скандинавский воин не толь­ко не идеальный герой, но часто совершает недостойные по­ступки: нарушает клятвы побратимства, устраивает резню между близкими родственниками, похищает сокровища.

Гуннар предательски убивает своего побратима Сигурда; Атли, стремясь завладеть кладом, — братьев своей жены, Гуннара и Хегни; сыновья Гудрун Хамдир и Серли — своего сводного брата Эрна, предложившего им военную помощь, которая ими отвергается.

Не составляют исключение и женщины, чьи деяния по­ражают так же, как и мужские, если не больше. Облик девы-богатырши Севера существенно отличается от лишенной инициативы гречанки или гордой защитницы римских доб­родетелей: в каждой из них — Гудрун, Брюнхильд, Херборг — живут черты воительниц Одина, валькирий. Суро­ва, неистова и губительна не только их месть врагу, но и любовь. Брюнхильд добивается смерти любимого ею Сигурда, обманувшего ее ожидания, и даже впервые смеется, уз­нав, что цель достигнута, но затем проклинает мужа, вы­полнившего ее просьбу, и, пронзив себя копьем, сгорает на погребальном костре.

Итак, поступки героя не оцениваются с морально-этичес­кой точки зрения и не влияют на приобретение им бессмерт­ной славы; главное, в чем находит выражение натура героя, — это великое деяние, основным составляющим которого стано­вится месть врагу и последняя битва. В него вложены все силы, в нем — единственный смысл их бытия. Таким образом, само деяние переста­ет быть только местью или боем, но вырастает в нечто гранди­озное, потрясающее человеческое воображение - все в нем выходит за пределы разумного и приносит бессмертную славу. Погибшим в бою с мечом в руках открывается путь в царство Одина — в Вальгаллу, куда его прямо с поля битвы переносят валькирии. Однако посмертный путь героя полностью повто­ряет уже пройденный. Небесное пристанище избранников Одина ничем не напоминает греческие поля блаженных или залитые светом царства индийских богов с музыкой и танцами красавиц, где обитают праведники. Воины Одина, эйнхерии, сражаются друг с другом, пируют и ждут, как и все боги, еще одной, последней битвы, где за победу над мировым злом при­дется снова (!) заплатить жизнью. Скандинавский герой — веч­ный воин в царстве живых и мертвых. Тот, кто не смог уйти из жизни, героически сражаясь, попадает в Хель, и для настоя­щего героя это подлинная трагедия. Ее в полной мере испыта­ли такие знаменитые воины как Сигурд, предательски убитый, и Гуннар, погибший в змеином рве. Но и они, зная, что их ждет, до конца остались верны своей судьбе.

Сигурд — самый знаменитый герой скандинавского эпоса. В переводе с древнеисландского корень sigr означает победа, т.е. дословный перевод имени Сигурд — герой, победитель. Са­мая распространенная версия гласит, что он был сыном Сигмун-да, сына Вёльсунга и Хьёрдис. Но есть другая, согласно которой у героев нет родителей. Сам Сигурд об этом рассказывает так:

Я зверь благородный,

был я всю жизнь

сыном без матери;

нет и отца,

как у людей,

всегда я один.

С этой необычайной версией, представляющей Сигурда как богатыря-родоначальника и культурного героя, побежда­ющего силы первобытного хаоса, согласуется и его воспита­ние, которое он получает у искусного карлика Регина. Имен­но Регин выковывает Сигурду волшебный меч Грам и рассказывает о золоте асов. Драгоценный клад, как предре­кал Локи, становится источником раздора, порождает беско­нечную цепь коварств и предательств. Первой его жертвой становится Хрейдмар, отец Регина, Фафнира и убитого аса­ми Отра, не пожелавший делиться золотом с сыновьями и по­губленный Фафниром. Регин, узнавший, что его брат завла­дел кладом и не собирается отдать ему законную часть, решает отомстить ему. Он рассказывает Сигурду, где скрывается об­ратившийся в дракона Фафнир, и воодушевляет своего воспи­танника на подвиг. Сигурд смертельно ранит Фафнира и заби­рает клад, оставив без внимания последний совет умирающего чудовища — не трогать золото, которое его погубит.

Испив крови дракона Фафнира и отведав его сердца, герой начинает понимать язык птиц, поведавших ему о ко­варном замысле Регина умертвить Сигурда и завладеть кла­дом. Герой расправляется с Регином и становится единствен­ным обладателем золота. Однажды на высокой горе Сигурд видит спящую женщину, доспехи которой приросли к телу. Он рассекает своим мечом Грамом ее кольчугу, и женщина просыпается. Так Сигурд знакомится с валькирией Сигр-дривой (в некоторых песнях она отождествляется с Брюн-хильд), которую Один наказал сном за неповиновение: валь­кирия даровала победу в битве не фавориту Одина, а его противнику. Сигурд просит Сигрдриву научить его мудрос­ти, и валькирия предлагает герою познать тайны древних рун, а их — великое множество. Среди них и «целебные руны

для врачевания», и «руны речи», если «мудрейшим хочешь ты стать». Она дает герою и ценные советы, как и с кем пра­вильно вести себя, последний же ее совет — остерегаться коварства, которое множится в мире. Покидая валькирию, Сигурд чувствует себя не только сильным, но и мудрым — именно так завершается формирование личности героя скан­динавского эпоса. Губительной станет для Сигурда встреча с прекрасной и отважной девой-богатыршей Брюнхильд, которой он даст клятвы верности, но не сдержит их. Нару­шение клятв — единственное пятно на безупречной биогра­фии Сигурда, позорный поступок героя, за который его осу­дят люди и который определит его «горестный жребий». Правда, формально причина совершившейся несправедли­вости объясняется коварством Гримхильд — хозяйки дома Гьюкунгов, правителей бургундов. Именно она дала Сигур-ду напиток забвения и, когда герой забыл о своей невесте, не только выдала замуж за него дочь Гудрун, но и попроси­ла посвататься к Брюнхильд и исполнить брачные испыта­ния ради своего сына Гуннара. Все выполнил Сигурд: при­няв облик Гуннара, преодолел огненный вал и даже провел с Брюнхильд три ночи, положив между собой и ею отрав­ленный меч. Свадьба Гуннара и Брюнхильд, казалась бы, благополучно завершит историю воинственной девы, но нарушенные клятвы требуют отмщения, а выпитый Сигурдом напиток забвения не может служить оправданием пре­дательства. Вспыхнувший между Гудрун и Брюнхильд спор о том, чей муж сильнее, завершается разоблачением обма­на, связанного со сватовством. Оскорбленная Брюнхильд требует от мужа мщения человеку, оскорбившему ее, и Гуннар решается на убийство Сигурда, своего побратима. Безуспешно младший брат Хегни пытается удержать Гуннара от рокового шага Сигурд предательски убит, а золотом асов теперь владеют братья Гудрун — Гуннар и Хегни. Существуют три версии убийства героя в лесу (на охоте на вепря), в постели, на тинге (народное собрание), но всякий раз подчеркивается важнейшая деталь это ковар­ное убийство в спину — предательство Гуннара, никогда не решившегося бы на открытый поединок с сильнейшим героем. История Сигурда и его подвигов имеет многочисленные параллели в различных мифологических системах. Как и другие культурные герои (Геракл, Рама, Беовульф), он по­беждает дракона, олицетворяющего силы хаоса и тьмы, участвует в сватовстве испытании и, будучи «кратковечным», гибнет от коварства и измены История Сигурда, Гудрун и Брюнхильд легла в основу немецкой эпической поэмы «Песнь о нибелунгах», где образ Сигурда, сурового героя скандинавского мифа, был трансформирован в образ Зигфрида Нидерландского, куртуазного рыцаря и храброго во­ина, любимого героя немецкого народа.

После смерти Сигурда история бургундского дома во­истину трагична Сначала уходит в царство Хель Брюнхильд, как воин, пронзив себя копьем Она не только не торжеству­ет, узнав о гибели своего обидчика Сигурда, но осуждает мужа за нарушение клятвы побратимства, пророчит скорую гибель всем представителям рода предателей и сообщает о своем решении лишить себя жизни Она просит сложить погребальный костер, богато украшенный коврами и ярки­ми тканями, который должен находиться рядом с погребальным костром Сигурда Брюнхильд уверена, что она, лишенная внимания и любви героя при жизни, соединится с ним в царстве смерти Путь в Хель — свадебный поезд Брюнхильд, ибо в смерти уже никто не сможет отнять у нее любимого, это ее последнее торжество над оставшейся одинокой и бе­зутешной Гудрун.

Следующей жертвой судьбы и рокового золота станут братья Гудрун. На них тоже лежит преступление — убий­ство Сигурда, их побратима. Гуннар, отправившийся в го­сти к Атли, королю гуннов, мужу Гудрун, хорошо знает (он предупрежден сестрой), что смерть ждет не только его и любимого брата Хегни, но и всю их дружину. Однако по­пытки отговорить Гуннара успеха не имеют: он объясня­ет, что не может отступить, уклониться от своей судьбы, и решительно вступает на путь, который ведет к гибели. Схваченный гуннами, на требование Атли выдать клад и тем самым сохранить свою жизнь Гуннар выдвигает усло­вие, которое потрясает всех: ему должны на блюдце при­нести сердце его брата Хегни. В чем смысл этой просьбы? Неужели Гуннар сомневается в храбрости и стойкости младшего брата, который всегда сражался как герой, и счи­тает, что лишь он один может сохранить тайну нахожде­ния клада? Такая версия, конечно, не может считаться единственно возможной. Скорее всего, погибнув с мечом в руках, брат попадет в Вальгаллу к Одину, в то время как ему, Гуннару, уготовлен позорный для героя путь в Хель. Когда Атли выполнил ужасное требование Гуннара — ему принесли на блюдце сердце Хегни (причем сначала попы­тались обмануть героя и вместо сердца храброго Хегни подать другое, но Гуннар разоблачит обман), герой объя­вил о своем решении: Атли не получит золота асов, оно навсегда останется в водах Рейна. Месть Атли Гуннар вос­принял спокойно: в змеином рве, куда его бросили враги, он сначала играл на дудке, а затем погиб от ядовитых уку­сов.

История Гудрун, вдовы Сигурда, возможно, вызывает особое изумление. Удивительно точно, особенно если учесть, что речь идет об эпосе, древнейшем жанре, изобра­жается прощание героини с мужем. Гудрун не плачет; ве­ликое горе давит на нее камнем — она молчит, и нестерпи­мо долго длится это молчание. Так впервые при описании запредельного горя показывается состояние глубокого транса. Знатные жены, пытаясь утешить ее, рассказывают о постигших их бедах: потере мужей, братьев, сыновей, — но Гудрун не слышит и не видит их. Сестра Гудрун Гулльранд объясняет эту скорбь великой любовью, которой еще никогда не видели меж людьми. Гулльранд сдергивает по­гребальный саван, и, когда Гудрун увидела окровавленную голову Сигурда, из глаз ее хлынули слезы и вернулась речь. Оплакав мужа, Гудрун отправляется в Данию, где посели­лась у Торы, дочери Хакона. Замыслив выдать Гудрун за не­навистного ей брата Брюнхильд Атли, ее мать Гримхильд дает ей выпить напиток забвения. Но — странное дело! — волшебный напиток не оказал нужного действия, а ведь даже Сигурда он заставил забыть клятвы, данные Брюнхильд. Снова и снова отказывается Гудрун от союза с Атли, и лишь слезы матери заставляют ее согласиться. Сам Атли пред­чувствует новые беды — ему снятся зловещие сны. Так на­чинается новый брак Гудрун, который, так же как и первый, завершается трагически. Атли, желая завладеть кладом, за­манивает братьев Гудрун и злодейски их убивает. У смело­го Хегни он вырвал сердце, а Гуннара бросил в змеиный ров, где тот умер от ядовитых укусов. Несмотря на мучения, бра­тья Гудрун не открыли Атли тайну клада, и вместо золота асов короля гуннов ждала страшная месть Гудрун. Сначала она подносит ничего не подозревающему Атли угощение, приготовленное из сердец его сыновей, и тот съедает их, а затем, убив мужа, поджигает дом, и в огне погибают все, кто повинен в смерти ее братьев. Странные и непостижимые поступки Гудрун объяснялись, как правило, тем, что она совершает жертвенный ритуал: сначала приносит в жертву детей, а затем предает все огню, осуществляя акт родовой мести. Отсюда и «избыточность», исключитель­ность деяний героини, особый демонизм ее поведения.

После совершенной мести героиня бросается в море, чтобы умереть, но смерть и на этот раз уходит от нее - Волны выносят ее в земли конунга Йонакра, который и становится ее третьем мужем. Там рождаются ее сыновья Серля, Эрл и Хамдир и воспитывается дочь Сванхильд. Брак Свамхильд и конунга Ёрмунрекка Могучего оказался последним звеном в цепи трагических событий жизни Гудрун. Ее любимая дочь была убита ревнивым мужем, а сыновья, которые по науще­нию матери должны были отомстить за сестру, выполнив свой долг, пали в неравном бою. Что же случилось далее с суро­вой мстительницей? Точного ответа на этот вопрос нет. Ниг­де не сказано, где, когда и по какой причине умрет Гуд­рун. Можно предположить, что первоначально она должна была погибнуть в огне, уничтожившем дом Атли, но этого не происходит, и демоническая героиня воскресает в новых песнях. Возможно, она вообще не погибает, а, превратив­шись в валькирию, сопровождает воинов Одина. История Гудрун остается одной из самых трагических и таинствен­ных в скандинавской мифологии.

Один из самых распространенных сюжетов героических песен — любовь валькирии и смертного. Этот союз не мо­жет быть долгим, так как, если валькирия выходит замуж, она становится обычной женщиной и теряет черты воительницы. Браком Один наказывал непокорных валькирий, как однажды это случилось с мудрой Сигрдривой. Однако су­ществует исключение и из этого правила. Свава, дочь ко­нунга (князя) Эймети, сильно любила Хельги, храброго во­ина, сына Хьеварда, и была валькирией. Как мы видим, здесь констатируется почти невозможный вариант: валькирией является дочь конунга (а не Одина), которая навсегда свя­зала свою жизнь с воином. Когда Хельги умер от ран, полу­ченных в битве, она поклялась отомстить убийце и не и иметь возлюбленного — так велико было ее горе. История Свавы и Хельги завершается словами: «Говорят, что Хельги и Сва­ва родились вновь». Это новое рождение совершенно нети­пично для скандинавской мифологии с ее самодовлеющим пафосом смерти. Новый герой носит то же имя, которое ему дают в честь Хельги, сына Хьеварда. А его возлюбленной стано­вится Сигрун, дочь конунга Хегни, которая тоже была неистовой валькирией, носившейся по морю и по воздуху. И была она вновь родившейся Свавой, как утверждается в песне. Любовь здесь побеждает смерть и способствует возрож­дению героев. Счастливый брак валькирии и Хельги преры­вается традиционным вероломством: Хельги убит братом Сигрун. Необычна бурная реакция овдовевшей женщины: она осыпает упреками и проклинает брата — кровного род­ственника, который разрушил ее счастье. Для Сигрун, в от­личие от Гудрун, узы любви крепче других, в том числе и кровных. Горе ее так велико, что однажды Хельги приходит из Вальгаллы на свидание к Сигрун, так как не может ви­деть ее слез. Сигрун более всего на свете мечтала остаться вместе с ним в кургане, но невозможность этого решения очевидна: Хельги должен вернуться в Вальгаллу к эйнхериям и вновь покинуть свою возлюбленную. Сигрун же вскоре умерла от горя, но и эта вторая смерть не завершила их истории. Любовь снова пересилила смерть, и Хельги и Сигрун родились вновь. И снова соблюдалась установившаяся традиция: он всегда носил имя Хельги и был воином, а она, воскресая под разными именами (Свава, Сигрун, Кара), была его верной возлюбленной и валькирией.

Дата добавления: 2015-07-10