Тогда мы получимъ следующее изображеше (см. чертежъ слева).
ЗамЪтимъ еще, что первая часть тетраграмматона, т. е. iod обозначаетъ мужское начало, т. е. принципъ, духъ, разумъ, а вторая часть — (е-во-е) — женское начало, т. е. жизнь, движете, природу.
Человечество
Въ примененii къ догмамъ хриспанства iod означаетъ Бога Отца, е — Бога Сына, вау— Св. Духа.
Второе е есть все человечество. ЗамЪтимъ, что здесь Богъ-Сынъ тождественъ съ человЪчествомъ.
Въ этомъ заключается одна изъ главныхъ тайнъ каббалы, которая подтверждается, по мнешю оккультистовъ, и эзо-терическимъ смысломъ еванге лiя.
Остановимся на этомъ вопросе подробнее.
Мы уже представили тео рiю оккультизма о сотворенii Mipa, но взяли ее въ абстрактно-динамическомъ значенii.
Представимъ теперь этотъ вопросъ съ точки зрЪнiя ме-тафизико-религюзной.
Въ начале всего былъ Богъ и ничто (т. е. пространство). Отъ Бога предвЪчно исходить Его Сынъ, свЪтъ или слово. Такимъ образомъ получаются два, необходимые для жизни, полюса: Богъ Отецъ и Богъ Сынъ. Ихъ взаимодейст вiе, производящее весь мiръ, есть Св. Духъ.
Богъ сотворяетъ человека коллективнаго, или Адама Кадмона. Это есть лишь символъ его разделенiя на два полюса. Адамъ Кадмонъ и есть Сынъ Божii.
Далее следуетъ грехопадеше человека. Оно представ-ляетъ несколько толкованii, но въ отношенii къ сотворенii Mipa это есть погружеше божества въ матерii, или его дез-интегранiя. Те.мъ не менее человечество остается частью божества, и это выражалъ 1исусъ Христосъ, говоря, что Сынъ человеческii есть Сынъ Божж.
Въ этомъ случае Онъ говорилъ не только о Себе, а о всемъ человечестве.
1исусъ Христосъ внушалъ людямъ любовь, т. е. законъ синтеза и гармонii, ведушдй человечество снова къ божеству, но уже просветленное сознательнымъ трудомъ и старанiями.
Распя тiе 1исуса Христа есть символъ погруженiя божества въ матерii, a BocKpeceHie Его — символъ восхожденiя человечества къ божеству. Заметимъ, что самый крестъ даетъ своей формой схему закона кватернера, который регулируетъ жизнь Mipa.
Аналогичные символы мы встречаемъ и въ другихъ ре-липяхъ, напримеръ, схожден!*е Вишну на землю бъ виде человека, смерть Озириса отъ руки его брата Тифона и во-скресе нiе Озириса.
Въ самомъ имени 1исуса Христа есть указаше на пере-ходъ божества въ человечество. По-еврейски 1исусъ пишется— черезъ *ероглифы: П 1 \£? П iod-e-шин-вау-е.
Это слово составлено изъ техъ же букзъ, какъ iod-e-eo-e, но между iod-e и во-е вставлена буква шинъ (ш) ф.
Итакъ, здесь мы видимъ разделеше, или дезинтеграцию божества, предшествующую его погружешю въ мате рiю.
Такъ какъ здесь четырехбуквенное слово iod-e-eo-e обращается въ пятибуквенное iod-e-ш-во-е, то число пять сначала являтся символомъ матерii или злого начала; но такъ какъ результатомъ погруженiя духа въ матерii является его торжество надъ матернею, благодаря твердой воле, претерпевающей труды и страданiя, то число пять символизируетъ въ каббале также волю человека, торжествующую надъ стихиями, т. е. надъ элементами матерii.
Вставленная буква шинъ \й также весьма знаменательна. Символически она обозначаетъ относительное движеше или жизнь нашего Mipa, а *ероглифически — астраль, представляющий область человЪческаго Mipa.
Съ этимъ мы можемъ связать мибъ о Люцифере. Онъ есть представитель астральнаго Mipa, и при *ероглифическомъ его изображенii буква ф шинъ красуется на его голове. Въ качестве астраля, Люциферъ есть посредникъ между духомъ и мате рiей. Если человечество торжествуетъ надъ ма-Tepiefi, то Люциферъ обращается въ 1исуса Христа, знаме-нующаго синтезъ, и подняпе человечества къ божеству; если же человечество увлекается MaTepiefi и поддается ей, то Люциферъ обращается въ дьявола.
Происхождеше зла
Перейдемъ къ вопросу о причине зла и о его отношенii къ Богу.
Какъ мы видимъ, все въ Mipe основано на противоположенii двухъ началъ. Древше маги выражали эту мысль различными символами; наиболее известные изъ нихъ: две колонны у врать храма Соломонова, называвшийся 1акинъ и Бохасъ, и два переплетшихся змея на кадуцеъ Гермеса,
Однако некоторые люди, ложно толкуя законъ о необходимости двухъ противоположныхъ началъ, заключили изъ этого, что злое начало равносильно доброму, и ввели культъ злого или, по крайней мере, пассивнаго начала.
Въ древности мы видимъ много примЪровъ поклоненiя злымъ божествамъ (культы Молоха, Бельфегора, Астарты, позднее гностики).
Въ основе этихъ культовъ лежало потворствоваше страстямъ и чувственности человека. Поэтому женщины играли при этомъ важную роль, но въ качестве не весталокъ, а вакханокъ. Вместо повиновенiя законамъ разума и справедливости, поклонники этихъ культовъ ищутъ откровенiя въ экстазе, т. е. въ деятельности воображенiя, такъ что здесь женское начало беретъ верхъ надъ мужскимъ Поэтому, при заклинанiяхъ черной мапи, разсчитывающей на помощь дьявола, т. е. злого начала, тетраграматонъ произносится въ из-вращенномъ виде: не iod-e-eo-e (или iod-ева), a eea-iodt чтобы показать торжество пассивнаго начала (юд — принципъ мужской, а ева — принципъ женскш).
Во бракii во времена Орфея была борьба между солнечными и лунными богами, изъ которыхъ первые представляли мужское, а вторые женское начало. Орфей, жрецъ Аполлона и Юпитера, погибъ въ борьбе съ вакханками, жрицами Гекаты, но смертью купилъ победу своему культу.
Заметимъ, что крикъ вакханокъ евое есть вторая пассивная часть тетраграмматона iod-e-eo-e.
Въ Персii первоначальная релипя Зороастра была искажена, и Ариманъ, злое начало, былъ поставленъ наравне съ Ормуздомъ.
Въ хрис тiанстве гностичесюя секты ввели поклонеше злому началу, и спутникомъ этой доктрины явились эксга-зы, переходяшде въ орпи.
Въ средше века тамшиеры поклонялись идолу Бабометъ, изображавшему Люцифера или безсознательныя силы природы.
Однако, все эти доктрины гръшатъ въ самомъ своемъ основанii. Зло действительно неразрывно связано съ добромъ, но это не значитъ, что оно равносильно добру. Зло есть фонъ, на которомъ проявляется добро, это—-тень, сопровождающая Солнце, но и зависящая отъ него.
Въ начале существовалъ духъ въ без предельности и въ инертности, которыя представляютъ элементы матерii. Духъ и мате рiя притягиваютъ другъ друга ради совместной продуктивной работы. Частицы духа оживляютъ матерii и за-рождаютъ новыя единицы, которыя приходить къ синтезу и снова поднимаются къ духу.
Здесь надо различать несколько моментовь: во-первыхъ, противоположеше матерii и духа; во-вторыхъ, страдания духа, сошедшаго въ матерii, и въ-третьихъ -- преобладаше матерii надъ духомъ.
Въ качестве начала, противоположнаго духу, мате рiя является не злымъ началом^, а фономъ духа, его точкой опоры и даже его сотрудницей.
Стало быть, въ этомъ смысле она не можетъ считаться злымъ началомъ.
При этомъ матерii все-таки нельзя считать равносильной духу, ибо, хотя они необходимы другъ другу, но духъ,— добро есть активное начало, а материя — пассивное; если ихъ соединеше изобразить черезъ 10, то первое есть единица, а второе — нуль.
Соединеше въ Боге двухъ противоположныхъ началъ изображается въ каббале различными пантаклями, напримЪръ книга Зогаръ изображаетъ Бога въ виде лика старца, который отражается внизу, какъ бы въ воде, при чемъ вверху мы видимъ ликъ света, а внизу — ликъ тени.
Для указания на эту же тайну, во время посвященiя жрецовъ въ Египте, одинъ изъ жрецовъ проходилъ мимо неофита и шепталъ ему на ухо слова: «Озирисъ есть черный богъ».
Затемъ, если духъ, погрузившись въ матерii, подвергается страданiямъ, то они являются необходимыми, съ одной стороны, для одухотворенiя матерii, а съ другой — для просвеглЬнiя и укрепленiя духа.
Грехопадеше прародителей называется католиками felix culpa, ибо оно уже въ предвечности имело следст вi*емъ искуп-леше человЪческаго рода.
Вспомнимъ при этомъ и грацюзный мШъ о Персефоне, символизующii семя, которое, чтобы дать цветокъ, должно пролежать зиму подъ землею.
Итакъ, трудъ и страдаше также не есть зло, ибо они воз-вышають духъ человека и ведутъ человечество къ предназначенному синтезу.
Теперь перейдемъ къ третьему пункту, т. е. къ преоблада-шю матерii надъ духомъ.
Увлечеше духа мате рiей, какъ мы видели, необходимо, ибо это есть начало ихъ совместной продуктивной работы, ко преобладаше матерii можетъ считаться зломъ. ЧЬмъ далее частица духа погружается въ матерii, темъ более преобладают въ немъ мате рiальныя, иначе говоря, злыя начала.
Однако, говоря вообще, это торжество матерii бываетъ лишь временнымъ, такъ какъ очищенный трудомъ и стра-данiями частицы духа поднимаются до сознательнаго синтеза.
Такимъ образомъ, соотношеше духа и матерii начинается мате рiализащей духа, но кончается идеализащей матерii..
Помощникомъ провиденiя въ этомъ случае является принципъ разрушенiя и смерти, Марсъ ночной, или индшсюй богъ Сива. Действительно, все произведенiя, рождаемыя духомъ и мате рiей, въ которыхъ мате рiя преобладаетъ и которыя не соответствуютъ принципу гармоши и любви, безжалостно уничтожаются и подвергаются безконечной переработке. Такимъ образомъ, зло исправляется зломъ же, и смерть является факторомъ обновленiя и прогрессивной эволюцii.
Принципъ бинера, т. е. двойственности началъ, играетъ большую роль въ мапи. Его тайна сводится къ следующему.
Всюду въ Mipe встречаются два противоположныхъ начала; однако целью ихъ является не антагонизмъ, а совместная продуктивная работа, которая приводить къ разреше-Hiio ихъ антагонизма и къ ихъ примиренпо въ общемъ синтезе.
Усло вiемъ этой совместной работы является ихъ взаимная реакщя и существоваше между ними подвижного равновесия.
Главная задача заключается въ нахожденii ихъ взаим-наго центра тяжести или, иначе говоря, въ установление между ними равновеая.
Въ равновесii жизни и смерти заключено беземер^е.
Въ равновесii дня и ночи заключена тайна движенiя мi-ровъ.
Въ равновЪсii зна нiя и веры заключается тайна фило-софii.
. Въ равновесii между порядкомъ и свободой заключается тайна политики.
Въ равновесii мужчины и женщины лежитъ тайна любви.
Знание тайны равновеая воли и страсти, дейст вi*я и реак-щи даетъ могущество.
Главная и невыразимая тайна мапи — это принципъ рав-новеая между абсолютнымъ и относительнымъ, между бо-гомъ и человекомъ.
Въ динамике знаше тайнъ равновеа'я даетъ perpetuum mobile, въ геометрii — квадратуру круга, въ химii — транс-мута цiю металловъ (см. Eliphas Levi, «Le grand Агсапе>, pp. 202—203), и человекъ, который откроетъ эти тайны, «erit sicut Deus sciens bonum et malum*.
Однако, противоположный начала должны всегда оставаться раздельными и могутъ сливаться лишь въ результате, или въ произведенii ихъ работы, какъ мужъ и жена сливаются въ ребенке, оставаясь онъ — мужчиной, а она — женщиной.
Посему въ философii знаше не должно поглощать веры и, наоборотъ, вера не должна предписывать знашю.
Въ обществе мужчина и женщина не должны смешивать свои функцii.
Въ политике церковь и государство должны уважать область, каждому изъ нихъ принадлежащую, а свобода народа и власть правительства должны взаимно балансировать и дополнять другъ друга.
Итакъ, мы видимъ, что въ принципе всего находится единство (unite); для своего проявленiя это единство разделяется и получается двойное начало (бинеръ); взаимодей-cTBie этихъ двухъ началъ даетъ третii принципъ, резюмирую-щii два первыхъ.
Такимъ образомъ мы получаемъ первоначальную тpiaдy или законъ троицы — тернера.
Законы единства, бинера (двойственности), тернера (троицы) и кватернера (четверика) также находятъ свое вы-ражеше въ слове iod-e-eo-e. Тогда это слово пишется сле-дующимъ образомъ:
iod — это Богъ Отецъ, Божество единое. iod-e —Богъ Сынъ или Божество проявляющееся, iod-e-eo— Богъ Духъ Святой или синтезъ Божества въ статике.
iod-e-eo-e — тоже синтезъ Божества, но въ динамике, т. е. весь мi*ръ, ибо Богъ всюду и во всемъ, и м[ръ есть Божество въ работе.
1) Читать справа налево.
 |
Сефироты
Однимъ изъ основныхъ законовъ Mipa каббалисты счи-таютъ законъ тернера (т рiады, троицы).
Согласно этому закону, во всякомъ организме есть три плоскости, или три Mipa, или термина — верхнii, среднiй, нижнii.
Напримеръ, въ Mipe мы видимъ Божество, человечество и всю природу; въ человеке — духъ, астросомъ и физическое тело; въ кровяномъ шарике ядро, среднюю часть и оболочку.
При этомъ въ каждомъ изъ MipoBb бываетъ часть или отражеше двухъ другихъ мiровъ. Это мы можемъ выразить следующей схемой:
| Основной | принципъ |
|
| 0 Низиий принципъ | Верхнiй принципъ | Среднiй принципъ |
Верхняя плоскость | Отражеше его | Сущность его | Отражеше его |
Средняя плоскость | Отражеше его | Отражеше его | Сущность его |
Низшая плоскость | Сущность его | Отражеше его | Отражеше его |
Реализанiя
Въ этой схеме 9 терминовъ. Эти девять терминовъ реализуются въ десятомъ, который мы можемъ поставить ниже схемы. Надъ всеми 10-тью терминами господствуетъ основной принципъ, нзъ коего они истекаютъ, при чемъ 9 первыхъ терминовъ являются развипемъ основного принципа, а 10-й терминъ его отблескомъ въ другомъ цикле, или на другой плоскости.
Производительная способность, отражеше творческаго принципа
Эти 10 принциповъ могутъ быть выражены еще следую-1цимъ образомъ: каждый изъ трехъ основныхъ терминовъ I, II, III, разделяется на три второстепенныхъ термина а, Ь, с, при чемъ а будетъ положительное, Ь — отрицательное, а с— уравновешивающее начало, т. е. a=-f, Ь——, с=оо,
Все девять терминовъ попрежнему реализуются въ десятомъ.
Тогда мы получимъ следующую схему, аналогичную съ предшествующей.
 |
 | |||
 | |||
 |
КРАТ КiЙ ПЕРЕЧЕНЬ СОЧИНЕ НiЙ, КОИМИ АВТОРЪ НАИБОЛ*Е ПОЛЬЗОВАЛСЯ ДЛЯ НАСТОЯЩЕЙ РАБОТЫ
Guaita (de) Stanislas. Au seuil du mystere.
— Temple de Shatan.
— Cle de la Magie Noire.
Levi, Eliphas. Dogme et rituel de la Haute Magie.
— Histoire de la Magie.
— Le Trand Arcane ou TOccultisme devoile. Papus. Cabbale.
— Le Graite Elementaire de la Magie pratique. Faare d'Olivet. La Langue Hebralque restituee. Peladan (Josephin). Comment on devient mage.
— Comment on devient fee.
— Comment on devient artiste. Sedir. Jacob Bohme.
— Les Incantations.
brochures. |
— Les miroires magieques. Decrespe, Marius. Les mycrobes de ['astral.
— Matiere des oeuvres magiques.
— L'Eternel feminin.
— On peut envouter, Yves d'alveydre. Mission des Juifs. Lancelin. Le Ternaire magique de Shatan. Lermina. Magie. Bourgeat. Magie.
Du Potet (baron). Magie devoilee. Phaneg. Methode de clairvoyance psychometrique. Jacob. Curiosites infernales. Abbe Tritheme. Traite des causes secondes. Uves Plessis. Bibliographie de la Sorcellerie. Chure Edouard. Les Grands Inities. Rochas (Colonel). Les etats profonds de I'hypnose.
— L'Exteriorisation de la sensibilite. Lumiere d'Egypte.
Haatau, Abel. Astrologie judiciaire. Julevno. А. В. C. de PAstrologie. Crepieux-Jamin. Graphologie, Debarolles. Les mysteres de la main. Bois (Jules). Le monde invisible. Baissac. (Jules). La Sorcellerie au moyen £ge. Demaretz. Histoire de Madeleine Bavent. Ravaisson. Archives de la Bastille (vol. VI). Cabaness et Nass. Poisons et sortileges. Flammarion. L'inconnu et les problemes psychiques Boso (Ernest). Isis devoilee. Sarrasi. L*Orient devoile. Durville. Le magnetisme personnel. — Comment on devient magnetiseur (brochure)
R'evues. La Science Astrale. L'Initiation. Le Voile d'lsis. Revue Cosmique. I'Echo du Monde Occulte. L'Almanach du Magiste.
www.e-puzzle.ru
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 25 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |