Онъ доказалъ, что въ глубокихъ ста дiяхъ гипноза изъ человека исходить флюид ъ, имъющii чувствительность и располагающая поясами вокругъ тЪла субъекта на раз-стоя нiи 4—5 сантиметровъ одинъ отъ другого.
Какъ и Рейхенбахъ, Роша назвалъ этотъ флюидъ оди-ческимъ. Вода, воскъ, желатинъ способны пропитываться этимъ флюидомъ.
Если въ поясъ воздуха, наполненный одическими лучами субъекта, поставить стаканъ воды, то она насыщается этими лучами, и тогда между этой водой и субъектомъ устанавливается связь. Такъ охлаждеше воды вызываетъ въ субъекте ознобъ, погружеше въ нее кинжала причиняетъ субъекту боль, какъ отъ удара, и онъ падаетъ съ крикомъ на полъ.
Однажды Роша сдълалъ фигурку изъ воска и приста-вилъ къ ней прядь волосъ, взятую у г-жи Л. Когда онъ после загипнотизировалъ г-жу Л. и насытилъ восковую фигурку ея одическими лучами, то прикосновеше къ фигурке вызывало соответствующая ощущенiя у г-жи Л., при чемъ послЪднiя даже локализовались совершенно одинаково. Такъ, уколъ булавкой въ руку фигурки причинилъ боль въ рукъ г-жи Л., съ появлешемъ даже знака укола.
TaKie:ке опыты Роша продЪлалъ съ фотографическими пластинками. Спь пропитывалъ ихъ желатиновую поверхность одическими лучами субъекта, а затЪмъ снималъ на нихъ субъекта и по проявленii и фиксаже негативной пластинки прикосновеше къ ней г-на Роша (но не кого-нибудь другого) вызывало чувствительность въ соответствующем^ месте у субъекта.
ВоздЪйст вiе на астросомъ человека сказывается и на
1Ь8его физическомъ теле. Этимъ обьясняется в лiяше воображения беременной женщины на младенца, котораго она носить; а также разные знаки (стигматы), появляюшдеся на теле человека.
Известно, что въ средше века, подъ в лiяшемъ релипоз-ной экзальтацii, у иныхъ монаховъ и монахинь получались на рукахъ и ногахъ кровавые знаки крестныхъ страданii 1исуса Христа, какъ бы отъ прободенiя ихъ гвоздями.
Мысль — сила
Какое взаимодейст вiе существуетъ между духомъ, астро-сомомъ и тЪломъ человека, и какимъ образомъ мысль переходить въ действie?
Согласно Дюрвилю, соотношеше между духомъ, астра-лемъ и физической мате рi*ей определяется ихъ вибрирова-шемъ, какъ и въ обыкновенной матерii. Вибрацii духовной матерii или духа вызываютъ соответствующая вибрацii въ астральной матерii, подобно тому какъ вибрирующая струна заставляетъ вибрировать и рядомъ натянутую струну.
Вибращя астраля вызываетъ со своей стороны вибрацii физической матерii. Но вибрацii духа не могутъ непосредственно передаться матерii, ибо эти элементы слишкомъ различны между собой. Такимъ образомъ мысль есть вибращя духа, передающаяся сначала астралю, а потомъ мозговой матерii.
ЗамЪтимъ также, что мысль не только заставляетъ вибрировать астраль, но, благодаря его пластичности, въ то же время конденсируетъ его въ какую-нибудь форму. Можно сказать, что человекъ формируетъ свою мысль въ астрале, такъ же, какъ скульпторъ лЪпитъ изъ глины какую-нибудь фигурку. Отпечатавшуюся и сформированную въ астралъ мысль мы для ясности, будемъ называть астроидеей. При силе и определенности мысли, ея астральная форма можетъ отпечататься или реализоваться даже и въ матерii.
Въ доказательство приведемъ опыты Дарже съ негативными фотографическими пластинками. Держа пластинку надъ
119головой г-жи Дарже, находившейся въ магнетйческомъ сне, и думая объ орле, онъ получилъ на пластинкЪ изображеше орла.
Положивъ пластинку въ ванночку для проявленiя и держа руку со стороны стекла, онъ пристально смотрЪлъ на свою трость и думалъ о ней, желая воспроизвести ее на пластинке. Въ результате на пластинкЪ получилось изображеше трости.
При такихъ же услов^яхъ Дарже получилъ на пластинкъ изображеше бутылки, одинъ разъ вполне ясное, а другой— очень туманное.
Такимъ образомъ всякая человеческая мысль отпечатывается въ астрале и имеетъ въ себе основной, духовный принципъ, энерпю и астральную матерш; реализуясь, мысль переходить въ дЪйст вi*е.
Изъ этого видно, какое громадное значеше имЪеть человеческая мысль. А такъ какъ мыслью можно управлять, черезъ волю, то воля наша обладаеть въ астральномъ Mipe даже творческой способностью. Такъ какъ мапя имеетъ дело по преимуществу съ астралемъ, то первой задачей адепта Marin, будь то египетскii жрецъ, индшснiй факиръ или |оги, алхимикъ, розенкрейцеръ, или современный герме-тистъ,—всегда является укрЪплеше и разви^е воли.
Такъ какъ всякая мысль отпечатывается въ астрале и сохраняется тамъ въ зависимости отъ ясности и силы ея, то астраль наполненъ мшшардами астроидей. Послъднiя про-никаютъ въ мозгъ человека, заставляя его вибрировать и. входя въ различный хомбинацii съ другими астроидеями, порождаютъ, въ зависимости также отъ качествъ самого человЪка, новыя мысли.
Одна и та же астроидея вызываетъ въ двухъ разныхъ людяхъ и различный мысли, подобно тому, какъ цветъ к видъ огня зависятъ отъ стекла фонаря.
Такимъ образомъ все люди окружены астроидеями и находятся въ непрерывномъ обмене последнихъ.
Какъ движенiя астраля, такъ и движенiя астроидей подчиняются известнымъ законамъ.
Въ астрале, какъ мы уже говорили, различаются положительное и отрицательное явленiя. Первое носитъ более активный, а второе более пассивный характеръ. При этомъ какъ въ электричестве, полюсы одного наименованiя (т. е. -f и +, или — и —) отталкиваются, а полюсы разныхъ на-именованii (т. е. + и —,или — и +) притягиваются.
Въ силу этого закона мысли человека активнаго, т. е, съ волей, стремятся къ человеку пассивному, т. е. у коего болъе развита способность воспр*я тiЯ, и наоборотъ.
Но мысли состоять не только изъ астраля, а еще изъ духовнаго принципа, а потому подчиняются и другому закону, основанному на ихъ принадлежности къ одной изъ двухъ категорii, изъ коихъ первую характеризуютъ — добро, любовь, правда, духовность, а вторую — зло, ненависть, кривда, мате рiальность.
Законъ этотъ можно выразить слЪдующимъ образомъ: мысли одной и той же категорii притягиваются, а мысли разных категорii отталкиваются. На этомъ основаны сим-патii и антипатii людей; злой человекъ безсознательно сторонится отъ добраго, такъ какъ ихъ астроидей взаимно отталкиваются, и наоборотъ.
Поэтому, испытывая хоронпя чувства и мысли, благородный человекъ притягиваетъ къ себе астроидей любви, ми-лосер дiя и доброты, и наоборотъ — злой человекъ, питая къ ближнему ненависть, притягиваетъ астроидей злости и преступленiя.
Астроидей, порождаемый человекомъ, исходятъ изъ него ъъ виде лучей и образуютъ вокругъ него особую, свойственную ему атмосферу, называемую «аура», и особенно заметную вокругъ головы (нимбъ). Отъ добраго и хорошаго человека исходятъ светлые лучи. Отсюда представлеше о Ыянii вокругъ головы святыхъ. Наоборотъ, аура дурного человека — темнаго цвета и иногда принимаетъ даже видъ тяжелаго облака, такъ какъ въ этихъ лучахъ преобладаетъ мате рiальное начало.
Обыкновенно, какъ мы говорили, въ человЪке происходить обмънъ астроидей, но наиболее привычныя и род-ственныя человеку мысли составляютъ его ауру и потому постоянно в лiяютъ на него. Въ случае мономанii, одне и те же мысли исходятъ изъ человека въ ауру, и оттуда снова возвращаются къ нему, окутывая его какъ. бы оболочкой, не пропускающей никакихъ другихъ астроидей.
Астраль въ Библii
Уже въ книгахъ Моисея мы встрЪчаемъ указание на астраль, а именно въ сцене грЪхопаденiя прародителей.
Змей, соблазнивший Еву, названъ Моисеемъ Наашъ (н—с—ш).
Какъ мы знаемъ, слова въ тексте сефера имели троякое значеше: прямое, символическое и 1ероглифическое. Въ прямомъ смысле Наашъ значить змей, въ символическомъ безпокойное желаше, инстинктъ, чувственность, эгоизмъ, въ 1ероглифическомъ — астраль. Разберемъ 1*ёроглифы слова Наашъ:
Въ корне его лежитъ слогъ «аш».
Въ древне-еврейскомъ есть-два слова съ аналогичнымъ значешемъ: «ар> и «аш». Оба они даютъ идею движенiя, но «ар» указываетъ на движете по прямой линii, а «аш» на движете круговое. Оба корня эти *ероглифически изображались черезъ змея, но «ар» черезъ змея, проходящаго черезъ центръ круга, а «аш» через змея, свернутаго въ кругъ. Кроме того «ар» есть движете самостоятельное, въ самомъ себе имеющее свой принципъ и импульсъ, а «аш» есть движете относительное, заимствующее принципъ извне. ЗатЪмъ, по внутреннимъ своймъ качествамъ, корень «ар» означаетъ идею света и огня, а «аш» по преимуществу идею* огня. Но если въ корне «аш» мы заменимъ знакъ прннци-тальности «а» черезъ знакъ жизни относительной, т. е. заим-
«ствующей свой принципъ извне —с— придыхаше, то новый корень «аш» будетъ означать сконцентрированное пламя. Прибавляя сюда' знакъ производнаго «н», мы получимъ нашъ, что значить огонь, или эбиръ, находящшся въ кру-говомъ движенii и заимствующii свой принципъ извне, т. е. самъ по себе пассивный. Это и есть астраль.
Астраль, какъ мы видели, состоитъ изъ двухъ элемен-товъ: энерпи или движенiя, получаемыхъ имъ отъ духа, и изъ тончайшей матерii. Служа посредникомъ между духомъ и мате рiей и представляя собою безсознательную силу и матерii, астраль увлекаетъ духъ къ матерii и вводить его въ нее. Онъ есть жизнь природы, стремящаяся приковать духъ къ земле съ ея прелестями, онъ есть инстинктъ, увлекающii человека въ пучину чувственности. Поэтому онъ символизируеть злое начало или дьявола, но если духъ восторжествуетъ надъ астралемъ, если человекъ обуздаетъ свои инстинкты и, какъ говорить Биб лiя, «наступить пятою на главу змея», то черезъ астраль можно одухотворить матерii, а путемъ инстинкта поднять и облагородить природу.
Таковы высоюя инстины, скрытыя подъ иероглифами Моисея.
Что же касается до олицетворенiя астраля въ виде дьявола, то заметимъ, что злой духъ, при помощи котораго адепты черной мапи совершали свои чародейства, на самомъ дЪле былъ ничЪмъ инымъ, какъ астралемъ и его порож-денiями.
Обитатели астраля
Какъ мы уже говорили, астраль окружаетъ и прони-каетъ весь Mipb. Астральная атмосфера наполнена астральными телами, порожденными какъ движенiями астраля, такъ и воздейст вiемъ на него началь духа и воли. Въ астрале находятся:
1) элементали, или духи природы и стихш;
2) астроидей, т. е. человЪчеснiя мысли, а также жела-. НiЯ и образы;
3) астральныя клише, или отпечатки дбйствж и явлешн на земле;
4) эгрегоры, или духи человЪчеокихъ обществъ;
5) лярвы, или астральныя существа, порожденный страстями и дурными чувствами человека;
6) люди, вышедцле въ астросоме изъ своего физического тела (но временно);
7) элементеры, т. е. духи умершихъ, окончательно по-кинувнпе свое тЪло и состояние лишь изъ духа, души и астросома.
8)
Элементали
Элементали — это духи стихii и природы. Какъ мы говорили, все органичесше тела имеютъ свой принципъ и астросомъ, которые сначала находятся въ потеншальномъ состоянии въ астрале, а затемъ уже входятъ въ минералы и растенiя и представляютъ какъ бы души последнихъ. Подобный астральныя существа находятся и въ спнiяхъ. Все они вообще называются элементалями.
Комбинанiя разныхъ предметовъ вызываетъ къ жизни новыхъ элементалей, получившихся отъ соединенiя прежнихъ. Такъ, кислородъ и водородъ имЪютъ каждый своихъ элементалей, а при соединенii этихъ газовъ получается вода, которой также присущъ особый астральный принципъ.
Среди элементалей можно отличить духовъ стихii, которыхъ въ средше вЪка называли гномами, ундинами, сильфами и саламандрами, смотря по принадлежности къ земле, воде, воздуху и огню.
По отношешю къ человеку элементали, вообще говоря, враждебны, такъ какъ онъ старается подчинить себе стихii и распоряжается всеми предметами органическаго Mipa. Съ этими предметами надо обращаться осторожно, такъ какъ они всегда готовы отомстить человеку: Sunt lacrima rerum. Стонтъ химику зазеваться, и элементали газовъ устроятъ взрывъ и убьютъ его.
Элементали производятъ взрывы въ шахтахъ, обвалы, ураганы, циклоны и проч.
Заметимъ, что элементали входятъ и въ составъ чело-веческаго тела, представляя душу разныхъ органовъ, бациллъ и кльточекъ, которыя живутъ своей органической жизнью.
Элементали бываютъ различной силы и величины, начиная отъ духа травки и кончая духомъ вихря, объединяю-шимъ въ себъ ми рiады элементалей воздуха.
Воздействуя на элементалей, человекъ можетъ управлять сти хiями. Магъ действительно заставляетъ служить себе элементалей; колдунъ тоже вызываетъ ихъ для своихъ целей, но часто самъ бываетъ ихъ игрушкой или даже жертвой, ибо, разъ вызвавши, не можетъ более обуздать ихъ.
Чтобы господствовать надъ элементалями, человекъ прежде всего долженъ подчинить себе свое тело и мате- рi*альныя желанiя, такъ какъ элементали являются какъ бы душой матерii, а затемъ победить въ себе страхъ передъ епнiями.
Въ древнемъ Египте, при посвященii въ мага, неофитъ долженъ былъ доказать свое могущество передъ спнiями; для этого онъ долженъ былъ пробираться по узкому и низкому ходу въ подземелье, висеть надъ мрачной пропастью, бросаться въ бушукннiя волны и, наконецъ, проходить черезъ пламя.
Эти испытанiя заключали въ себе не только кажущуюся, но и действительную опасность, и чтобы пройти черезъ нихъ благополучно, надо было обладать хладнокро вiемъ и мужествомъ.
По словамъ Элифаса Леви, если кто хочетъ повелевать сти хiями, то долженъ доказать элементалямъ, что не боится ихъ, и для этого пройти черезъ испытанiя, подобный древне-египетскимъ, какъ-то: переплыть бурную реку, пройти по доске надъ пропастью и проч.
Закончимъ наши замъчанiя объ элементаляхъ стихами Gerard de Nerval'n, который говорить въ XII сонете поэмы «Chi meres»:
Respecte dans la bete tin esprit agissant: Chaque fleur est une arne a la nature eclose, Un mystere d'amour dans le metal repose, Tout est sensible et tout sur ton etre est puissant.
Crains dans le mur aveugle un regard qui t'epie, A.la matiere meme un verbe est attache. Ne la fais pas servir a quelque usage impie!
Souvent dans 1'etre obscur habite un dieu cache, Et, comme un oeil naissant, couvert par les paupieres Un pur esprit s'accroit sous Гёсогсе des pierres!
Астроидей
1) Астроидей, т. е. человЬчесюя мысли въ астрале.
Подъ поня^е астроидей въ обширномъ смыслЪ можно подвести какъ желанiя человЪка, ибо всякое желаше при-нимаеть форму хотя бы неясной мысли, такъ и образы, вызываемые воображешемъ человЪка въ астралЪ.
ЗамЪтимъ, однако, что желанiя человЪка живутъ въ астралЪ болЪе интенсивной жизнью, чЪмъ простыл мысли, и что всякое желаше -представляетъ собою астральное существо, которое стремится реализоваться въ матерii, т. е. осуществить желаш'е, являющееся его принципомъ и вызвавшее его къ жизни.
Что касается до образовъ и картинъ нашего воображе- НiЯ, то они отпечатываются въ астралъ, и представить себъ что-нибудь въ воображенii значить просто создать известный образъ въ астралЪ. Для этого человеку надо обладать прежде всего оби лi*емъ астральнаго флюида (или жизненной силы —force neurique) и способностью испускать его для конденсацii въ астральной атмосфере, или для воздей-CTBin на последнюю.
Итакъ образы и картины нашего воображенiя действительно существуютъ въ астрале и, отвлекаясь отъ внешней жизни, напр. мечтая, мы ясно видимъ ихъ съ помощью чувствъ нашего астросома.
При этомъ иногда съ помощью нашего же нервнаго флюида (force neurique) астраль конденсируется, и астральный образъ мате рiализуется, такъ что мы видимъ его и физически. Таково происхождеше галлюцинацii. Люди съ большимъ воображешемъ отличаются темъ, что ихъ нервическая сила исходить изъ нихъ въ большомъ количестве часто даже противъ ихъ воли и, такъ сказать, во-площаетъ въ астралЪ ихъ мысль и образы.
Знаменитый оккультистъ Элифасъ Леви говорить, что нЪть ничего легче, какъ вызвать дьявола: стоить лишь вообразить его и, дабы дать этому образу силу, уподобить ему свою душу,— и этотъ образъ отпечатается въ астрале, какъ въ зеркале. Рядъ образовъ, вызванныхъ человЪкомъ, даетъ, такъ называемые, астральные миражи. Все романы, поэмы, драмы и друпя произведенiя человеческаго вообра-женiя являются въ астрале въ виде астральныхъ миражей.
Магическая цепь
Когда несколько людей объединены одной волей, то ихъ мысли, желанiя и образы отпечатываются и живутъ въ астрале съ особой силой.
Поэтому молитва вЪрующихъ, воодушевленныхъ однимъ и темъ же желашемъ, имеетъ громадную силу и способна творить чудеса. #
Точно таi!кже образы, созданные релипями, напр. 1исуса Христа, Св. Девы Марii и разныхъ святыхъ, независимо отъ ихъ настоящей личности, существуютъ въ астраль, будучи созданы воображешемъ и волей миллюновъ людей; почерпая въ этой воле принципъ и направлеше своей жизни, они заключаютъ въ себе могущественныя силы.
Поэтому люди, отрицаюнце сушествоваше дьявола, судить несколько поспешно. Астральный образъ дьявола несомненно существуетъ и имеетъ даже рога и хвостъ, сов-семъ какъ его изображаютъ церковь и cyeeepiH народа.
Заметимъ однако, что такъ какъ эти образы почерпа-ють свою силу въ воле и воображенii людей, то они зави-
сятъ отъ веры въ нихъ, и надо думать, что теперь рога дьявола уже не такъ страшны, какъ въ средше века.
Такъ, когда маги Ю лiана Отступника вызвали передъ нимъ тЪни олимпшскихъ боговъ, то боги эти имели истощенный и измученный видъ. Дъйствительно, въ то время никто въ нихъ уже не вЪровалъ.
Итакъ, всякая коллективная астроидея, т. е. созданная несколькими людьми, сильнЪе астроидей отдъльнаго человека. На этомъ основано построеше и дъжлъче магической цЪпи. Основнымъ правиломъ ея служатъ слова, начертанный Кунратомъ на одномъ изъ его пантаклей, и именно coagula — solve, что значитъ сначала собери,, а потомъ распространи
астральную силу.
Магическая цепь образуется соединешемъ людей, свя-занныхъ одной идеей и волей одного человека. Все члены цепи должны быть отрицательными, за исключешемъ ихъ главы, который является положительнымъ, т. е. все члены должны лишь воспринимать волю шефа и, усвоивъ ее, возвращать ее ему же въ виде астральныхъ токовъ; шефъ является, такимъ образомъ, настоящей астро-психичеакой батареей и можетъ направлять по своему усмотрешю громадный запасъ астральной силы.
Въ своей аллегорической поэме «Le crocodile ou la guerre du Bien et du Mal» оккультистъ St.-Martin (Сенъ-Мар-тенъ) наглядно изображаетъ функцюнироваше магической цепи въ разсказе Урдека. Въ фантастическомъ городе Аталанта Ур-декъ, присутствуя въ большомъ собранii, где держалъ рЪчь 1ерофантъ черной мапи, замЪчаетъ, что въ сердце послъд-няго входитъ съ улицы токъ идей и снова выходитъ изъ сердца въ обратномъ направленii... Следуя за этимъ токомъ, Урдекъ проникаеть въ подземелье, гдЪ онъ видитъ 14 людей, занимающихъ lt4 желЪзныхъ сидЪнii. Въ центре находится 15-е сидЪше, более высокое, чемъ npo4in; оно пусто, но надъ нимъ написано, что это место iepoфaнтa. Токъ идей останавливался надъ кресломъ 1ерофанта, такъ что сердце его и кресло служили двумя исходными пунктами этого двой-
128ного тока, но, кроме того, отъ кресла 1ерофанта шли токи къ устамъ каждаго изъ членовъ собранiя, а отъ ихъ устъ шли обратные токи къ месту юрофанта.
Все общества, объединенный внутренней дисциплиной и единой волей, являются магическими цепями, и люди обра-зуютъ эти цепи, нисколько не подозревая, что они следуютъ законамъ мапи. Однако, если положительные и отрицательные элементы, т. е. члены общества расположены неумело, то они нейтрализуютъ другъ друга, и воля общества не можетъ быть выражена въ астрале съ достаточной определенностью и силой.
Релипозные ордена представляютъ обыкновенно весьма успешные примеры магическихъ цепей, а среди нихъ пальма первенства принадлежитъ создашю Игна тiя Лойолы —ордену [езуитовъ.
Астральныя клише
Такъ называются отпечатки въ астрале действii человека и другихъ явленii на земле. Такъ какъ всякая наша мысль и всякое дейст вiе отпечатываются въ астрале, то въ немъ сохраняются все земныя собыпя, и клише ихъ носятся въ астральномъ вихре, повинуясь его теченiямъ.
Астральныя клише могутъ относиться не только къ про-шедшимъ, но и къ будущимъ дЪйст вiямъ и собьгпямъ, что объясняется следующимъ:
Какъ и всякое земное существо, дЪйсЫе сначала находится въ потенщальномъ состоянii, и принципъ его сначала реализуется въ астральномъ, а затЪмъ уже въ мате рiальномъ Mipe, т. е. на земле,
Заметимъ однако, что, въ зависимости отъ воли человека и разныхъ происходящихъ собьтй, клише будущаго могутъ до своей реализацii на земле многократно меняться.
Эгрегоры
Эгрегорами называются астральныя существа, порожденный обществомъ людей, объединенныхъ одной мыслью и во-
5. 65. 129 лей, и представляющ!*я духъ сказаннаго общества. Создаше* эгрегоровъ основано на законъ магической цЪпи.
Какъ мы уже говорили, магическая цЪпь создаетъ въ астралЪ коллективныя астроидей, т. е. мысли, желанiя и образы.
Когда магическая цЪпь настойчиво дЪйствуетъ въ про-должеше нЪкотораго времени и представляетъ собою большое общество, всЪ члены котораго держатся извъстныхъ принциповъ и направляютъ свою волю къ извЪстной цЪли, то въ астралЪ создается самостоятельное существо, представляющее сумму убежденiй и цълей общества. Эта сумма является какъ бы принципомъ новаго существа, называема™* эгрегоромъ.
Получивъ. отъ членовъ общества достаточный запасъ силы, эгрегоръ начинаетъ жить уже самостоятельной жизнью; однако, онъ не пользуется вполнЪ свободной волей, такъ какъ вся его жизнь направлена къ достижешю цълей, со-ставляющихъ его принципъ. Но, съ другой стороны, онъ и самъ в^пяетъ на членовъ общества и заставляетъ ихъ слу-жить цълямъ послЪдняго. Такимъ образомъ между эгрегоромъ и создавшимъ его обществомъ людей устанавливается взаимодЪйст вiе.
При борьбе земныхъ обществъ между собой, ихъ эгре-горы, эти астральные гиганты, также вступаютъ въ ожесточенную борьбу, и, наоборотъ, иногда эгрегоры начинаютъ борьбу, увлекая въ нее и людей.
Умерлпе члены общества составляютъ какъ бы часть-эгрегора, питая его и после своей смерти своими психическими силами. Поэтому никакую идею въ Mipb нельзя уничтожить насшпемь. Действительно, мученики за эту идею лишь усиливаютъ предоставляющаго ее въ астрале эгрегора.
При распаденin общества на земле эгрегоръ его иногда еще долго существуешь въ астралЪ и старается осуществить цели общества, вызвавъ къ жизни новое общество и какъ бы возродясь въ немъ.
Особенно интересно проследить жизнь эгрегора въ судьбахъ ордена Тамп лiеровъ во Францii. Какъ извЪстно, въ началъ XIV вЪка Филипп ь Красивый, король французскii, и папа римскж Климентъ V уничтожили этотъ орденъ, ире-давъ мученiямъ и казни множество рыцарей. Однако, пролитая кровь только усилила эгрегоръ ордена Тампля, и от-нынЪ завЪтомъ его существования явилась непримиримая ненависть къ французскимъ королямъ-Бурбонамъ и къ рим-«скимъ ианамъ, высказавшаяся въ таинственномъ девизе изъ трехъ буквъ L. P. D. что значить «Lilia (гербъ Бурбоновь) pedibus destrue» и «Latro Pontifex (т. е. папа) deleatur».
Съ тЬхъ порь этотъ эгрегоръ вызываль къ жизни и иод-держивалъ всЪ общества и заговоры, имевшие целью ниспро-вержеше трона Бурбоновь или престола папъ; въ XVIII вЪ-кЪ онъ проявился въ тайныхъ обществахъ «Просветленныхъ» (illumines), которыми кишела тогдашняя Германiя, на границе XVIII и XIX вЪковъ онъ подобно урагану вздымаль яростныя волны французской революцii и даже теперь онъ ъдохновляетъ масонсюя ложи. ЗамЪтимъ, что девизомъ ма--соновъ являются те же таинственный буквы L. P. D., которыя они, впрочемъ, теперь объясняютъ иначе (какъ-то: «iibratio, productio, destruction, или: «liberte, pouvoir, devoir* или ^liberte de penser»).
Среди мipoвыxъ эгрегоровъ надо прежде всего отметить двухъ главныхъ, а именно эгрегоровъ добра и зла.
Первый изъ нихъ представляетъ единеше почившихъ •святыхъ, а также хорошихъ живущихь людей и добрыхъ мыслей, а второй — единеше злыхъ людей умершихъ или живущихъ, и злыхъ желанii и мыслей. Въ каббалЪ первый изъ нихъ называется Михаэль, а второй Самаэль. Последит и является дьяволомъ или сатаной эзотеризма.
Вотъ какъ этого духа зла описываетъ оккультистъ St. Yves d'Alveydre въ своей поэмЪ: «Jeanne d'Arc Victoicuse».
Quand la nuit vient, Salaii, dans la foret de chehes, Sonne, et son vrai sabbat accourt, eclairs de haines Roulant des sombres monts.
Les Vosges repondant aux Alpes tonitruent Et dans cette clairiere ou leur chef luit, se ruent, Des troupeaux de Demons.
II en vient departout; iis ont toutes les formes, Des vices accouples aux passions difformes, Eternel rut boueux:
II en vient du sommet de toute hierarchie II en jaillit du gouffre ou git toute anarchie Et tous sont monstrueux...
Au milieu, double corne au front, Monstre electrique, Le vrai Satan, celui du rit esoterique Meteore geant.
Assis sur un dolmen, les regarde et preside Et tous disent: «Salut au premier Homicide, Roi des rois du neanb,
A ces mots, rayonnant, Flammes et milliers des flammes Satan a resplendi, car ces Feux sont les ames Qu, il s'incorpore ainsi.
Du front au pieds selon le crime; et sous son aile, Droite ou gauche, selon que Tame criminelle Fut homme ou femme ici...
Когда человекъ съ верой произноситъ слова или упо-требляетъ знаки, служащее девизомъ какого-нибудь общества, то этимъ онъ привлекяетъ 1къ себе и располагаетъ въ свою пользу эгрегора этого общества.
Этимъ объясняется -чудодейственная сила молитвы, а также разныхъ релипозныхъ знаковъ, напр. въ хриспанст-ве крестиковъ, образовъ, иконъ и проч. ЗамЪтимъ, однако, что для действительности молитвы требуется не только сила воли и вера, а играетъ роль также цель и мотивъ молитвы. Чемъ- этотъ мотивъ чище, духовнее и безкорыстнее, теме более дейст вiя имеетъ молитва. Если же она внушена низменнымъ и мате рiальнымъ эгоизмомъ, то элементъ матерii, вводимый въ нее, всегда ослабляетъ волю человека, а стало быть и силу молитвы.
Лярвы
Какъ мы говорили въ отделе объ астройдеяхъ, всякое желаше человека живетъ въ астрале. Астральныя существа, называются лярвами. Будучи разъ вызвана къ жизни, лярва живетъ полусознательно, стремясь къ удовлетворена поро-дившаго ее желанiя. Такъ лярва ненависти къ кому-нибудь старается и сама по себе причинить ему всячеснiй. вредъ^ Этимъ объясняется, что нервные люди испытываютъ даже физическое недомогаше при враждебномъ къ нимъ отноше-нii собеседника.
Чемъ сильнее и продолжительнее желаше, породившее лярву, темъ она жизненнее: тажъ какъ жизнь лярвы поддерживается нервной силой человека, то она присасывается къ создавшему ее человеку.
Лярвы, въ виду пластичности астраля, принимаютъ все-возможныя формы и могутъ сжиматься, расширяться и вообще менять свой видъ. Обыкновенно лярвы находятся въ ауре человека, т. е. въ астральномъ круге около его головы, но более сильныя изъ нихъ проникаютъ даже въ астральное тело человека и значительно видоизменяютъ его, а черезъ него и линii физическаго тела, -особенно черты лица. Такимъ образомъ человекъ обыкновенно носитъ на лице отпечатокъ своихъ страстей и привычекъ. Лярвы, вошедпля въ астросомъ человека, называются въ оккультизме «корками» (ecorces).
Если желаше, породившее* лярву, погасло, то и лярва вскоре умираетъ, но она цепляется за жизнь и усиленно старается продлить свое часто эфемерное существоваше. Для этого она старается поддерживать или разжигать въ человеке желаше, которое ее породило, и такимъ образомъ способствуетъ образовашю въ человеке привычекъ. Такъ алкоголикъ или морфинистъ находятся во власти отвратительной лярвы, которая не даетъ ему ни минуты покоя. Че^ ловекъ отдавплйся ненависти, также попалъ въ руки лярве* и она усиленно будетъ питать эту ненависть, и сама питаться ею.
Особенно опасны лярвы чувственности. Созданный по-ловымъ желашемъ человека, онъ постоянно возбуждаютъ его сладостраспе, вызывая передъ нимъ образы обнаженны хъ женщинъ.
ЗамЪтимъ при этомъ, что сперма, такъ же, какъ и кровь, содержитъ въ себе жизненную силу, способствующую коагуляции астраля и зарождешю лярвъ.
Поэтому онанизмъ гораздо опаснее, нежели даже излишества въ нормальных сношенiяхъ съ женщиной. Действительно при совокупленii желаше мужчины угасаетъ, и лярва вследст вiе этого умираетъ, тогда какъ семя, теряемое при онанизме, порождаетъ новых лярвъ, которыя и после истощають человека, питаясь его нервной силой.
Въ виду помянутаго свойства спермы и крови, Моисей предписываетъ евреямъ омовенiя после всякаго из лiянiя сЪ-мени, а женщинамъ очищенiя после менструацii.
Одними изъ главныхъ разсадниковъ лярвъ чувственности всегда являлись мужсше и женсше монастыри, где иодавле-ш'е природы вызываетъ темъ большую съ ея стороны реакщю.
Въ средше вЪка въ Западной Европе, когда релипозный фанатизмъ смешивался с крайней распущенностью, иногда какъ бы волна чувственности проносилась по монастырямъ, вызывая сцены такъ называемаго дьявольскаго навожденiя (Possession diabolique), когда одержимый дьяволомъ монахини забывали всякii стыдъ и соперничали между собою въ непристойности жестовъ и речей.
Можно съ уверенностью сказать, что ни одинъ кутила не въ состоянii вызвать въ своемъ воображенii образовъ чувственности, созерцашю которыхъ отдаются иные монахи н монахини. Чтобы убедиться въ этомъ, стоитъ прочитать, напримЪръ, исповЪдь и показанiя монахини Магдалины Ба-ванъ въ процессе Урсулинокъ въ Jlyeie (Confession de Madeleine Bavent publiee par le R. P. Demarets).
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 21 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |