Однако по общему правилу талисманъ можно только дарить, но не продавать; въ послЪднемъ случае онъ теряетъ свою силу, что и понятно, такъ какъ за деньги магъ, при приготовлении талисмана, не можетъ направить на него достаточно интенсивной и чистой воли.
Часто магъ, въ знакахъ, начертанныхъ на талисмане, изображаетъ символически сущность своей доктрины. Это изображеше называется пантаклемъ. Чемъ больше размышле-
иiй будетъ стоить ему талисманъ, и чемъ точнее онъ будетъ выражать его убежденiя, темъ более будетъ связана съ та-лисманомъ его личность, и темъ сильнее будетъ действ.е талисмана.
|
Среди пантаклей наиболее известны звезда Соломона и пентаграмма.
Звезда Соломона:
|
представляетъ два одинаковыхъ треугольника, связанные въ шестиугольникъ,— она изображаетъ гармошю Mipa и анало-пю между высшими и низшими MipaMH. Это звезда мудрости и познанiя высшихъ тайнъ.
Пентаграмма:
или пятиугольная звезда — символизируетъ отношеше между человекомъ и астральнымъ м!*ромъ и имеетъ двойное значеше: она выражаетъ или могущество воли человека надъ астралемъ и его обитателями, или торжество астраля, инстинкта, дьявола надъ человекомъ.
Сообразно съ этимъ въ нее можно вписать две фигуры, обращая ее вершиной вверхъ или внизъ.
|
Въ первомъ случае мы по-лучаемъ фигуру человека:
а во второмъ изображение толовы козла, символизирующего дьявола:
Если «какой-нибудь знакъ принять целой группой людей въ качестве объединяющего ихъ символа, напримеръ крестъ среди христ.анъ, то этотъ знакъ самъ по себе прюбрътгаетъ магическую силу, ибо онъ намагнетизованъ обожан.емъ ты-сячъ людей. Этимъ объясняется и сила чудотворныхъ иконъ. По сему крестики, образки святыхъ и проч. являются сами по себе могучими талисманами, и христ.анинъ, съ верой но-сящ.й ихъ, обладаетъ талисманомъ, не уступающимъ по силе знаменитому кольцу Соломона.
Теор.я соотношенii
При приготовленii талисмановъ и при всехъ магическихъ действ.яхъ большую роль играетъ такъ называемая теор.я соотношенii (Theorie des correspondanses).
Эта теор.я основывается на законе аналопи, который проникаетъ весь м.ръ и связываетъ планы матер.альный, астральный и духовный, согласно основной фразе изумрудной скрижали Гермеса Тримегиста: «Что вверху, то и внизу» (quod est superius est sicut quod est inferius).
Такимъ образомъ животныя соответствуютъ типамъ людей, металлы и цветы — чувствамъ и качествамъ человека и проч.
Теор.я соотношенii играетъ особенно важную роль въ астролог! и.
Древняя астролопя знала лишь 7 планетъ, и посему вопросы, касающ.еся ихъ, наиболее разработаны. Эти планеты суть:
Сатурнъ— 1j Венера—? Юпитеръ — If Мерйсур.й — £ Марсъ— сГ Луна— { Солнце— ©
Планеты Уранъ или Гершель и Нептунъ были открыты лишь въ XIX столетii.
Всякой планете соответствуютъ знаки зод.ака, степень тепла и влажности, цвета, запахи, вкусы, металлы, растен.я, животныя, дни недели, типы и темпераменты людей, части тела, болезни, участь человека въ жизни, чувства и качества человека и проч.
При магическихъ дейст вiяхъ это соответст вiе принимается во внимание: напримеръ* если магъ хочетъ сделать талисманъ любви, то все его действия должны соответствовать планете Венере. Для заговоровъ на любовь магъ долженъ выбрать пятницу, иметь на себе плащъ зеленаго цвета и венокъ изъ вербены, принести въ жертву голубя, для жаровни употреблять дерево сосны или лавроваго дуба, кадить розой и прочее.
Планетные типы людей распределяются следующимъ образомъ:
Сатурнъ — даетъ человеку серьезность, сосредоточенность, строгость въ исполненii долга, мрачность, меланхол.ю.
Юпитеръ — даетъ добродуii.е, честолюбхе, способность къ управлешю, чувственность.
Марсъ —даетъ воинственность, энерпю, грубость.
Солнце — даетъ возвышенность чувствъ и мысли, любовь къ искусств а мъ.
Венера — даетъ страсть и чувственность.
Меркур.й — даетъ находчивость, сообразительность, практичность.
Луна — даетъ воображеже, склонность ось поэзii, фантастичность.
Для пониманiя соотношен.й и аналопи между разными предметами и явленiями, надо обращать внимаше на ихъ отличительные признаки. Природа каждый предметъ отметила особеннымъ знаком,— нужно только разобраться въ этихъ отпечаткахъ, чтобы читать великую книгу природы. Иногда эти знаки вполне очевидны, напримеръ: кровожадность тигра, хищность орла; но въ большинстве случаевъ люди не замечаютъ ихъ. Въ мапи эти знаки называются отметками природы (Signatures naturelles).
Тайны жизни и смерти. (Смерть и загробная жизнь)
Когда человекъ умираетъ, то его духъ и душа (нешама и руахъ) вместе съ астросомомъ (нефешъ) покидаютъ его тело, и, какъ мы говорили, тогда онъ является въ виде элементера, т. е. безплотнаго человека.
Такъ какъ астросомъ руководилъ физической жизнью тъла и поддерживалъ сцеплеше физическихъ молекулъ, то съ уходомъ его тело начинаетъ разлагаться. Разложешю способствуютъ особыя лярвы, называемый въ каббале «ма-<икимъ», которыя уже задолго до смерти сидятъ въ комнате умирающаго, какъ плотный слой мухъ.
Однако, въ теле еще остается безсознательная жизненная сила или «жива», сосредоточенная въ кровяныхъ молекулахъ. Подъ ея в лiяшемъ у трупа иногда продолжаютъ расти волосы и ногти. Выделяясь изъ трупа, «жива» образуешь безформенный фантомъ или фосфоресценщю, каковыя явленiя можно иногда видеть въ темноте надъ могилами, что даетъ поводъ къ разсказамъ о появленii привиденii.
Между темъ астросомъ, покинувъ физическое тело, по-падаетъ въ астральный вихрь, наполненный лярвами и другими существами.
Душа, подъ которой мы здесь разумеемъ нешама, руахъ и нефешъ, въ ужасе пытается снова войти въ физическое тело, но трупъ внушаетъ ей отвращеше, и она все-таки предпочитаешь броситься въ астральный м\ръ.
Однако, первое время между трупомъ и душою сущест-вуетъ особая гиперфизическая связь, которая бываетъ и при жизни между теломъ и астросомомъ при выходе человека въ астральномъ теле,
Пока эта связь не прервана, тело находится какъ бы въ летарпи и въ случае, если ни одинъ изъ важных орга-новъ жизни не былъ поврежденъ, можетъ снова вернуться къ жизни.
Однако, чЪмъ чище и духовнее душа человека, темъ скорее и легче разрываетъ она связь съ покинутымъ теломъ. Въ этомъ случае тело покойника, даже если оно было зарыто въ землю въ летарпи, умираетъ, не просыпаясь по мере ослабленiя и разрыва сказанной связи. Но если душа человека была мaтepiaльнoй и чувственной, то ее тянетъ къ земле, и она не только не можетъ оторваться отъ могилы, где зарыто ея тело, но иногда пытается вполне вернуться въ него. Тогда, при летарпи, происходитъ пробуждеше покойника, но вскоре душа снова покидаетъ тело, не могущее жить въ гробу. Лишь вампиры, какъ мы говорили ранее, не только поддерживаютъ связь со своймъ зарытымъ въ могиле теломъ, но и похищаютъ жизненную силу живыхъ людей, дабы гиперфизически питать свое тело.
Итакъ, первое наказаше за любовь человека къ телу и телеснымъ удовольствi!Ямъ сказывается въ томъ, что именно эта любовь д!>лаеть долгимъ и мучительнымъ оторваше души отъ тЬла покойника.
Очутившись въ астральномъ вихре^ душа видитъ отпечатанными въ астрале все свои мысли, желанiя и действ.я. Вотъ та книга живота, о которой говорить священное писан.е и которая будетъ открыта для каждаго на страшномъ суде, наступающемъ после смерти человека и возвращеши души въ астральный м.ръ.
Лярвы, наполняюшдя астраль, особенно лярвы, порожденный шжойникомъ при жизни, или связанный съ нимъ наклонностями и инстинктами, нападаютъ на душу и стараются поглотить ее.
Такъ какъ, съ освобожден.емъ отъ телесныхъ оковъ, душа человека ясно сознаетъ превосходство духа надъ матер iefi, то она отчаянно защищается отъ лярвъ. Однако души испорченныхъ и злыхъ людей отдаются лярвамъ во власть и стараются какъ можно долее продлить свою связь съ землей.
Въ конце концовъ божественное начало духа настолько въ нихъ затемняется, что они теряютъ сознательный разумъ и сами обращаются въ лярвъ. Они чувствуютъ, что обречены на окончательную гибель. Это — злые духи, для коихъ нетъ спасен.я, а бывшая въ нихъ монада чистаго духа возвращается въ однородную ей область, но теряя свою индивидуальность.
Заметимъ также, что для борьбы съ лярвами душа должна обладать не только чистотою помысловъ, но и ду ховной силой, энерпей и верой. Поэтому малодушные и ленивые люди после смерти могутъ также сделаться добычей лярвъ.
Въ эти минуты вступлен.я души въ астральный м.ръ и борьбы съ лярвами она особенно нуждается въ помощи.
Эта помощь оказывается ей, во-первыхъ, душами ранее умершихъ людей, достигшихъ уже значительной духовной высоты, и ангелами, а во-вторыхъ, и оставшимися на земле родными н друзьями покойнаго.
Ихъ молитвы за душу и разные церковные обряды значительно помогають душе, доставляя ей необходимую духовную силу.
Слезы, проливаемыя при смерти ■ близкаго человека, ука-зываютъ на мудрую предусмотрительность природы, ибо плачуцця лица теряютъ въ слезахъ известное количество духовной силы, которой и пользуется душа покойнаго.
После первой борьбы съ лярвами, душа вступаетъ въ сознательную астральную жизнь, но передъ нею остается •еще много испытанii.
Какъ мы говорили выше, еще при жизни человека, инык лярвы взошли въ самый астросомъ. При смерти человека наиболее сильный лярвы, бывния въ ауре (или въ нимбе) человека, также проникаютъ въ составъ уже безплотнаго астросома. Эти лярвы называются «корками» (ecorces); оне притягиваютъ душу къ земле и не позволяютъ ей подняться въ высштя области.
Ради своего спасен.я и совершенствован.я, душа должна освободиться отъ «корокъ» и выделить ихъ изъ себя. Процессъ выдЪлен.я лярвъ очень тяжелъ и мучителенъ, ибо оне взошли въ самое астральное тело.
Въ это время передъ душою все время бываетъ открыта книга живота, где она, какъ и друпя души, можетъ прочесть все свои согрешен.я, а лучи астраля! жгутъ астросомъ и соответствуютъ пламени чистилища.
По мере освобожден.я отъ лярвъ и земныхъ инстинк-товъ, душа становится духовнее и легче, удаляется отъ земли и переходить въ выонiя области. Наконецъ душа освободилась отъ лярвъ. Передъ дальнейшимъ поднят^емъ и выходомъ изъ астральнаго Mipa въ духовный, духъ человека (руахъ и нешама) освобождается и отъ астросома, который не можетъ выйти за пределы астраля.
Это есть такъ называемая вторая смерть. После нея духъ и душа покидаютъ астросомъ и поднимаются въ ду
ховную область, а астральный трупъ остается нъ астралЪ и постепенно разлагается. Однако, первое время покинутый духомъ астросомъ по инсрцii еще сохраняешь свою прежнюю форму и полусознаше. Состоите элементера до второй смерти соответствуешь чистилищу (purgatoire).
После второй смерти духъ человека одевается въ более духовное тело, называемое апостоломъ Павломъ теломъ славы, и въ немъ поднимается въ духовный \иръ. Такимъ образомъ духъ постепенно приближается къ Божеству, или принципу чистаго духа, но при этомъ онъ постоянно имеетъ оболочку, соответствующую окружающей атмосфере {въ общемъ смысле слова) и делающуюся все более духовной.
Заметимъ, что человекъ и при жизни можетъ выработать себе тело славы. Такъ, когда святые и угодники Божii вполне отвлекаются отъ плоти, то ихъ физическое тело какъ бы одухотворяется и мнопе ф.зичесше молекулы вытесняются и замещаются астральными молекулами асторосома, на месте котораго тогда вырабатывается еще более духовное тЪло славы.
Духъ такого человека по смерти не имеетъ ничего обща го съ землей, а также почти не связанъ и съ астральнымъ м.ромъ, и потому онъ легко и окончательно разлучается и съ физическимъ и съ астральнымъ телами» и черезъ астраль быстро поднимается въ выонiя области.
Лярвы не затрагиваютъ этого духа, ибо они не имеютъ ничего съ нимъ общаго,— и ибо онъ обладаешь громадной духовной силой, выработанной путемъ отречен 1Я отъ плотской жизни.
Оккультисты следующимъ образомъ определяютъ области загробной жизни человека:
Какъ известно, вследств.е проникновенiя за землю части солнечныхъ лучей, земля имеетъ за собою конусъ тени и полутень (см. чертежъ).
Души злыя и матер.альныя не могутъ отдалиться отъ земли и находятся въ низшихъ ча-стяхъ астраля, а именно въ конусе тени.
Души же, способный эволюиро-вать, переходятъ современемъ въ полутень, где и подвергаются второй смерти, после чего поднимаются въ солнечную атмосферу.
Луна испускаетъ лучи аоба и жжешь элементеровъ въ астральномъ \tipe, т. е. въ конусе тени и въ полутени. Она символизуетъ «эребъ» — силу сжиманiя и тяготеешь надъ ду-шами грешниковъ, являясь какъ бы ихъ стражемъ во время очищен.я.
Солнце же символизируешь «юна»— силу расширенiя и принимаешь на свое лоно души праведниковъ.
Yves d'Alveydre такъ говоритъ отъ лица луны объ ея роли в загробной жизни:
Je preside a la mort, je regie la naissance;
Car Naitre, c'est mourir encore.
Les generations roulent sous ma puissance:
J'en tiens les clefs d'argent et d'or;
Je renvoie au Soleil les ames immortelles
Dont Tesprit a gagne les ailes
Pour s'eufuir du torrent des generations;
Autrement au fond de I'espace
Je les noue a la femme, et leur destin repasse
Dans le jeu mes tourbillons.
Карма и последовательные воплощетя человека.
Итакъ, мы видимъ, что загробная жизнь человека определяется его земной жизнью. Наказанiя за дурныя желанiя и помыслы заключаются въ нихъ самихъ. Въ этомъ заключается высшая справедливость. Молитвы, любовь, пожеланiя близкихъ могутъ помочь гръховному человеку освободиться отъ своихъ недостатковъ, но, прежде чемъ подняться на высшую степень, человекъ непременно долженъ самъ отбро сить свои дурныя качества, а стало быть раскаяться въ нихъ и перестать любить ихъ; это зависитъ прежде всего отъ воли человека. Такимъ образомъ никто не можетъ быть спасенъ противъ своей воли.
Здесь мы переходимъ къ буддшскому ученио о «карме», принимаемому и оккультистами. Карма есть совокупность всехъ прежнихъ поступковъ, желанiй и помысловъ человека. Совершенствоваше кармы, или, иначе говоря, самого человека есть непременное услов.е его прогрессивной эволю-цii. Наоборотъ, грехъ, т. е. подчинеше чувственнымъ или злымъ желан.ямъ отягчаетъ карму человека, и онъ спускается на низшую ступень.
Необходимымъ дополнешемъ къ учешю о карме является учете о многократныхъ воплощенiяхъ человека.
Только эта доктрина позволяетъ согласовать съ высшей справедливостью услов.я земной жизни и предоставляетъ человеку безконечное поле для совершенствованiя кармы и для прогресса.
При этомъ, какъ мы говорили, все зависитъ отъ самого человека.
Космосъ представляетъ три Mipa: земной, астральный и духовный. После первой и второй смерти возвышенный души, поднявшись въ выонiя сферы духовнаго Mipa, тамъ и остаются, ибо ничто уже не тянетъ ихъ къ земле. Если оне и воплощаются, то для выполненiя какой-нибудь миссii, пророческой или мученической; которую оне добровольно себе избираютъ. Оставаясь въ духовномъ Mipe, эти души переходятъ«на высшую ступень, и можетъ быть делаются ангелами.
Но большинство душъ должны снова вернуться на землю, чтобы искупить свои прежнiя заблужденiя, или среди земныхъ страданii и испытанii прюбрести себе необходимый для дальнейшаго прогресса качества.
При этомъ иныя души сами выбираютъ себе участь на земле и иногда нарочно родятся въ тяжелыхъ усло вiяхъ жизни, или даже въ больныхъ или искалеченныхъ съ рож-денiя младенцахъ. Этимъ и объясняются разл.ч*я въ участи новорожденныхъ.
При этомъ чемъ душа духовнее и стало быть сильнее (ибо духовность даетъ, а чувственность отнимаетъ силу духа), темъ свободнее она въ своемъ выборе.
Вообще жизнь человека и въ астрале и на земле регулируется провидешемъ, его волей и рокомъ или необходимостью.
Провидеше есть забота о человеке и о всемъ Mipe Высшаго Существа, Бога. Исполнителями предначертанII Бога являются въ этомъ случае ангелы и вообще духи разныхъ степеней.
Рокъ —это физичесше законы, неумолимые и необходимые. Для насъ часто это слепой случай. На самомъ же деле всякii случай имеетъ свои причины. Рокъ —это победа инстинкта надъ разумомъ.
Воля человека можетъ склониться въ ту или другую сторону, и сообразно этому человекъ или повинуется веле-нiямъ сознательнаго разума и пользуется свободой, или поддается безсознательному инстинкту и является рабомъ за-
коновъ природы.
Поэтому души, слабыя духовно и затемненный земными помыслами, воплощаются безъ сознательнаго выбора, а по предначертанiямъ провиденiя и по законамъ рока или случая. Земля притягиваетъ ихъ, мате рiя опьяняетъ и оне стремятся погрузиться въ нее. То же бываеть и в земной жизни, когда человекъ топить свои духовный качества въ чувственныхъ наслажденiяхъ..
Найдя удобный моментъ, души эти проникають чрезъ ктеисъ (cteis) женщины въ организмъ, образованный с лiя-шемъ спермазоида съ яичкомъ, и одухотворяютъ зародышъ.
Въ «Reveries d'un paien mystique*, Louis Menard такъ описываетъ этотъ процессъ:
Du haut du ciel profond, vers le monde agite S'abaissent les regards des arnes immortelles: Elles sentent monter de la terre vers elles, L'ivresse de la vie et de la volupte; Les effluves d'en bas leur dessechent les aiies Et tombant de Tether et du cercle lacte, Elles boivent aves l'oubli du Ciel quitte Le poison du desir dans des coupes mortelles.
Этотъ же поэтъ говоритъ, что ищущii воплощенiя души сами возбуждають любовь въ выбранныхъ ими родителяхъ. и что ихъ символизуютъ амуры, «которыхъ рисуютъ вокругъ влюбленныхъ.
Въ силу инстинктивныхъ симпанй и антшатгё, при во-площенii душа безсознательно выбираеть родителей, под-ходящихъ къ ней по своему нравственному облику, чЪмъ и объясняется наследственность.
Некоторые оккультисты говорятъ, что въ древности маги знали тайны воплощенiя душъ, и что женщина могла сознательно выбрать ту или другую душу для своего ребенка.
При воплощенii души, согласно воздействii провиденiя, большую роль играетъ предшествующая жизнь человека.
Человекъ, злоупотребивний своймъ богатствомъ, после смерти долго остается въ астральномъ Mipe и можетъ подняться лишь въ низшi!Я сферы духовнаго Mipa, после чего онъ воплощается въ человеке, осужденномъ судьбою на вечную борьбу съ лишенiями.
Самоубгёца долго остается прикованнымъ къ своему телу въ могиле, и обыкновенно не поднимается выше астральнаго Mipa, после чего снова воплощается, но уже въ крайне тяжелыхъ усло вiяхъ, иногда калекой.
Умериий младенецъ, пробывъ въ астрале очень короткii срокъ, снова воплощается, но уже въ лучшемъ противъ прежняго положенii.
Спиритизмъ (Явленiя духовъ)
Какъ мы уже говорили, спириты на сеансахъ образуютъ магическую цепь, и ме дi*умъ предоставляетъ жизненную силу въ распоряжеше обитателей астраля, которые и пользуются ею для мaтepiaлизaцiи, частичной или полной, и для произ-веденiя такъ называемыхъ спиритическихъ явленiй, какъ-то: стуки, передвиженiя и подня тiя предметовъ, явленiя духовъ и разговоры съ ними.
При вызове духовъ чаще всего появляются лярвы, которыя стремятся проявиться на земле.
Часто также магическая цепь, образуемая кругомъ спиритовъ, порождаешь новое астральное существо коллек-тивнаго характера, представляющее всехъ участниковъ цепи и которое мы можемъ назвать духомъ круга.
Какъ безсознательныя лярвы, такъ и духъ круга въ своихъ ответахъ и разговорахъ обыкновенно лишь отра-жаютъ мысли присутствующихъ.
Поэтому, какъ это видно и изъ протоколовъ сеансовъ, со-общенiя духовъ обыкновенно не превосходятъ суммы знанiй и мыслей присутствующихъ.
Предметъ и тонъ сообщенiя духа также зависять отъ характера участниковъ сеанса, и, напримеръ, въ обществе благочестивыхъ людей духъ будетъ говорить о религii и о Боге.
Въ виду вышеизложеннаго, однимъ изъ условII осмыс-ленныхъ и разумныхъ ответовъ духовъ является правильная организация магической цепи спиритовъ, а именно: несколько людей негативнаго типа, то есть богатыхъ воображешемъ и мыслями, должны быть духовно подчинены человеку поло-жительнаго типа, то есть обладающему способностью пробудить воображеже негативныхъ элементовъ и объединить ихъ мысли своею волею. Если же въ цепи бываешь несколько людей положительнаго типа, то они нейтрализуютъ другъ друга, и лярва или духъ круга, не получая определеннаго внушенiя, даютъ противоречивые и безсвязные ответы.
Иногда на сенсах экстерюризуется астросомъ мед.ума и играетъ роль вызваннаго духа.
Иногда также появляются астральные трупы, или астро-сомы, покинутые человекомъ послъ второй смерти, о чемъ мы говорили выше.
Эти астральные трупы въ первое время после второй смерти еще сохраняютъ некоторую связь съ покинувшимъ ихъ духомъ и потому, мате рiализуясь, производять впечатление какъ бы самого вызваннаго духа.
Элементеры или духи умершихъ, еще находяниеся въ астральномъ Mipe, сравнительно редко появляются на сеан-сахъ. Преимущественно это души чувственныхъ людей; тоскующая по земле и ищущдя случая мате рiализоваться.
По мне нiЮ некоторыхъ оккультистовъ, вызовы элемен-теровъ могуть задержать ихъ эволющю и освобождение отъ лярвъ.
Духи из духовнаго Mipa тоже редко появляются на сеан-сахъ, и обыкновенно съ целью какой-нибудь миссii, возлагаемой на нихъ провидЪшемъ.
Главнымъ усло вiемъ. появленiя этихъ духовъ или вообще ихъ воздейств!*я на медлума, понятно, является возвышенное и духовное настроение присутствующихъ. Поэтому въ серьезныхъ спиритическихъ кружкахъ принято начинать сеансъ молитвой и мысленнымъ очищен.емъ сердца.
Къ тому же искренняя молитва является также гаранпей противъ проявленiя и вреднаго в лiян!*я лярвъ и злыхъ эле-ментеровъ.
Предсказан 1я
Къ области мапи относится также познаван.е будущаго. Чтобы выяснить Teopiio этого познаванiя, необходимо сделать несколько предварительныхъ замечанii.
Какъ мы зкаемъ, космосъ представляетъ три Mipa: духовный, астральный и мате рiальный. Къ первому принадлежать Богъ и высние духи, ко второму — человечество, къ третьему — природа. Представителемъ перваго является провидеше, представителемъ второго — воля человека, представителемъ третьяго — законы природы или неумолимый рокъ.
Провидение действуетъ на человека и на земной Мiръ не непосредственно, а пользуясь съ одной стороны волей человека, а съ другой — законами природы, но не нарушая ихъ.
Такъ какъ воля человека свободна и можетъ противиться даже провиден!*ю, то последнее направляетъ собьнiя по существу, а не по деталямъ, и исполняетъ свои пред-, начертанiя различными путями. Воля человека можетъ лишь временно задержать планы провиденiя, но что значить время для Бога?
Воля человека, будучи свободна, можетъ руководиться побужденiями духовнаго порядка и сознательно подчиняться нровидешю, тогда она еще более разовьете свою силу и самостоятельность. Если же она предается эгоизму, чувственности и злобе, то сделается более матерi!альной и, несмотря на кажущуюся свободу, на самомъ деле станетъ рабой страстей (самое слово passion — страсть обозначаетъ la passivite) и въ большей степени подпадетъ подъ неизменные законы матерii и рока.
Познавать будущее возможно:
1) Черезъ расчетъ на основанii данныхъ мате рiальнаго Mipa; сюда относятся хироман тiя, френолопя, графолопя и отчасти астролопя, то есть изучеше отмЪтокъ природы (signatures naturelles), по которымъ можно определить темпе-раментъ и характеръ человека и отчасти предсказать его будущее;
2)- черезъ психометр!*ю или проникновеше въ астральный апръ, а именно черезъ созерцаше астральныхъ клише будущаго; сюда относятся ясновидеше, сонамбулизмъ и иногда гадаше на картахъ;
3) черезъ откровение изъ духовнаго Mipa; обыкновенно люди получаютъ его путемъ вдохновенiя, во время экстаза. Сюда относятся пророчества.
Предсказания перваго рода, какъ основанный на человЪ-ческомъ расчете, могутъ быть и ошибочны, такъ какъ нанл умъ недостаточно совершененъ, чтобы охватить все необходимый услов.я и выяснить ихъ взаимодейств.е и результатъ.
Предсказанiя второго рода бываютъ темъ вернее, чемъ более человекъ подчиненъ року, то есть чемъ более воля его зависитъ.отъ страстей и инстинктовъ.
Заметимъ при этомъ, что предсказанiя. причины которыхъ не разъясняются человеку, часто парализуютъ его волю и мЪшаютъ ему реагировать противъ.рока, и что поэтому въ большинстве случаевъ гадан.я можно считать вредными для человека.
Предсказанiя третьяго рода, или пророчества, наиболее верны, ибо ихъ источникъ въ духовномъ Mipe, но такъ какь воля человека, какъ мы уже говорили, свободна, и такъ какъ въ виду этого провидеше можетъ предначертать лишь сущность, а не подробности событii, то иногда и пророчества оказываются неточными, особенно по отношен.ю къ времени и къ способу выполнен.я плановъ провиден.я.
Заметимъ еще, что иногда человекъ ошибочно пола-гаетъ, что вдохновение ниспослано ему высшими духами, тогда «какъ на самомъ деле его вдохновляютъ обитатели астральнаго Mipa. Понятно, что въ этомъ случае предсказанiя легко могутъ и не сбыться.
Въ исторii, однимъ изъ самыхъ замЪчательныхъ предсказан!^ является пророчество Орвальское, касающееся собы-Tift во Францii отъ 1797 до 1873 гг. Полагаютъ, что это пророчество было написано въ XVI веке монахомъ Орваль-скаго аббатства. Несомненно, что оно было опубликовано уже въ 1827 году.
Мы приведемъ выдержки изъ этого пророчества въ переводе, ставя въ скобкахъ наши къ нему разъясненiя (мы цитируемъ его на основанii книги «La clef de la Magie Noire* Станислава Гвайта, который считаетъ это пророчество на-писаннымъ хотя бы въ некоторыхъ частяхъ подъ вдохнове-шемъ, истекающимъ отъ духовнаго Mipa).
Орвальское пророчество
«Въ это время въ стране Галльскаго Кельта (Франщя) появится молодой человекъ (Наполеонъ) изъ-за моря (Корсики). Могущественные люди, коихъ онъ затмить (Директо-р'ья), пошлютъ его вести войну въ стране плененiя (Египетъ, гдп> евреи были въ рабствУЬ).
«Победа возвратитъ его въ первую страну {возвращенье Наполеона во Францью); онъ восторжествуетъ надъ сынами Брута (республиканцами — д)бло идетъ о переворот 18 брюмера) и возьметъ титулъ императора (1804 г.) Много вели-кихъ государей будутъ въ страхе, и его орелъ похитить много скипетровъ и коронъ.
«Множество пехотинцевъ и кавалеристовъ, неся орловъ и кровь, пройдутъ съ нимъ всю Европу, которая будетъ поражена ужасомъ и залита кровью (войны Наполеона).
«Но могучii (Наполеонъ) будетъ ослепленъ грехами и преступленiями. Онъ выйдетъ изъ Великаго города (Парижъ) со столь прекрасной арм.ей, что никогда не бывало подобной (походъ въ Poccito 1812 г.). Но третья часть и еще третья часть его армii погибнетъ отъ холода, посланного Господомъ (отступленье отъ Москвы).
«И вотъ униженные принцы (го есть французские эмигранты или европейскье государи) усилятся и соединятся противъ столь страшнаго человека.
«Вотъ со многими воинами приходитъ вековой старинный родъ (возвращенье Бурбоновъ съ помощью союзниковъ).
«Онъ снова займетъ место въ великомъ городе (ре-ставращя Людовика X Vi11 въ Парио&ь въ 1814 г.).
«А человекъ, коего столь боялись, уйдетъ униженнымъ (отреченье Наполеона отъ престола въ Фонтенебло) въ место, близкое заморской стране, откуда онъ пришелъ (Островъ Эльба находится вблизи Корсики).
«Одинъ Богъ — великъ (Это восклицанье въ пророчест-slb монаха почти всегда обозначаетъ перемну въ управлении Франьии). Еще не поднялась одиннадцатая луна, а кровавый бичъ Господа вернется въ велик.й городъ (возвраще-nie Наполеона съ острова Эльбы), и старинный родъ покипеть велик.й городъ (бУьгство Бурбоновъ въ 1815 г.).
«Одинъ Богъ — великъ. Пятая луна поднимется надъ многими воинами съ востока (союзники, англичане, пруссаки—битва при Ватерлоо); вотъ Галл.я покрыта воинами и ору дiями войны (второе вторжеше союзниковъ). Кончена судьба человЪка изъ-за моря (Наполеонъ сосланъ на остро въ св. Елены).
«Вотъ снова приходить старый родъ Капа (Капетинги — динаспя, отъ коей и послУь коей пошли Бурбоны — д)Ьло идетъ о второй реставрацii Людовика X Vi11 на царство въ 1815 г.). И миръ будетъ въ стране Кельто-Галльской, и белый цветокъ (ли лiя— гербъ Бурбоновъ) будетъ въ великомъ почете. Но сыны Брута (республиканцы) смотрятъ съ гне вомъ на белый двътокъ.
«Одинъ Богъ — великъ. Большой заговоръ противъ белаго цветка крадется въ темноте, и бедный старый родъ Капа покидаеть велик.й городъ (революция 1830 г.— Карлъ X уУЬзжаетъ въ изгнате). И сильно радуются сыны Брута.
«Вотъ пЪтухъ (гербъ Орлеановъ, младшей линii Бурбоновъ) устранить белый цветокъ (ли лiю). Одинъ изъ прин-цевъ назовется королемъ народа (Луи Филиппъ ОрлеанскШ).
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 25 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |
