ваниях судебного делопроизводства, которые воодушевляют многих
сограждан на самостоятельное ведение дел в суде. Традиционной
высокой целью судей является стремление обеспечить оперативную,
компетентную и честную судебную защиту, ибо, как говорили еще
древние, «право там, где есть защита» (ibi jus ibi remedium).
Суд присяжных. Для современного понимания роли суда присяж-
ных весьма полезно обратиться к истории этого института, уходящей
корнями и в Древнюю Грецию, к афинским гелиастам, и к англий-
скому большому и малому жюри, и, как иногда добавляют, ко вре-
менам правления франкского императора Людовика Благочестивого,
при котором в 829 г. суды присяжных возникли во Франции. Суд
присяжных появился в обстановке упадка средневековых форм суда
с ордалиями — испытанием водой и каленым железом, с поединка-
ми и пари, а также судами инквизиции, и окончательно сложился к
XV в. как независимый и непредвзятый в суждениях и решениях со-
став суда, выявляющий фактическую сторону дела.
В английской практике очень важным оказался прецедент, в со-
ответствии с которым присяжного заседателя не должны были штра-
фовать и сажать в тюрьму за судебное оправдание обвиняемого, и
это обыкновение окончательно установилось к 1670 г., когда суд
присяжных окончательно превратился в орган, независимый от воли
короля и королевских судей. К началу XVIII в. характерным для суда
присяжных становится вынесение решения по судебному делу ис-
ключительно на основании предъявленных на процессе доказа-
тельств, относящихся только к рассматриваемому делу. Затем сложи-
лись специфические требования к полномочиям этих судов при раз-
696 Часть вторая. Современная история
бирательстве уголовных и гражданских дел (например, в США суд
присяжных рассматривает только «иски по закону» и не обязан рас-
сматривать тяжбы по праву справедливости).
Современная практика внесла некоторые изменения в классиче-
ский состав судебного заседания — судья и 12 заседателей. Во фран-
цузском суде заседателей может быть девять, кроме того, решение не
во всех случаях должно быть единогласным и т. д.
Современные суды присяжных рассматривают около 3% всех су-
дебных дел и нередко становятся объектом критики за свою дорого-
визну, неэффективность и другие элементы, сопоставляемые с эле-
ментами и общей процедурой судов общей юрисдикции. Критика
судов присяжных в основном идет по двум параметрам:
• расходы и неэффективность суда присяжных (длительность
процедуры разбирательства и выработки решения, затраты на ком-
пенсации за отрыв заседателей от основных занятий и др.);
• сомнения в способности присяжных выносить решения. Со-
гласно социологическим опросам Калвена и Цсйселя, проведенным
в США в 1966 г., судьи согласны с вердиктами присяжных на 78% в
уголовных делах, в 19% дел присяжные вынесли оправдательный
вердикт, в то время как судьи — обвинительный, и еще в 3% дел
присяжные вынесли обвинительный вердикт, тогда как судьи оправ-
дали бы обвиненного. В последние годы в связи с присуждением не-
оправданно больших сумм истцам по делам о нанесении личного
ущерба адвокаты и страховые компании еше раз поставили вопрос о
способности судов присяжных принимать корректные решения. Это
стало причиной решительной отмены суда присяжных по граждан-
ским делам в Англии.
И тем не менее суды присяжных продолжают функционировать в
большинстве стран либерально-демократической ориентации, в оп-
равдание тому приводятся аргументы и исторического, и конститу-
ционно-правового характера. Суд присяжных, будучи независимым,
обеспечивает не только баланс властей, но и препятствует всяческо-
му произволу и несправедливости. По одном) из определений Вер-
ховного суда США (1962), обеспечение обвиняемому права быть су-
димым судом присяжных делает возможным «надежную защиту про-
тив коррумпированных или излишне рьяных обвинителей и против
податливых, необъективных или непредсказуемых судей». Суд при
сяжных вместе с тем является прекрасной школой приобщения к на-
циональной правовой культуре, к согласованным групповым дейст-
виям и решениям во имя обеспечения защиты от узурпации власти,
зашиты духа свободы и личного достоинства граждан в суде и за его
пределами. Наконец, деловое сотрудничество заседателей с предсе-
дательствующим судьей позволяет лучше оценить достоинства про-
фессиональных знаний и голоса совести, пребывающих в состоянии
солидарного взаимодействия.
Тема 34. Основные изменения в отраслях права 697
Клятва-присяга участника коллегии присяжных в США включает
в себя такие слова: «Торжественно клянусь, что буду осуществлять
правосудие невзирая на лица и предоставлять равное право бедному
и богатому; что буду искренне и беспристрастно исполнять все воз-
ложенные на меня обязанности наилучшим образом, насколько по-
зволяют мои способности и знания, в согласии с Конституцией и за-
конами Соединенных Штатов».
В качестве последнего — по счету, но не по значению — аргумен-
та в пользу сохранения суда присяжных обычно приводится следую-
щий: нельзя экономить на правосудии. Разделение забот о проведе-
нии надлежащей судебной процедуры разбирательства и забот о
справедливости чревато возвышением привычного зла — кримино-
генное™ в обществе и коррумпированности в среде государственной
бюрократии, и уровень достигнутого благосостояния здесь большой
роли не играет.
Контрольные вопросы
Чем вызваны основные изменения в источниках права и отраслях
законодательства в послевоенный период?
Какие изменения характерны для гражданского законодательства?
Меняется ли карательное законодательство?
В чем состоит специфика современного социального законода-
тельства?
Как регулируется современная гражданская служба в отличие от
прошлых исторических эпох?
Что такое административная юстиция и как она возникла?
Как меняется законодательство о суде и судоустройстве?
Литература
Доморацкая Э. И. Социальное законодательство Франции. М.,
1975; Решетников Ф. М. Правовые системы стран мира. М., 1994;
Крылова Н. Е. Новый уголовный кодекс Франции. М., 1996; Шапп Я.
Основы гражданского права Германии. М., 1996; Государственная
служба (комплексный подход). М., 1999. Гл. 5.
Тема 35. Изменения в праве под влиянием
глобальных и региональных процессов
Влияние универсального и регионального международного права. Всеоб-
щая декларация прав человека 1948 г. — Религия и права человека. —
Европейский Союз: история учреждений межгосударственного сотруд-
ничества и европейского права. — Изменения в современных фундамен-
тальных правовых системах: англосаксонская система, романо-герман-
ская система, современное мусульманское право, современная конфуци-
анская система. — Общее и особенное в эволюции национальных и
фундаментальных правовых систем.
Влияние универсального и регионального международного
права. Всеобщая декларация прав человека 1948 г.
Современное международное право в отличие от «общенародного
права» древних римлян подразделяется на многие структурные эле-
менты, среди которых необходимо обратить внимание на универ-
сальное (общее) международное право и региональное общее право.
Если первое характеризуется общими установлениями относительно
защиты прав человека, способов мирного урегулирования межна-
циональных конфликтов или координации усилий в решении гло-
бальных проблем населения всей планеты (загрязнение окружающей
среды, проблемы голода и болезней и др.), то региональное между-
народное сотрудничество протекает главным образом в территори-
альных границах исторических регионов Старого и Нового света — в
Азии, Африке, Латинской Америке и, конечно, Европе.
Влияние международного права осуществляется в современный
период истории по нескольким основным направлениям. Первое —
это защита прав человека, которая является сегодня не только атри-
бутом правового государства в странах либеральной демократии, но
и международно-правовой обязанностью каждого государства, и это
стало наиболее устойчивым требованием к правовой и социальной
государственной политике.
В качестве следующего важного и давнего направления следует
назвать координацию усилий в обеспечении мира, порядка и устой-
чивого социального развития в обозримом будущем. На 48-й сессии
Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций, состо-
явшейся в мае 1994 г., в докладе Генерального секретаря «Развитие
Тема 35. Влияние глобальных и региональных процессов 699
и международное экономическое сотрудничество» были даны сле-
дующие измерения развития: мир как фундамент, экономика как
двигатель прогресса, здоровая окружающая среда как основа устой-
чивости, справедливость как один из устоев общества и демократия
как благое управление. Действительно, имеется ряд исторических
событий и фактов из политического и правового опыта стран либе-
рально-демократической ориентации, которые дают основание го-
ворить о «взаимоподкрепляемых связях между демократическим
развитием и уважением прав человека». Разумеется, этот вывод де-
лается на основании не кратковременного опыта демократических
преобразований в той или иной стране, но опыта, обозреваемого на
всем протяжении современной истории, по крайней мере всего
XX столетия.
Более основательным по отношению ко всему историческому
опыту является вывод о роли справедливости как одного из устоев
общества. Этот вывод особенно близок правовому опыту разных на-
родов и стран на всем протяжении их истории, даже в те периоды,
когда справедливость имела сомнительные истолкования в духе уз-
кой партийности, агрессивного национализма или групповой (со-
словной, классовой) заинтересованности. Понимание права как во-
площения разумности и справедливости характерно не только для
знаменитых греков (Аристотель и софисты), но и для более древних
мыслителей и законодателей (Хаммурапи, Моисей, Будда, Конфу-
ций), их последователей в рамках западной правовой традиции (анг-
лосаксонской и романо-германской), а также, с известными оговор-
ками, для других фундаментальных правовых традиций современно-
го мира (христианской в рамках традиции канонического права,
мусульманской, конфуцианской).
Еще одним направлением стало региональное сотрудничество го-
сударств, которое оформляется многими соглашениями международ-
но-правового характера, накладывающими определенные обязатель-
ства на договаривающиеся стороны.
Организация Объединенных Наций и культура прав человека. По-
сле окончания Второй мировой войны в 1945 г. совместными уси-
лиями многих государств были достигнуты значительные успехи в
деле налаживания мирного сотрудничества народов в рамках Орга-
низации Объединенных Наций. В декабре 1948 г. была утверждена
Всеобщая декларация прав человека ООН, которая определила но-
вые стандарты в области права. Согласно прежним человек не обла-
дает никакими иными правами, кроме тех, которые ему предостав-
лены законодательством и правительством своей страны. Одновре-
менно с этим признавалось, что не существует никаких правовых
норм внешнего по отношению к данному государству происхожде-
ния, которые бы связывали правительства в их воздействии на лица
и группы, находящиеся под их юрисдикцией.
700 Часть вторая. Современная история
После принятия Всеобщей декларации прав стало преобладать
мнение о том, что государства, входящие в ООН, тем самым прини-
мают на себя юридические обязательства в отношении правил обра-
щения со своими гражданами. Сходным образом поменялось мнение
относительно юрисдикции государств в отношении этнических и ре-
лигиозных меньшинств, проживающих на их территории, а также в
отношении прав народов на самоопределение, т. е. на обособленное
и независимое существование и на выбор формы правления (в ос-
новном это право признавалось за народами, пребывающими в ко-
лониальной и иной внешней зависимости и подчинении). Все эти
перемены стали реализацией требований, включенных в Устав ООН,
где в первой же статье говорится о необходимости «развивать друже-
ственные отношения между нациями на основе уважения принципа
равноправия и самоопределения народов...» и «осуществлять между-
народное сотрудничество... в поощрении и развитии уважения к
правам человека и основным свободам для всех, без различия расы,
пола, языка и религии».
К разработке исходных философских оснований концепции прав
человека были привлечены известные философы и юристы стран За-
пада и Востока — Ж. Маритен, М. Ганди, С. И. Гессен и др. В про-
цессе последующего уточнения формулировок прав человека были
использованы положения международных конвенций, деклараций и
резолюций, базирующихся на Всеобщей декларации прав человека и
двух Пактах о правах человека (1964—1968). Таким образом, в на-
стоящее время в категории индивидуальных прав человека признает-
ся следующая их совокупность: право на жизнь, запрет жестокого и
бесчеловечного наказания, рабства принудительного труда, свобода
мысли и выражения своих взглядов, выбора религиозных взглядов и
передвижения, а также право быть признанным физическим лицом
перед законом, запрет на произвольное и незаконное вмешательство
в личную жизнь, право на мирные собрания и на свободу ассоциа-
ций, право на чичную безопасность, запрет на обратное действие за-
конов. В основном эти права и свободы представляют собой права
так называемого первого поколения прав человека, относимого к пе-
риоду первых социальных и политических революций XVII—
XVIII вв.
К правам второго (преимущественно послевоенного) поколения
относятся: гарантирование каждому человеку права на образование и
социальное страхование, на создание профсоюзов, на проведение за-
бастовки, на обеспечение физического и психического здоровья, а
также гарантирование равноправия женщин, детей и меньшинств и
запрета дискриминации на основе пола, расы, религии. Кроме того,
особые гарантии предоставлены таким социальным группам из чис-
ла дискриминируемых меньшинств, как, например, лица, содержа-
щиеся под стражей; коренные жители страны (аборигены) или мест-
Тема 35. Влияние глобальных и региональных процессов 701
ности; трудящиеся-мигранты; зависимые народы; лица без граждан-
ства; инвалиды и умственно отсталые.
В настоящее время дебатируется перечень прав, которые со-
ставляют «третье поколение» и включают в себя право на мир, на
развитие, на чистую и здоровую среду обитания. В принятой ООН
в 1977 г. Декларации о социальном прогрессе и развитии говори-
лось, что «все народы и человеческие существа... должны жить
достойно и свободно, получая плоды социального прогресса, и со
своей стороны вносить в это свой вклад». В другом документе Ге-
неральная Ассамблея ООН объявила, что «право на развитие есть
неотъемлемое право человека... Равенство и благоприятные усло-
вия для развития являются в одинаковой мере прерогативой госу-
дарств и индивидуумов внутри государства» (Резолюция от 23 но-
ября 1979 г.).
За полвека существования ООН практически все социалистиче-
ские государства и страны «третьего мира», вопреки протестам пра-
вительственных и неправительственных американских и европей-
ских организаций, отказывались признавать свои нарушения прав
человека, «определяемых в либеральном духе», и всячески противи-
лись официальным проверкам, в том числе по линии ООН. Эти же
страны, опять-таки наперекор протестам европейцев, пытались «пе-
реформулировать» права человека, переводя их с языка индивидуа-
лизма на коллективистские определения. В этой ситуации дискуссии
на сессиях Генеральной Ассамблеи о новом международном порядке
и споры в ЮНЕСКО (Организация Объединенных Наций по вопро-
сам образования, науки и культуры) по поводу нового международ-
ного порядка в сфере информации сосредоточились на противопос-
тавлении приемлемости либеральных понятий свободы, индиви-
дуализма, ограничения государственной власти и отделения
общественной собственности от частной, с одной стороны, и прием-
лемости альтернатив, основанных на государственности и коллекти-
визме — с другой. «Запад защищал принцип ограниченной власти
правительства и его подотчетность парламенту, частную инициативу
и свободное движение товаров, людей, капитала и информации; дру-
гие выступали за ограничение этого движения в интересах общества,
интерпретируемого холистически как единое целое и находящегося
под защитой государства» {Пучала Д. Дж. Мировые имиджи, миро-
вые порядки и «холодные войны»: Мифы истории и Объединенные
Нации // Международный журнал социальных паук. 1995. Нояб.
С. 49).
Одна из существенных проблем, связанная с реализацией прав на
развитие, заключена, по мнению историков международных отноше-
ний, в отсутствии необходимых условий для развития, что связано с
нехваткой материальных или финансовых ресурсов, слабой эконо-
мической развитостью или затяжным кризисом и т. д. С теоретиче-
ской точки зрения вполне оправданно считать самыми необходимы-
702 Часть вторая. Современная история
ми условиями развития такие, как обеспеченность мира и безопас-
ности, прав человека и социального прогресса. Однако если принять
во внимание, что в доктрине развития, согласно официальным вы-
сказываниям представителей ООН и многих международных непра-
вительственных организаций и благотворительных фондов, следует
отдавать предпочтение стратегии «основных нужд» (например, удов-
летворение базовых потребностей семьи в жилье, пище, одежде и
общественных услугах — транспортных, медицинских, в обеспече-
нии питьевой водой), то весьма затруднительным станет решение
вопроса о том, каким оперативно-стратегическим путем этого мож-
но и надлежит достигать той или другой стране в Африке, Азии или
в районе Карибского бассейна.
Другую проблему составляет критическое восприятие либераль-
ных ценностей и традиций рядом политических лидеров стран
«третьего мира» — Дж. Неру (Индия), С. Туре (Гвинея). Дж. Ньерере
(Танзания), Л. Сенгором (Сенегал), а также представителями запад-
ного неоконсерватизма и постмодернизма — Д. Беллом (США),
М. Фуко, Ж.-Ф. Лиотаром (Франция), философами Франкфуртской
школы (Германия). На Венской конференции по правам человека
1993 г. весь мир был поделен по культурно-общинному принципу,
что, по всей видимости, знаменует новый этап дискуссий между
представителями отдельных, основанных на религиозных различиях,
цивилизаций по вопросам прав человека и стратегии развития.
Все возрастающий перечень прав и свобод человека в современ-
ных послевоенных конституциях (41 статья в Конституции Италии
1947 г., 45 — в Конституции Испании 1978 г. и др.) создает новые
проблемы, связанные с точным уяснением и классификацией и,
возможно, иерархизацией прав и свобод. О последнем весьма про-
ницательно рассуждал Дж. Неру в 1946 г. Он писал: «В комплекс-
ной социальной структуре индивидуальные свободы должны быть
ограничены, и, вероятно, единственным путем к реальной личной
свободе должно стать какое-то ограничение социальной сферы.
Меньшие свободы могут нередко требовать ограничения в стремле-
нии к большей свободе» {Nehru J. The Discovery of India. N. Y., 1964.
P. 17). Согласно опросам общественного мнения по проблемам
обеспечения свободы и безопасности многие американцы готовы в
начале XXI в. поступиться своей свободой, и в особенности непри-
косновенностью сферы частной жизни, во имя защиты своей жизни
от террористов.
Религия и права человека
«Права человека — это неделимые права всех», — заявил в своем
послании по случаю Всемирного дня мира (1998) папа Иоанн Па-
вел II, которого часто именуют «папой прав человека», поскольку
Тема 35. Влияние глобальных и региональных процессов 703
эта тема стала одной из основных в его посланиях начиная с 1979 г.
Для его истолкования прав человека характерен акцент на личност-
ном начале, и потому в посланиях употребляется фраза «права чело-
веческой личности». В упомянутом послании 1998 г. папа римский
воспроизвел уточненный и подробный перечень этих незыблемых
прав и добавил к этому вопрос о том, в какой мере, с какой правди-
востью и честностью эти права признаются не только на словах, но
и применяются на деле.
Право на жизнь является незыблемым и основополагающим, но
надо считаться с тем, насколько оно соблюдается нами. Помогаем
ли мы инвалидам развивать все свои возможности и способности;
обеспечиваем ли пожилых или больных людей всем тем уходом,
всей той заботой, которые им нужны? Право на религиозную сво-
боду — оно в сердце прав, в настоящем смысле существования —
как в личном, так и общественном плане. Мы это утверждаем, но
найдем ли силы и мужество, чтобы признать за человеком свободу
поменять религию, если совесть его этого требует? И еще несколь-
ко вопросов, в которых весьма своеобразно и с беспокойством
очерчивается современное состояние и возможная перспектива об-
суждаемых прав: защищаем ли мы безработных, когда предлагаем
им унизительную субсидию; имеем ли мы право лишать крестьяни-
на его участка земли, оправдываясь тем, что он его плохо обраба-
тывает, а мы защищаем среду обитания; как мы можем говорить о
служении миру, если в то же время торгуем оружием? От чаши до
уст далеко; прекрасные обещания слишком часто не находят ис-
полнения. Послание заканчивается молитвенным пожеланием:
пусть основой жизни во всем мире становится культура прав чело-
века. Она неразрывно связана с незыблемым достоинством челове-
ческой личности.
Исторически первым посланием папы римского на современные
социальные темы стало послание Rerum novarum (Новые реалии)
1891 г. Ровно через 100 лет римская церковь в папском послании
«Сто лет» признала актуальность и непреходящее значение послания
«Новые реалии» и определила роль измененной социальной доктри-
ны Церкви как инструмента евангелизации, поскольку эта доктрина
говорит о Боге и о тайне спасения во Христе каждому человеку, а
потому «открывает ему самого себя». Обращаясь к политическим,
социальным и экономическим реалиям последнего десятилетия
XX столетия, папское послание обосновывает следующий вывод:
«В чем причина всех зол... как не в той своего рода свободе, которая
в экономической и социальной сферах отстраняется от правды о че-
ловеке».
«Реальный социализм» заключал в себе «гибельную антропологи-
ческую ошибку», ибо он не учитывал сверхчеловеческой природы
человеческой личности. Один из важных факторов, приведших его к
падению, — это то, что «массы трудящихся отреклись от идеологии,
704 Часть вторая. Современная история
выступавшей якобы от ее имени». Но с падением марксизма неспра-
ведливость и нищета не исчезают — их не удалось преодолеть и в са-
мых богатых странах. Конструктивное решение Церкви основывает-
ся на признании достоинства каждого человека, созданного по обра-
зу и подобию Бога. Но для этого потребуется возрождение в мире
«естественного диктата совести» и утверждение «истинной техноло-
гии целостного освобождения личности».
Частная собственность имеет свой определенный социальный ас-
пект. Он выводится из тезиса о всеобщем предназначении как ду-
ховных, так и материальных благ. «В то время как в прошлом глав-
ным фактором производства была земля, а позднее капитал, пони-
маемый как совокупность средств производства, то теперь все более
важную роль играет сам человек, т. е. его знания, в особенности на-
учные, его организаторские способности, его умение понимать и
удовлетворять нужды других людей».
Проблема взаимодействия между людьми — корневая для буду-
щего и настоящего. Развитие необходимо основывать на солидарно-
сти, однако этому мешает иностранная задолженность, наркобизнес,
экология природы и человека. Экономическая свобода является не-
отъемлемым аспектом свободы общечеловеческой, но она в любом
случае должна способствовать наиболее полной реализации челове-
ческой личности и созданию истинной общности трудящихся. Необ-
ходимо отдавать должное социальной роли государства и создать
«целостную теорию государства». Государство призвано выполнять
иную роль, нежели тоталитаризм, который, как показал историче-
ский опыт, «стремится поглотить и нацию, и общество, и семью, и
религиозные группы, и саму человеческую индивидуальность». Цер-
ковь признает демократическое устройство общества, но истинная
демократия возможна только в государстве, управляемом законами,
причем на основе правильного понимания человеческой личности.
Лейтмотив папских посланий по социальным вопросам — уверен-
ность в том, что учение Церкви завоюет доверие не только своей
внутренней логикой и последовательностью, но также и своей дейст-
венностью.
Европейский Союз: история учреждений
межгосударственного сотрудничества
и европейского права
Региональное сотрудничество в пределах Западной Европы имеет
не только современную историю, но и весьма богатую и разнообраз-
ную предысторию. Существует несколько общеевропейских межго-
сударственных организаций — Европейский Совет (основан в
1949 г., в настоящее время объединяет 44 государства), Европейский
Тема 35. Влияние глобальных и региональных процессов 705
Союз (создан вначале на базе трех межгосударственных организа-
ций — Европейского экономического сообщества с шестью государст-
вами-членами, Евратома и Европейского объединения угля и стали;
все три сообщества возникли в 50-е гг.) и др.
Идеи европейской интеграции носились в воздухе с давних пор,
отчасти со времен древних и средневековых империй и в особен-
ности со времен острых и кровопролитных национальных кон-
фронтации на пороге нового времени. Мысли о необходимости
объединения европейских народов и государств высказывали Пьер
Дюбра, легист французского короля Филиппа Красивого (XIV в.) и
Иржи Подебрад, чешский король (XV в.), английский квакер Уиль-
ям Пени (XVII в.) и французский аббат Сен Пьерре (XVIII в.). В их
проектах вынашивалась идея предотвращения взаимных конфлик-
тов, защиты от мощных и грозных противников. Вначале это объе-
динение мыслилось как союз королей и князей (против этого ва-
рианта возражал Руссо, ожидавший революции). На пороге XIX в.
немецкий философ Иммануил Кант высказал идею федерации ев-
ропейских государств как средства обеспечения мира на началах
республиканизма, федерализма и господства права. В 1923 г. авст-
рийский граф Калерти выдвинул лозунг создания Соединенных
Штатов Европы.
После окончания Второй мировой войны эта давняя идея была
воплощена в создании трех европейских сообществ: Европейского
объединения угля и стали (1951), Европейского экономического со-
общества и Евратома (оба в 1957 г.). Каждое из них было оформлено
отдельным договором с обозначением целей и разделением функ-
ций. Эти договоры действуют и по сей день, являясь одним из ос-
новных источников так называемого европейского права.
В 1978 г. Европейский парламент принял решение о переимено-
вании Европейского экономического сообщества в Европейское со-
общество, а Договор 1992 г. в голландском городе Маастрихте за-
фиксировал новое официальное название — Европейский Союз.
В документе, в частности, говорится, что Европейский Союз «осно-
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 17 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |