Назовем широко используемые жанры крымскотатарского фольклора:
пословица (“аталар сези”) – ритмически организованное, устойчивое в речи, образное изречение народа: “Боюна бакъма – къолуна бакъ” (“Не смотри на рост – смотри на руки”).
Поговорка (“айтым”) – образное выражение, существующее для отображения эмоциональной оценки, а не целого суждения, как в пословице.
К примеру: “Азыргъа дуваджы” (“Тот, кто живо прочитает молитву за приготовленное”) – т. е. нахлебник.
Загадка (“тапмаджа”) – сохранившийся с древних времен жанр фольклора; образное, иносказательное, поэтическое описание явлений или предметов.
Пример: “Дам устюнде ярым отьмек” (“Над крышей половина лепешки”) – т. е. луна.
Частушка (“чынъ”, другое название “мане”) – краткое по объему, но законченное семантически поэтическое произведение лирического, сатирического, дидактического содержания.
Первый термин распространен в степной (кипчакской) среде крымских татар, второй – в горной (огузской).
Чынъ исполняется обычно молодыми людьми без аккомпанемента, мане – напротив, чаще одиночно или в группе, нередко с музыкальным сопровождением.
Ногайские бейты (“ногъай бейитлери”) – стихотворная форма, распространенная в степной части Крыма.
Бейт – двустишие, которым измеряются стихотворные произведения Средневековья. Ногайские бейты в основе своей посвящены лирической тематике, а также раскрытию проблем жизни и быта кочевого народа. В рамках данной формы не редок и сатирический взгляд.
Народная песня (“халкъ йыры”) – существующий в народной среде издревле жанр устного творчества. “Крымскотатарские народные песни по содержанию, теме и идее, отраженным в них, распадаются на две группы:
I. Бытовые песни. В данный раздел входят лирические, трудовые, праздничные, свадебные, пастушечьи, шуточные песни.
II. Исторические песни. Кроме исторических к данной группе относятся и военные песни” [1, с.105].
Широк диапазон поэтических форм, рассчитанных на детскую аудиторию:
колыбельная песня (“бешик йыры”),
скороговорка (“тез айтув”),
детская песня (“бала йыры”).
Анекдот (“лятифе”) – шуточный небольшой рассказ с остроумным завершением. Как правило, повествование в крымскотатарских анекдотах связано с жизнью и деятельностью двух типических образов – Насретдина, имя которого живет в фольклоре многих народов Востока, и Ахмет ахая, известеного только в рамках крымскотатарского устного народного творчества.
Дастан (“дестан”) – эпический жанр. Стихотворное (иногда смешанное стихотворно-прозаическое) повествование героического склада (“Чорабатыр”, “Кер оглу”). В дастане получила отражение также лирико-романтическая тематика (“Таир ве Зоре”).
Сказка (“масал”) – народное прозаическое художественное произведение. Существует несколько жанров крымскотатарской сказки: сказки о животных (“айванлар акъкъында масаллар”), волшебные сказки (“тылсымлы масаллар”), бытовые (новеллистические) сказки (“ичтимаий-турмуш масаллар”), кумулятивные сказки (“кумулятиф масаллар”).
С появлением письменности словесное творчество продолжило свое существование, однако появилась и литературная традиция, исторически основывающаяся на словесном творчестве и называющаяся письменной народной поэзией.
В Средние века в Причерноморско-тюркском культурном поле параллельно с дворцовой и религиозно-суфийской литературами.
Невосприятие в полной мере народными массами высокопарной, сложной в языковом плане литературы дивана восполняется близкой им по духу письменной народной поэзией.
Авторы данного направления известны читателю (в отличие от фольклора). Не исключается и то, что имена их на протяжении веков порой стираются в народной памяти, а их произведения плавно “перебираются” в рамки устного народного творчества.
Тематический спектр произведений народных поэтов довольно широк: лирико-романтические, повествующие о каких-либо исторических событиях, отражающие социальные и общественные явления и т. д.
Ашыки являются искренне верующими люди, в произведениях которых, в той или иной степени, нашло свое отражение и религиозное видение происходящего.
В XV–XVI вв. мастерство народных поэтов признается также правителями Османской империи и Крымского ханства.
“По данным летописей и источников, в XV веке народные поэты начинают занимать место в кругу Османского двора. Народные сказители в местах скопления людей исполняют нравственно-этические, героические произведения” [5, с.509].
К сожалению, до сегодняшнего дня сохранилось лишь небольшое количество сборников стихов народных поэтов. По этой причине известны лишь отдельные крымскотатарские народные поэты периода Средневековья.
Яркими представителями письменной народной поэзии XVI–XVII веков являются Ашык Умер (...–1707) [4, с.75] и Мустафа Джевхери (...–1720?) [4, с.91]. Будучи народными поэтами-исполнителями (ашыками), они творили в рамках как дворцовой, так и народной литературы.
Написанная народным (в основе своей силлабическим) слоговым размером эджа (или по-другому бармак), поэзия данного направления имеет следующие формы:
Кошма (“къошма”) – стихотворная форма лирического склада, состоящая, как правило, из пяти четверостиший. Схема рифмовки первого четверостишия АВСВ, АВАВ либо АААВ, последующих – АААВ.
Семаи (“семаи”) – лирическое стихотворение, классический вариант которого состоит из четырех-пяти четверостиший. Схема рифмовки первого четверостишия АВСВ, последующих – АААВ.
Дастан (“дестан”) – эпический жанр, “бытующий в двух видах: в устном народном творчестве (в жанре сказания), в котором преобладают героические темы в поэтической форме и литературная обработка сказочных сюжетов, легенд и преданий на романтические и героико-фантастические темы преимущественно в прозе. Однако прозаический текст часто перемежается со стихами – диалогами или монологами” [2, с.557]. Второй вид используется в письменной народной поэзии, преимущественно в творчестве ашыков.
Заплачка (“агъыт”) – стихотворное произведение, в основе которого обращение к “сильным мира сего” с просьбой о милосердии и призыв к изменению тяжелого социального положения.
Схема рифмовки сходная с формой поэзии cемаи.
Ташлама (“обращение, призыв”) – стихотворение-обращение, призыв к высокопоставленным вельможам, часто сатирическое. Схема рифмовки сходная с формой поэзии семаи.
Таким образом, термин народная литература вобрал в себя две традиции народного творчества: устную и письменную.
Имеющая свои отличительные от других течений крымскотатарской средневековой литературы черты (специфический язык, формы поэзии, стихотворный размер и т. д.), народная литература по праву считается классической, наряду с дворцовой и религиозно-суфийской литературами.
41) Развитие научных знаний в средневековой Таврике
42) Организация образования в Крымском ханстве
История образования Крымского ханства берет начало с конца XIV в., когда в главном юрте Золотой Орды, под влиянием внутренних междоусобиц начинается внутренняя война за престол между претендетнами Кючук Муххамедом и Улу Муххамедом. Остальные же беки не были постоянны в своем выборе, переходя то на одну сторону, то на другую, в результате чего Золотая орда чувствительно расшаталась и можно было предвидеть скоро крушение этого недавно ещё сильного татарского государства.
Примерно в это же самое время крымские татары начали свою борьбу за независимость, когда около 1427 года появился претендент на крымский независимый престол, Хаджи-Дивлет, присоединивший в последствие к своему имени титул Гирея. Собрав вокруг себя отборное войско, Хаджи-Дивлет направил свои удары вначале на кипчакского Улу Муххамеда, и разбив первого, направил свои силы на наступающего с приволжских берегов Кючук Муххамеда. Этот противник был также побежден, в результате чего Хаджи-Дивлет закрепил за собой не только высокий авторитет среди татар, но и мог уже себя считать обладателем совершенно независимого ханского престола, власть которого распространялась не только на крымский полустров, но и включала в себя прилегающие северо-восточные степи и западные степи до Днепра и Дона.
Следующим шагом должно было стать объединение всей территории полуострова, к тому времени разделенного на степную часть, подвластную татарам, Кафу с Готией (то есть, с Южным берегом Крыма, до Балаклавы включительно) и небольшим независимым христианским Мангупским княжеством. В случае успеха в руках Хаджи-Гирея оказалась бы вся морская граница с несколькими сильными крепостями и хорошими портами, от Ени-Кале до устья Днепра.
Татаро-монгольские завоеватели завладели Крымским полуостровом, где имелись и славянские поселения. С конца XIII в. в Крыму образовалось особое татарское наместничество, зависимое от Золотой Орды. Обосновавшаяся здесь татарская феодализирующаяся знать стремилась закрепить в своём владении Крымский полуостров, захватывая земли и грабя местное население.
Ещё в XIII в. крестоносцы открыли генуэзским и венецианским купцам путь в Северное Причерноморье. Татаро-монгольские захватчики отрезали от Руси Крым и Северное Причерноморье и помогли утверждению здесь итальянских колоний. В 70-х годах XIII в. с разрешения монгольского великого хана в Крыму была основана генуэзская колония Кафа (на территории нынешней Феодосии). Генуэзские купцы захватили и другие города черноморского побережья— Херсонес, Чембало (Балаклаву), Сугдею (Судак), Керчь. Венецианские купцы вели борьбу с генуэзцами за право эксплуатации населения Крыма. Прибегая к грабежу и морскому разбою, итальянские купцы наживали большие капиталы. Из колоний вывозились зерно, соль, меха, лес и т. д. Татарская знать сбывала через итальянские города рабов и разные товары, получая драгоценности, ткани и оружие. С колоний она собирала дань, а в случае сопротивления подвергала их разгрому.
Образование Крымского ханства относится к концу первой четверти XV в. Хаджи Гирею удалось утвердиться в Крыму в качестве хана при поддержке Литовского княжества, заинтересованного в ослаблении Золотой Орды. Русское правительство пыталось использовать крымских ханов для борьбы с Большой Ордой и Литвой. Поэтому оно стремилось к сохранению дипломатических отношений с Крымом. Русь была также заинтересована в развитии торговых и культурных связей со странами Южной Европы через гавани Северного Причерноморья.
Со второй половины XV в., после завоевания Балканского полуострова и падения Константинополя, к захвату Северного Причерноморья стала стремиться Турция, овладевшая Дарданеллами и Босфором. В 1454 г. турецкий флот подверг обстрелу Белгород (Аккерман) и подошёл к Кафе. Татарские феодалы договорились с турками о совместных действиях против генуэзцев. В 1475 г. турецкий флот снова осадил Кафу, подверг её бомбардировке и принудил к сдаче. После этого турецкие войска захватили Судак, Мангуп и Тану на Азовском море. Вся прибрежная полоса Крыма перешла во владение турецкого султана в качестве санджака (военно-административной единицы) с центром в Кафе, где находился турецкий паша с большими военными силами. Северная, степная часть Крыма, а также нижнее течение Днепра были переданы Турцией во владение крымскому хану Меигли Гирею, находившемуся от неё в вассальной зависимости.
Захват Турцией южного побережья Крыма усиливал для Руси опасность грабительских набегов со стороны крымских татарских ханов, поддерживаемых турецкими феодалами. Одной из главных причин разбойничьих набегов была охота за рабами для турецкого невольничьего рынка. Укрепление турецких позиций в Крыму и в устье Дона увеличивало опасность для Руси и со стороны Казанского ханства, которое могло стать опорой Турции в осуществлении её внешнеполитических планов.
43) Развитие исторической науки в Крыму в средневековье
Ни о каком «этническом единстве населения всего европейского и азиатского Средиземноморья» говорить не приходится. История народности или национального государства далеко не одно и то же, что история территории, на которой они формируются. Несомненно, что в историческом развитии и сложении народности крымских татар никакого, даже опосредствованного, участия не могли принимать оставшиеся в далеком прошлом народы, чьи культурные традиции оказались давно забыты вместе с ними (скифы, сарматы, гунны, авары и др.). Но и современные монгольским завоеваниям народы, оказавшиеся на пути этих завоеваний, вливались в среду нового образования — татар — лишь в том случае, если принадлежали к тюркской общности, находившейся в это время на стадии формирования народности и объединенной в основном признаком кочевого быта и хозяйствования. женское доминирование
Что касается покоренных моноголо-татарами оседлых народов, стоявших на ступени уже сформировавшейся народности, то никакого влияния на традиционную культуру кочевников они не могли оказать хотя бы потому, что между победителями и побежденными лежала непреодолимая пропасть религиозно-идеологических, культурных и бытовых различий, даже углубившаяся после принятия татарами Золотой Орды сменившего язычество мусульманства.
В ряде работ по истории Крымского ханства отмечается, что оно образовалось как обособившийся от Золотой Орды в результате ее распада улус, получивший свою политическую самостоятельность во второй четверти XV в. Очевидно, что с позиций исторической науки в геополитическом отношении такая упрощенная схема не отражает в полной мере реалий.
Во-первых, становлению Крымского ханства сопутствовало сложение новых границ, а его территория превышала владения Крымского улуса Золотой Орды, охватывавшие восточную часть полуострова (без Судака и Каффы с их округами), степь и часть предгорья. Несомненно, что в подобной ситуации происходило изменение общей картины народонаселения: в разноэтничный состав Крымского улуса (представленный тюркскими и тюркизированными кочевыми племенами и родами, оседлым полиэтничным населением городов Крыма и Карасубазара, в том числе, немалым числом мусульман малоазийско-го происхождения и еще не сформировавшихся в народность, но ставших тюркоязычными недавних кочевников) вливалось новое население представителей иных национальностей, языков, культур.
Во-вторых, Крымское ханство, начиная отсчет своей истории с самостоятельно правившего в Крыму хана Уду Мухаммеда или возведения на крымский престол основателя новой династии Хаджи Те рая, еще не являлось в полной мере династическим государством восточного типа, каким сталов после событий 1475 г., когда полуостров был завоеван османами и поделен между Крымским ханством и Оттоманской Нортон. Если ранний этап истории Крым ского ханства характеризовался существованием относительно самостоятельного улусного владения, то следовавший после 1475 г. период его истории проходил под эгидой главенства Османской империи, накладывавшей свой отпечаток на его культуру, язык, идеологию, развитие юридических и правовых институтов.
44) Архитектор Алевиз Новый и его творчество в Крыму
Алеви́з Но́вый (Алеви́з Фря́зин [1]; вторая половина XV — первая треть XVI в. (1531 г.?)[2]) — итальянский архитектор, работавший в России в начале XVI века. Автор таких известных храмов, как Архангельский собор, собор Петра митрополита в Высоко-Петровском монастыре, храмы Александровской Слободы начала XVI века и др.
Уточнение
Это второй архитектор по имени Алевиз, прибывший в Москву из Италии. Приехавшего в Москву первым (в 1494 году) традиционно называют Алевизом Фрязином, Алевизом Старым либо просто Алевизом. Алевиз Старый с 1494 по 1499 год достраивал кремлевские укрепления, в 1499—1508 годах он строил великокняжеский дворец и стены от дворца до Боровицкой башни, в 1508—1519 годах работал над стенами, башнями и рвами Кремля со стороны Неглинной.
Факты
В 1504 году в Москву прибыла новая группа мастеров из Италии[3]. По пути в Москву это посольство было задержано в Крыму ханом Менгли-Гиреем, где мастера некоторое время работали на строительстве Бахчисарайского дворца. Отпуская послов и мастеров в Москву, хан написал Ивану III: «А сю грамоту подал архитектон Алевиз, Менли-Гиреево слово… Меня брата твоего ярлык взяв, пошол Алевиз мастер, велми доброй мастер, не как иные мастеры, велми великий мастер… То как меня почтишь и мое брата своего слово почтишь, того фрязина Алевиза пожалуешь, ты ведаешь»[4]. То, что этот «велми великий мастер» и есть Алевиз Новый, который, согласно летописным данным, в 1508 году завершил строительство Архангельского собора и церкви Рождества Иоанна Предтечи у Боровицких ворот[5], подтверждается и уточнением «Новый» (относительно Алевиза Старого), и почетным великокняжеским заказом на возведение родовой усыпальницы — Архангельского собора, и сходством итальянизирующих порталов Бахчисарайского дворца и Архангельского собора.
Больше в летописях Алевиз «Новым» не именуется. В последние десятилетия имел место ряд попыток отождествить этого зодчего с известным венецианским скульптором и резчиком Альвизе Ламберти ди Монтаньяна, но они, хотя и получили широкий резонанс в современной научно-популярной литературе, являются лишь неподтвержденной гипотезой[6]. Храмовое строительство должно было являться специализацией зодчего ещё в Италии, иначе бы ему сразу по приезде не доверили такую исключительно ответственную постройку, как Архангельский собор.
В 1514 году Василий III повелел возвести в Москве 11 церквей, «а всем тем церквам был мастер Алевиз Фрязин»[7].
Постройки
До 1970-х годов в истории архитектуры господствовала следующая точка зрения: Алевиз Старый строил лишь западные укрепления Кремля вдоль Неглинной, а Алевиз Новый — все остальные упоминаемые в вышеприведенных летописных сообщениях постройки (Большой Кремлевский дворец и все храмы, в том числе и заложенные в 1514 году).
В последней четверти XX века эту точку зрения поставили под сомнение С. С. Подъяпольский и В. П. Выголов. Эти ученые отнесли Большой Кремлёвский дворец к творчеству Алевиза Старого, а В. П. Выголов сомневался в авторстве Алевиза Нового и в отношении церквей, заложенных в 1514 году[8].
С. В. Заграевский показал, что аргументы С. С. Подъяпольского и В. П. Выголова в пользу отнесения кремлевского дворца к творчеству «мастера стенного и палатного» Алевиза Старого убедительны (Алевиза Нового в 1499 году ещё не было на Руси, к тому же в летописном сообщении под этим годом говорится, что строивший дворец мастер был из Милана), но автором церквей, построенных после 1514 года, был все же Алевиз Новый[9].
В XIX—XX веках способность Алевиза Нового к творчеству в широком диапазоне архитектурных форм подтверждалась такими зданиями, как Бахчисарайский дворец, Архангельский собор, церкви Рождества Иоанна Предтечи у Боровицких ворот и Благовещения в Старом Ваганькове. В 1976 году было установлено, что Алевиз являлся и автором собора Петра митрополита в Высоко-Петровском монастыре[10]. В начале 2000-х годов список известных нам построек зодчего дополнили храмы Покрова, Троицы, Успения и Алексея митрополита в Александровской Слободе[11].
Таким образом, Алевиз Новый с 1505 по 1508 годы строил Архангельский собор и церковь Иоанна Предтечи, и далее специфика его работы как храмоздателя также оставалась приоритетной. Как показал С. В Заграевский, с 1508 по 1513 год Алевиз Новый строил храмы и великокняжеский дворец в Александровской Слободе[12], а с 1514 года — 11 церквей в Москве. Существуют неподтверждённые версии, что он являлся автором церкви Рождества Богородицы в Старом Симонове, Успенского собора в Дмитрове, собора Вознесенского монастыря в Москве и др.
Список построек Алевиза Нового на Руси
Архангельский собор (Москва) (1505—1508)
Церковь Рождества Иоанна Предтечи у Боровицких ворот (Москва) (1505—1508)
Троицкий собор (Александров) (1509—1513)
Покровская церковь (Александров) (1509—1513)
Успенская церковь (Александров) (1509—1513)
Распятская колокольня (Александров) (1509—1513)
Церковь Рождества Богородицы на Сенях (1515—1516) (список 11 церквей, которые Василий III повелел заложить в 1514 году, уточнен В. П. Выголовым[8])
Церковь Благовещения в Старом Ваганькове (Москва) (1514—1516)
Храм Святого Владимира в Старых Садех (1514—1516)
Церковь Благовещения в Воронцове (Москва) (1514—1515)
Собор Петра митрополита в Высоко-Петровском монастыре (1514—1517)
Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи, что под Бором (Москва) (1514—1515)
Собор Алексеевского монастыря (1514—1518)
Церковь Леонтия Ростовского за Неглинной (Москва) (1516—1518)
Церковь Введения на Сретенке (Москва) (1514—1518)
Церковь Введения за торгом (Москва) (1516)
Церковь Афанасия и Кирилла Александрийских у Фроловских ворот (Москва) (1514—1516)
45) Крым при Шагин-Гирее.
Краткая историческая справка -
последний Крымский хан из рода Гиреев, потомков Чингисхана,
правивших в Крыму с XV века
Его Светлость – Шагин-Гирей.
Шагин-Гирей, по отзывам современников, сочетал восточный деспотизм с европейской образованностью, веротерпимость и стремление к реформам, призванным укрепить независимость ханства, с жестокостью и непониманием исторической бесперспективности существования Крыма как самостоятельного государства.
Он обратил на себя внимание русской дипломатии ещё в 1772 году во время переговоров о заключении договора между Россией и Крымом после занятия ханства русскими войсками.
Шагин-Гирей (младший брат тогдашнего хана) прожил в Петербурге 9 месяцев.
В письме к Вольтеру, предназначенному европейскому общественному мнению, империатрица Всероссийская выхваляла ум молодого калги-султана, его желание заняться самообразованием на благо своего ханства, «независимого по милости Божией и русского оружия».
Возведённый на престол при поддержке России в 1777 году, Шагин-Гирей пытался путём реформ обрести полную независимость Крыма. Экономическая необеспеченность реформ, торопливость и нежелание считаться с традициями вызвали широкое недовольство населения, подогретое происками Порты и жестокой борьбой за власть в правящей верхушке ханства.
С 1778 по 1782 годы русские войска трижды восстанавливали Шагин-Гирея на престоле.
В 1783 году хан отрёкся от власти в пользу России.
С 1784 года жил со своим гаремом и свитой в Воронеже, затем в Калуге.
По его просьбе был отпущен в Турцию. Принятый с показным почётом Шагин-Гирей затем был сослан на о. Родос (место пребывания опальных ханов Крыма) и в августе 1787года злодейски убит.
Проследим жизненный путь Шагин-Гирея,
тесно связанный с завоеванием Крыма Россией.
...
Имена Самодержицы Российской Екатерины II, Потёмкина, Румянцева, целого ряда выдающихся военачальников и рядовых воинов навечно вписались в историю Русско-турецких войн, в которых Крым играл далеко не последнюю скрипку.
Как и о любой войне, мы можем сказать:
«Ценою слёз и материнской боли была окуплена война»,
с какой бы то ни было стороны.
___________________
Крымское ханство включало в себя Крымский полуостров, где кочевали татары крымского поколения, и Прикубанье с ногайскими ордами. То есть – конгломерат племён, привести которых к государственности российской было не так просто.
Как говорят: «Восток – дело тонкое».
Естественно, в любом историческом этапе общественного развития много объективных и субъективных причинно-следственных связей, и, конечно же, вдохновители и исполнители осуществления способов и методов тех или иных действий. Кто-то в большей или в меньшей мере, но они есть. Это и политики, и дипломаты, предводители, и, конечно же – рядовые, будь они одеты в любые мундиры.
Одним из таких предводителей в период Русско-турецких войн XVIII века, вне всякого сомнения, являлся Александр Васильевич Суворов.
Не умаляя значимость всех блистательных имён того периода, в большей степени задержим внимание на личности Крымского хана Шагин-Гирея.
Как ни странно, но мы, рассматривая вопрос о присоединении Крыма к России и роли хана Шагин-Гирея в том, проследим путь Суворова.
1776 Ноябрь - Суворов командирован в команду генерал-поручика
А.А.Прозоровского.
1777 Март – Временно командуя Крымским корпусом, содействовал утверждению на Крымском престоле хана Шагин-Гирея.
1777 Ноябрь 29 – По ходатайству Г.А. Потёмкина назначен командующим Кубанским корпусом.
1778 Март 23 – Назначен командующим Крымским корпусом с сохранением командования Кубанским корпусом.
1778 Май – июль –Укрепил позиции русских войск в Крыму. Добился ухода турецкой эскадры из Ахтиарской гавани.
1778 Июль-сентябрь –Руководил переселением христиан из Крыма
1779 Июнь – Вывел войска Крымского корпуса на Днепр.
1779 Июль – Назначен командующим пограничной дивизией Новороссийской губернии.
1782 Август – Назначен командующим Кубанским корпусом.
1783 Июнь – Руководит подготовкой и проведением присяги кочующих ногайцев на верность России.
1783 Октябрь – Нанёс поражение восставшим ногайцам в урочище Керменчик на реке Лаба.
1786 Конец – Назначен состоять при 3-й дивизии Екатеринославской армии генерал-фельдмаршала Г.А.Потёмкина.
1787 Январь 6 – Назначен командующим Кременчугской дивизией.
1787 Август- сентябрь –Руководит укреплением обороны Кинбурн- Херсонского боевого района.
1787 Октябрь 1 – Разгромил турецкий десант на Кинбурнской косе.
P.S. Все события с участием Суворова после этого разгрома оставим для другого исследования, а сейчас продолжим касающегося непосредственно связанных с Крымом и Кубанью.
1792 Ноябрь 20 – Назначен командующим войсками в Екатеринославской губернии и Таврической области. Поручено строительство укреплений на юге.
1793 – 1-я половина 1794 – Руководит строительством укреплений на Тамани, в Крыму, по Днестру и берегу Чёрного моря.
1794 Апрель 27 – Поручено состоять под начальством П.А. Румянцева.
P.S. Дальнейший путь полководца рассматривать в данной работе не будем, а проанализируем путь хана Шагин-Гирея и события на Крымско-Кубанском пространстве, и некогда - «Диком Поле», примерную географию, я полагаю, вы представляете.
Для высветвления данного вопроса допустим некоторые повторения и дополним их фактами, прямо относящимися к хану Шагин-Гирею.
Суворв прибыл в Крым 17 декабря 1776 года. Через месяц он вступил во временное командование Крымским корпусом.
10 марта 1777 года одними манёврами Суворов рассеял войска турецкого ставленника хана Девлет-Гирея и 23 марта торжественно встретил в Карасу- базаре прибывшего с Кубани нового хана, Шагин-Гирея.
29 марта Диван признал ханом Шагин-Гирея.
В Крыму наступило затишье.
29 ноября 1777 года последовал ордер Румянцева о назначении Суворова командующим Кубанским корпусом.
Суворов прибыл на Кубань 5 января 1778 года, быстро ознакомился с обстановкой и развернул кипучую деятельность. За три месяца было построено более 30 новых укреплений, улучшен порядок кардонной службы.
Суворов установил дружеские отношения с ногайскими беями.
Всё это дало результаты: за год не было ни одного набега на русскую территорию.
Переписка Суворова и хана Шагин-Гирея даёт нам представление о состоянии дел:
Шагин-Гирей-Хану 22 июля 1778(Бахчисарай)
«Светлейший и вельможнейший Хан!
На письма Вашей Светлости, одно за другим полученные,уведомил я ответом, пока переведены; ныне ж служу оным.
Всепресветлейшая Империатрица Всероссийская, снисходя на просьбы христиан, в Крыму живущих, о избавлении их от предгрозимых бедствий и сущего истребления, которым огорченные во время бывшего мятежа татары мстить им, при случае удобном, явно обещали, по человеколюбию и долгу защиты христианского закона Всемилостивейше соизволяет переселить их в свои границы, надеясь, что Вы, Светлейший Хан, не токмо Высочайшей воле Покровительницы своей прекословить не будете, но и благопоспешествовать не оставите, поелику все, что до особы Вашей касается, предохранено и награждено будет. Сему Высочайшему соизволению повинуясь, исполнять я долженствую, протчего же от меня никогда не было, поколику должнейшее почитание и уважение к особе Вашей Светлости всегда храня, есмь с истинным усердием.»
Однако, хан Шагин-Гирей «гнул свою линию».
21 июля 1778 года он пишет Суворову о том, что некоторые христиане, подданные хана, якобы принуждают угрозами других христиан продавать имущество, обманывают самого Суворова и резидента Константинова и оскорбляют империатрицу, нарушая взаимные обязательства между Россией и Крымом, и просил пресечь эти действия.
Суворов понимал цель демарша хана, просил Константинова в личной аудиенции обьяснить мотивы действий России в деле вывода христиан.
Хан отказался встретиться с резидентом и в новом письме Суворову от 22 июля обвинил его в неуважении к своему посланцу и себе лично: «Угрозами вашими я весьма доволен и обрадован, потому что они в одно время от российских императорских магнатов подобно сему поведения я не видывал», - писал хан, напоминая о своей верности ЕкатеринеII и требуя «утешительного и полного ответа» о христианах.
Констпнтинов официально разъяснил ханскому правительству право христиан продавать свою недвижимость.
Пытаясь выиграть время, ханское правительство просило отсрочить на 25 дней вывод христиан.
Константинов ответил отказом. Прибавив, что он уже 8-й день просит аудиенции и не получает ответа, а это является оскорблением «Величества его Высочайшей Монархини».
Шагин-Гирей кочевряжится дальше: - отказался от батальона русских войск, несшего его охрану после мятежа ханской гвардии, покинул Бахчисарай и стал лагерем в трёх версоах от столицы.
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 27 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |