эмоциональным состоянием, причину нужно искать в наследственной
предрасположенности, предродовых или родовых обстоятельствах, или
недостаточной уравновешенности нервной системы. Взволнованность или
сильный стресс при медитации не вызвали бы нервных проблем без этих
предрасполагающих факторов [Ауробиндо Ш. Письма о йоге, в четырех
частях. Пондишерри: Центр Международного Университета Шри Ауробиндо,
1971, стр. 1767].
Вопросы, касающиеся предварительной психической устойчивости у тех,
кто решил заниматься духовными практиками, более часто возникают на
Западе, чем на Востоке, где должные приготовления и моральное
отношение считаются необходимыми условиями для занятий йогой.
Несколько западных психотерапевтов обращают внимание на отличие тех,
кто занимается медитациями, в этих культурах. Энглер приводит
несколько случаев изучения западных и восточных учеников, практикующих
випассана-медитацию, которые показывают, что процесс духовного развития
у жителей Запада проходит сравнительно медленнее. Он объясняет это
тем, что западные ученики задерживаются на психодинамическом уровне
практики, а также тем, что на них влияет усиление работы воображения,
мечтания, различные возникающие в уме образы, непрерывный поток мыслей
и неустойчивое эмоциональное состояние во время выполнения медитаций.
Он подметил тенденцию скорее погружаться в содержание того, что
сознается, вместо того, чтобы просто наблюдать за процессом. Кроме
всего этого, он указывает, что западные ученики развивают слишком
сильную привязанность к учителям, они подвержены быстрым и крайним
колебаниям между верой во всемогущество и полным разочарованием.
Энглер заметил также, что много тех, кто начинал интересоваться
буддизмом и посещать места, где занимаются медитацией, проявляли
тенденцию избегать выполнение существенных для развития заданий и
применять медитативные методики для решения личных проблем.
Буддистское учение о том, что человек не имеет устойчивого
я и не является таковым, нередко ложно интерпретируется в
том смысле, что нам не нужно трудиться над задачей формирования
собственной личности или выяснения, кто я, что я могу,
что мне нужно, за что я отвечаю, как я отношусь к другим я
и как мне следует или как я могу распорядиться своей жизнью
[Энглер Дж. Лечебные цели в психотерапии и медитации: Стадии развития
в представлении о себе. Журнал трансперсональной психологии, 1984,
16 (1), стр.35].
В заключение Энглер говорит, что в худших своих проявлениях эти слабости
и расстройства самоопределения личности носят патологический характер,
и что многие из таких учеников функционируют на грани нормы и
патологии или на нарциссическом уровне организации и функционирования
личности. В этом случае опора на идеалы, связанные с преодолением
эго, может стать оправданием существенной слабости личного я
и человек может ошибочно принять отсутствие личностного наполнения за
просветление. К тому же он может усмотреть в идеале просветления
вершину личного совершенства, на которой все мыслимые проблемы
снимаются и человек становится цельным и неуязвимым. Это может
подкрепить его нарциссическое стремление к совершенству и желание
ощущать свое превосходство над окружающими.
Когда на пути духовного развития возникают проблемы вроде пограничных
состояний или нарциссической патологии, или когда у человека с
подобными проблемами происходит пробуждение Кундалини, можно
предвидеть серьезные трудности с личной самотождественностью и
духовной интеграцией, то есть включением плодов духовного развития в
личный опыт индивида. Возможно, именно этим объясняются некоторые
случаи распада личности или появления явных признаков психических
расстройств, приписываемых процессу духовного пробуждения. Эти люди не
в состоянии выполнить более глубокую работу по самопреобразованию, не
выполнив предварительные заданий по структурированию своей личности и
нормализации ее функционирования. До того, как начнется развитие
человека, может возникнуть необходимость в постепенном уходе от
духовных практик и связанных с ними процессов. Но подавляющее
большинство людей, кто активно и эмоционально реагирует на Кундалини,
не относятся к этой категории.
Согласно Эпштейну и Льефу [Эпштейн М. и Льеф Д. Психиатрические
осложнения в ходе практике медитации. Журнал трансперсональной
психологии, 1981, 13 (2), стр.137-145], клиницистами были замечены
также другие осложнения, возникающие в ходе практики медитации. К ним
относятся острое ощущение деперсонализации, иногда с внезапными приступами
волнения, напряжения, возбуждения и беспокойства, сильнейшая эйфория и
фантазии на тему собственного величия. Уолш и Рош [Уолш Р. и Рош Л.
Учащение острых психотических приступов в результате усиленных занятий
медитацией у индивидов, страдавших шизофренией. Американский журнал
психиатрии. 1979, 136, с.1085-1086] описали психотические приступы,
отмеченные манией преследования, возбуждением и попытками
самоубийства, которые имели место у трех болевших ранее шизофренией
индивидов после того, как те приняли участие в интенсивных
медитативных тренингах включавших голодание и отказ от сна. Глюк
[Карпентер Д. Медитация, эзотерические традиции: Вклад в психотерапию.
Американский журнал психотерапии, 1977, 31, с.394-404] описал два
случая психотических приступов после тренинга по трансцендентальной
медитации (ТМ) у молодых пациентов, применявших ранее ЛСД.
Психолог Дэвид Люкоф предложил диагноз мистический
опыт с психотическими признаками для тех пациентов, психотические
состояния которых сочетаются с мистическими переживаниями, побуждая
клиницистов разрабатывать альтернативные стратегии лечения, способные
им помочь. Ему кажется, что у некоторых людей психические
отклонения возникают как реакция на появление переживаний, связанных с
духовными практиками, и психоз в этих случаях может быть частью
процесса роста и привести к положительным результатам, если будут
использованы правильные методики лечения. Люкоф предлагает подход,
который предоставляет пациентам широкую свободу для
выражения своих верований, чувств и возникающих символических
образов и включает помещение их в храмовую обстановку,
например, в частный дом или учреждение небольничного типа, которое
является частью религиозной общины, где друзьями и родственниками
обеспечивается двадцатичетырехчасовой уход за пациентом [Люкоф Д.
Диагноз мистического опыта с психотическими признаками. Журнал
трансперсональной психологии. 1985, 17(2), с. 176-177].
Эрих Ньюман писал, что для эго мистическое столкновение с не-эго
всегда пограничный опыт, потому что при этом эго всегда движется к
чему-то, что лежит за пределами сознания и его мира, с которым
налажена рациональная связь. Эта внешняя область действительно, с
точки зрения цельной личности, которую она трансформировала, является
главным образом созидающей, но с точки зрения сознания это область
ничего [Эрих Ньюман. Мистический человек. Весна. Нью-Йорк:
Клуб аналитической психологии, 1961, стр.17]. Это бы сделало процесс
пробуждения Кундалини чрезвычайно сложным, если не невозможным, для
людей с пограничными психическими состояниями или психическими
патологиями, так как они бы могли замкнуться на патологии; но важно
помнить, что пациенты могут иногда демонстрировать симптомы
пограничных состояний или психических отклонений, переживая эту
встречу со сверхчувственным, даже если это не является частью их
обычного психического состояния.
Кроме риска быть признанными психически больными люди, как утверждали
Ауробиндо и Мать, на протяжении процесса пробуждения Кундалини
подвержены беспорядочным эмоциональным порывам. Некоторые из более
неприятных эмоций, сопровождающих процесс, -- это страх, сомнение,
гнев, депрессия и иррациональная влюбленность (влюбленность в кого-то
по-видимому совершенно неподходящего, или безумная влюбленности в
гуру, учителя или психотерапевта).
Не все проходят через все упомянутые состояния. Нужно помнить, что
неповторимость жизни каждого человека и предшествующей внутренней
работы, самодисциплина, интеллект и эмоциональные склонности и,
возможно, прошлые жизни могут иметь влияние на схему прохождения
процесса. Исходя из моих исследований я прихожу к тому выводу, что
люди сталкиваются не столько с натиском новых проблем, сколько с более
интенсивным проявлением тех своих неразрешенных вопросов, которые
всегда у них имелись на каком-то уровне.
Одной из наиболее частых эмоциональных проблем является страх
смерти. Многие люди демонстрировали чрезвычайно сильные приступы
беспокойства, убежденные, что какая-то проблема с телесным здоровьем
-- начало конца их жизни. Приступы беспокойства, обостренные такими
тревогами, встречаются часто. Эго терпит смерти подобное
крушение, что, вероятнее всего, и объясняет страх физической смерти в
процессе пробуждения.
Еще одно часто встречающееся явление -- это резкие и непредсказуемые
колебания настроения от глубокой депрессии до эйфории, сменяющие друг
друга иногда несколько раз на день, а иногда длящиеся неделями. Это
часто связано с блаженством и ясным осознанием запредельных реалий,
вслед за чем следует болезненное осознание того, как мало человек
привязан к событиям и радостям обычной жизни, которые когда-то вполне
удовлетворяли его. Иногда это состояние более схоже с классической
темной ночью души, когда контакт со божественным исчез, и
человек больше не знает точно, был ли он на самом деле, или сильно
сомневается в том, что он когда-то повторится. Ирина Твиди находилась
именно в таком состоянии, когда писала в своем дневнике:
Все кажется темным и безжизненным.
Нет Бога, которому можно молиться. Нет надежды. Совсем ничего
нет. Ум заполняет таившийся где-то глубоко внутри протест...
только на этот раз он значит для меня меньше, чем обычно
[Твиди И. Огненная бездна, Великобритания: Элемент, 1979, стр.207].
Последствием такого расставания со божественным является ужасающая
пустота, пока не будет завершено полное пробуждение, потому что
вероятнее всего, что человек настолько изменился к этому времени, что
лишь некоторые обычные радости сохранили для него привлекательность,
а, возможно, таких не осталось вообще. Духовные учителя говорят, что
именно в это время больше всего нужно опираться на память и видения
картин раннего детства, а также более интенсивно заниматься духовными
практиками, каким-то образом сохраняя веру в то, что впереди --
следующий шаг в развитии процесса. Эмоциональные взлеты и падения
можно также рассматривать как колебания между эго и Собой,
которые неизбежны, пока человек не стабилизирует деятельность энергии
и сознания, разрушающих известную ему ранее систему. Этой стабилизации
способствуют образ жизни, соответствующий потребностям
устанавливающегося духовного сознания, решение дремлющих
психологических и эмоциональных проблем и следование соответствующим
духовным практикам. Способы лечения, которые касаются эмоциональных
сдвигов, сопутствующих пробуждению Кундалини, будут более широко
обговариваться в следующей главе этой книги.
ВИДЕНИЯ И ЗВУКИ -- ГАЛЛЮЦИНАЦИЯ ИЛИ БОЖЕСТВЕННОЕ ВМЕШАТЕЛЬСТВО?
Иногда я впадала в гипнотическое состояние и внезапно входила в
третье или четвертое измерение; я словно одевала очки силой в
три диоптрии, и восприятие пространства как-то смещалось,
словно это был астральный план. Я видела невероятно красивые
пейзажи... Маргарет.
Временами я чувствовала, как вокруг меня ходили чудовища и
слышала их шаги. Я чувствовала, что это мой наставник создавал
эти ситуации, чтобы понизить мою чувствительность и помочь мне
преодолеть страх перед одиночеством и чудовищами, бродящими
снаружи... Нэн.
В саду, пребывая в легко различимой форме, сотворенной из
тонкой энергии, но невидимая, стояла Дева Мария, Мать
Христа... (Да Фри Джон/Джонс) [Джонс Ф. Колено слушания.
Лос-Анжелес: Дон Хорс Пресс, 1972, стр.126].
Я иногда чувствовала присутствие Саи Бабы и ощущала
определенный аромат, когда он был рядом... (Джейн)
Я проснулся среди ночи в экстазе, и голос сказал: Это
действительно Кундалини, просто мы очень легко ее тебе
даем!... (Крис)
Видения и неизвестные голоса довольно часто сопровождают процесс
пробуждения Кундалини наряду со свечением как во внешнем мире, так и в
мире грез. Сообщения обо всех этих явлениях часто встречаются во всей
мистической литературе и священных книгах, включая Библию, они
являются важным элементом в шаманских культурах, и все же
современные интеллектуалы редко воспринимают их всерьез. Иногда о них
говорят как о части трансформирующих состояний сознания, описанных в
литературе по психологии, и их возникновение даже поощряют с помощью
активного использования визуализаций, направляемого воображения,
регрессий в прошлые жизни и других методик изменения сознания. Их
порождают психоделические препараты. Они всплывают на поверхность
неожиданно во время медитаций, но обычно советуют дать им уйти,
так как считают их возникновение временной и незначительной стадией
процесса. Так как видения и потусторонние голоса также часто
характеризируют психические отклонения, духовный ученик может стать
жертвой непонимания и применения психотропных медикаментов, сообщив о
них, поэтому в современном обществе занимающимся мистическими
практиками настоятельно советуют держать свои видения при себе, если
они не могут доказать, что имеют должное для них оправдание --
использование методики контролируемого воображения или наркотиков.
Обширная работа, проделанная Карлом Юнгом и другими психоаналитиками,
по изучению снов и активного воображения является пионером в своей
тенденции воспринимать серьезно духовную природу отдельных образов,
воспроизводимых подсознательным, которые могут вести человека к
переживанию целостности. Примечательно, что многие из образов,
воспроизведенных пациентами, проходящими через процесс
индивидуации, соотносятся с теми картинами, которые возникали у
людей, переживающих пробуждение Кундалини. Картины чудовищ и бедствий,
богов и богинь, яркие огни, новорожденные существа и символы: кресты,
мечи, змеи, огонь, вода, свет, голубая жемчужина, кристаллы,
треугольники (иногда пересекающиеся), круги и спирали -- вот образы,
которые обычно возникают в видениях, снах или произведениях искусства,
связанных с процессами трансформации. Кроме этого, некоторые люди
видят картины внутренних процессов в своем организме; их посещают
наставники, гуру или учителя, причем это происходит либо в визуальной
форме, либо посредством ощущения их присутствия, либо на слух.
Видения -- это образы или картины, которые человек видит так, словно
они перед ним происходят, либо снаружи, либо внутри, но которые явно
выпадают из контекста обычной действительности. Они могут возникнуть в
бодрствующем сознании, в медитации, либо в состоянии тандры,
сновидном йогическом состоянии, напоминающем гипнотический транс.
Иногда человек просыпается ночью от образа или голоса, но он может и
получить их спонтанно при бодрствующем сознании. Об их появлении часто
сообщают во время стресса или большого психического сдвига, а так же
во время трансформации.
Роши Кеннет описывает видение следующим образом:
Оно наложилось на окружавшее меня. Я попыталась закрыть глаза
на происходящее, но никоим образом не могла этого сделать...
так что мне пришлось остаться в том же положении, которое я
знала. Я знала, что я в комнате, и в то же время я самым
настоящим образом двигалась и что-то делала. Я осознавала, что
происходило вокруг меня, разговаривала с людьми и не покидала
своего тела [Кеннет Р. и Мак-Филлами Р. Как вырастить цветок
лотоса. Гора Шаста, Калифорния: Аббатство Шаста, 1977, стр.263].
В этом случае видение возникло как нечто внешнее, и автор наблюдала за
ним сознательно.
Эдвард Торнтон, западный бизнесмен и мистик, вел дневник, в котором
описывал видения, возникающие в состоянии медитации и бодрствования.
Его первое видение появилось, как и несколько последующих, когда он
был при полном сознании. Во время перелета на самолете, только что
завершив медитацию, он устремил взгляд в темноту комнаты и увидел
большое темное озеро, окруженное мрачными горами. Из озера возник
обнаженный человек. У него на шее, талии и щиколотках были цепи, он
пытался выползти из воды на берег. Он полз с, как казалось мне,
нечеловеческой силой, и я был уверен, что он достигнет суши.
Мужчина явно находился ранее под водой, и теперь перемещался в новую
стихию. Но застывшие, словно дурное предзнаменование, горы, и мрачное
темное озеро не производили впечатления очень счастливого
будущего [Торнтон Э. Дневник мистика. Лондон: Джордж Аллан &
Анвин, 1967, стр.78].
Видения и сны Торнтона постепенно вводили новые темы, включающие
символическое рождение в стихиях, соотнесенных с каждой чакрой. Поздно
ночью после медитации у него возникло внешнее видение: Была ночь,
и надо мной в чистом небе ярко сияла полная луна. Передо мной
находился огромный алтарь, на котором сверху стояла чаша с огнем.
Языки пламени поднимались вверх, к луне. Все это происходило на
окруженной лесом поляне [Там же, стр.104]. Через четыре ночи у
него было еще одно внешнее видение: Я увидел три золотых
подсвечника и над ними -- золотой кубок, объятый пламенем. Это видение
оказало на меня огромнейшее впечатление, и я был охвачен тем, что могу
описать только как благоговейный трепет. Это не значит, что я
испытывал какой-то страх, потому что это скорее был восторг [Там
же, стр.105]. После этого случая большинство его видений были
внутренними и возникали во время медитаций, когда глаза у него были
закрыты. При последнем медитативном видении, описанном в его книге,
Торнтон созерцал полное затмение солнца. Из-за темного круга луны
вырывались языки пламени от спрятанного солнца [Там же, стр.81].
При ежедневных медитациях на протяжении периода появления видений,
Торнтон видел светящуюся точку, которая притягивала мое внимание.
Она, казалось, исходила из самого центра моего существа, находящегося
глубоко внутри. Со временем эта светящаяся точка изменялась, и я скоро
увидел четыре луча, или языка света, исходивших из нее в четырех
основных направлениях. Кульминация этих внутренних видений наступила
28 июня 1944 года, когда восемь языков света, исходивших из центральной
светящейся точки, но не касавшихся ее, были заключены в окружность
голубого цвета. Четыре языка, указывавших четыре основные направления,
были немного больше остальных четырех, находившихся между
ними [Там же, с.89-90].
Этот образ очень похож на тот, который видела Кеннет Роши (1977),
которая пишет: Из моего тела выходят пять золотых колонн света.
Они движутся вверх, и теперь выходят из цветка лотоса у меня на
голове, направленные в сторону затылка [Кеннет Р., Мак-Филлами
Р. Там же, стр.111]. Она работает некоторое время с движением в
эти колонны и из них, следуя советам внутреннего Я. Позже они начали
выходить из значка Будды у нее на лбу или из пяти точек лотоса, либо
составляли колонну у основания позвоночника. Она указала значение всех
пяти колонн.
Они действительно являются аспектами служения монаха; первая --
это земля проникает в небеса; вторая -- узел вечности; третья
-- небеса проникают на землю; четвертая -- это одевание
золотой одежды, которая находится внутри фонтана Мудрости
Будды, купание в его сиянии; пятая -- способность умереть сидя
или стоя, что возвышает и крестьянина, и мудреца -- право
попасть на небеса или в ад, если намерение правильно --
помогать всем живым существам [Там же, стр.130].
Литература по йоге делает попытки найти причины для появления
состояния сознания, при которых возникают видения. Гопи Кришна верил,
что при высшем состоянии сознания, порожденном пробуждением
Кундалини, видения становится более отчетливыми. Вся иконографическая
система хатха-йоги основывается на этом [Кришна Г. Кундалини:
эволюционная энергия в человеке. Боулдер: Шамбала, 1970(пересмотренное и
исправленное издание), стр.60]. Он указывает, что йоги учатся
представлять визуальные образы идущего вверх потока, чакр, лотосов и
букв алфавита, соответствующих каждой чакре, вместе с
сопутствующими им божествами, звуками мантр, оттенками и цветами.
Можно ожидать возникновение у людей с пробужденной Кундалини
склонности к воспроизведению видений, потому что у них плоды
воображения становятся более яркими. Гопи Кришна считает, что видения
и галлюцинации возникают на промежуточных стадиях процесса пробуждения
Кундалини, пока мозг не полностью перестроился на высший уровень
функционирования, и что высшие состояния сознания не порождают
видений. Он говорит, что заурядный взрослый человек, который внезапно
чувствует счастье, благоговение или удивление, нуждается в формирующем
видении, сообразном с его ранее существовавшими идеями и взглядами, а
иначе он совершенно запутается, смутится и растеряется.
Точка зрения Кришны не совпадает со свидетельствами многих мистиков об
их экстатических состояниях, сопровождаемых видениями. Много последних
нам известны из истории, включая святого Павла и Жанну д'Арк. О
видениях сообщал Карл Юнг, о них пишет Эммануил Сведенборг. Почти все
йоги в биографической литературе, изученной при написании этой книги,
указывали на какие-либо видения. Нужно мужество, чтобы написать о
таком опыте в обществе, которое может из-за него отвергнуть работу как
несостоятельную.
Многие из йогов утверждают, что в некоторых видения присутствует
определенная реальность. Эти видения не более майя (обман), чем
привычная действительность, и первое, и второе являются отражениями
ума. Свами Шивананда говорит:
Существа и объекты, с которыми вы соприкасаетесь при медитации,
принадлежат астральному миру. Они такие же, как люди, только
без физического покрова... у них есть желания, стремления,
любовь, ненависть точно так же, как и у людей... у них есть
силы... светящиеся существа -- это деваты (боги) ментального и
высшего планов, которые приходят, чтобы дать вам даршан и
помочь вам [Шивананда С. Духовный опыт (Амрита анубхава).
Гималаи. Индия: Общество Божественной Жизни. 1969, стр.69].
Человек может почувствовать, что его выталкивает из физического тела
на новый план и нуждаться в помощи для разделения с телом и возвышения
над телесным сознанием, по словам Шивананды. Возможны видения неба или
физической формы человека. Такие образы -- это либо ментальные реакции
самого человека, или реалии более тонких планов материи. Он советовал
относиться к ним разборчиво и со здравым смыслом. Изученные мною
случаи, показывают, что многим людям, проходящим через процесс
пробуждения Кундалини, действительно помогают духовные наставники и
учителя из другого измерения.
Ауробиндо считал, что никогда не следует мешать образам, поднимающимся
изнутри, потому что их появление -- это признак того, что открываются
внутренние планы сознания, и противостоять им -- это противостоять
расширению сознания и опыта. Он говорил:
Внутреннее видение живо, как настоящее, всегда четкое и
содержит в себе истину. Внутреннее зрение может видеть
предметы, но также может видеть вибрацию сил, действующих в
предмете. Ментальные видения предназначены довести до ума
влияние явлений, которые они представляют. Космические видения
-- это наблюдение универсальных движений и не имеют ничего
общего с психикой [Ауробиндо Ш. Восемь упанишад. Пондишерри:
Ашрам Шри Ауробиндо. 1953, стр. 195].
Ауробиндо также говорил, что видения ценны для людей, потому что это
контакт с другими мирами или внутренними мирами и всем, что там
находится.
...это области неимоверных сокровищ, которые намного
превосходят богатство физического плана каким он есть сегодня.
Человек входит в более просторное и свободное Я и
больший и более пластичный мир....Это не просто работа
воображения... но если до конца следовать этим процессам, то
они будут приносить постоянный рост существа и сознания,
богатства его опыта и его возможностей [Ауробиндо Ш. 1971.
Там же, с.932-933].
Он говорил, что видения могут устанавливать первый контакт с
Божественным, его формами и силами; открытие общения с Божественным,
направляющего Голоса или Присутствия и Образа в сердце, а также
многого другого приносит то, что человек ищет в религии или
йоге [Там же, стр. 933].
Йоги, описывая состояние медитации, часто ссылаются на видения.
Вивекананда пишет, что нимб -- это символ внутреннего света, и
его могут видеть йоги. Иногда мы видим, что лицо человека как бы
окружено языками пламени, и по ним мы читаем характер человека и судим
о нем безошибочно. К нам в форме видения может прийти Ишта, и на этот
символ мы можем прочно опереться и полностью концентрировать на нем
ум [Вивекананда С. Шесть уроков по раджа-йоге. Калькутта: Юнион
Пресс, 1985, стр. 25].
Кеннет Роши, настоятельница монастыря Дзен у горы Шаста в Калифорнии,
сообщала о том, что на протяжении периода, когда она надолго отошла от
традиции буддизма, возникали серии ярких видений во время ее третьего
кеншо, которые продолжались несколько месяцев и заставили ее не спеша
и тщательно рассмотреть многие противоречия. Среди образов,
появлявшихся у нее в видениях, были горы, цветы лотоса, колонны,
фонтаны, тьма и свет. Она видела и объяснила для себя нити кармы,
тянущиеся из прошлых жизней, и испытала ряд мистических видений и
прошла через несколько посвящений с другими монахами и буддийскими
святыми. Она считает, что кеншо такого типа нужно хорошо объяснить и
описать документально, так как на эту тему почти ничего не написано, и
что она не является единственной, кто испытал подобный опыт. Почти
все, кто серьезно занимается, и кто старается не только жить по
принципам буддизма, но вычищает негативные схемы как настоящей, так и
прошлых жизней, может испытать это кеншо. Говоря о связи явлений,
возникающих при медитации, с кеншо, она писала:
На Западе учили, что все явления, будь они визуальные или иные,
возникающие во время медитации, следует рассматривать как макио
и не обращать на них особого внимания, каковы бы они ни были.
Если это и правильно для тех, кто не имел даже первого кеншо,
это не обязательно правильно для тех, у кого возникают небольшие
проявления того, что я здесь называю продолжительным
фуген-кеншо, и совершенно неправильно для тех, у кого происходит
третье кеншо. Однако мастера Дзен прошлого не говорили об этих
достойных внимания переживаниях из опасения, что новые ученики
ошибочно примут макио за нечто реальное [Кеннет Р. и
Мак-Филлами Р. (1977), там же, стр. 3].
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 17 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |