По закону Хаммурапи имущество (поле, сад, дом), выданное царём военнослужащему, не могло передаваться по наследству его жене или дочери (п.27-39). Моисеев же закон предполагал возможность наследования дочерьми имущества отца в том случае, если у них не было братьев (Числ. 27: 1-11).
Некоторые Законы Моисея были просто уникальны, и ничего подобного не было ни в одном законодательстве до того. «Если найдёшь вола врага твоего, или осла его, заблудившегося, - приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего, упавшего под ношею своею, то не оставляй его: развьючь» (Исх. 23:4.5). «Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения её, а на седьмой оставляй её в покое, чтобы питались убогие из народа твоего» (Исх.23:10,11). «Если возьмёшь в залог одежду ближнего твоего, то до захождения солнца возврати её, ибо она есть единственный покров у него» (Исх.22:27). Если хозяин жестоко обращался с рабом, то за повреждение глаза или потерю зуба раб имел право на освобождение от рабства (Исх. 21: 26,27).
Убийство в обоих законодательствах каралось смертной казнью убийцы, либо выплатой, в зависимости от мотива убийства (намеренно или случайно) и статуса убитого (раба или свободного). Однако за преднамеренное убийство в месопотамских законодательствах иногда была предусмотрена выплата. Моисеевы законы в этом отношении были категоричны: смерть за смерть (Исх. 21: 12). Выкуп за душу убийцы не допускался (Числ. 35: 31). Даже убийство вора в дневное время расценивалось как преднамеренное убийство (Исх.22:3). Но человеку, по неволе ставшему убийцей, Моисеев закон предлагал защиту от мщения родственников убитого (Исх.21:13). Закон даже запрещал мстить: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего как самого себя» (Лев. 19:18). В месопотамских законодательствах возмездие не считалось нарушением закона.
В 230 п. Законов Хаммурапи говорится, что если дом рухнет и убьет сына хозяина, то сын строителя этого дома должен быть казнен. Виновность отца таким образом переходила на невиновного сына. Второзаконие (24: 16) исключает заместительное наказание: «Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление».
Месопотамское законодательство было жестче по отношению к преступлениям против собственности, но терпимее к убийству. Законы Моисея – наоборот. Сравнивая оба законодательства, можно заметить, что законодательство царя охраняло права собственников на собственность; законы Моисея – права человека на высоконравственную жизнь «чтобы истребилось зло среди тебя». Потому за нравственные преступления законы Моисея карали очень строго: смертью за прелюбодеяние (грех против супруга/супруги) (Втор. 22: 22), за неуважение родителей (грех против родителей) (Исх.21:17), колдовство и жертвы другим богам (грех против Бога)(Исх.22:18,20,Лев.20:27). «Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых, и не должно быть блудника из сынов Израилевых» (Втор.23:17).
Законы Хаммурапи только внешне напоминают законы Моисея. Одни были составлены из присущего каждому человеку стремления сделать свою жизнь безопасней. Другие – из присущего далеко не каждому человеку стремления к нравственной чистоте. Следовательно, законы имели разные источники и разные цели.
Жизнь богов после смерти
Плутарх (45-127) в своём трактате «Об Исиде и Осирисе» (гл.25) писал: «Однако лучше всего суждение тех, кто пишет, что истории о Тифоне, Осирисе и Исиде касаются страданий не богов или людей, но великих демонов, о которых Платон, Пифагор, Ксенократ и Хрисипп, следуя древним толкователям божественного, рассказывают, что они были сильнее людей и мощью намного превосходили нашу природу, но не обладали божественным естеством в чистом виде».
Мы узнали, что, хотя боги могли менять свой облик (впрочем, чаще всего это был либо гипноз, либо просто речевая уловка) и облик других (превращение кого-то во что-то другое означало либо отхождение той персоны от лагеря богов, либо её смерть; иногда, как превращение Цирцеей спутников Одиссея в свиней, могло означать сравнение субъектов с чем-то по причине их изменённого алкоголем/несчастьем/счастьем или чем-то ещё поведения), обладали большой силой, знаниями и уникальным техническим арсеналом, они, как и люди, болели, старели и умирали.
На илл.:1.Кибела (Бау, Исида или кто-нибудь после неё), какой её обычно изображали в Греции; 2.Статуя постаревшей Кибелы в Музее Анкары, Турция.
Зевс (Энлил или Мелькарт), возможно, умер на Крите. Гора Юкта считалась его могилой 1. Могилы Исиды и Осириса, как считалось многими, находились на острове Филы в Южном Египте 2. Один и Ньёрд умерли от болезни в Швеции и были сожжены 3. Считается, что останки Одина были захоронены на эстонском острове Осмуссаар, который до 1918 года носил шведское название «Оденсхольм», что в переводе- «могила Одина».
Тело Мардука Александр Македонский видел в Эсагиле, когда он завоевал Вавилон в 331 г.до н.э.. Тело находилось в золотом гробу и было погружено в какую-то специальную маслянистую жидкость. Учитывая, что первый Мардук был убит почти за 2 тыс лет до этого, можно предположить, что после Мардука-Нинурты было ещё несколько мардуков, последний из которых и оказался законсервированным в масле. Первый Мардук (Антей), согласно Страбону, был похоронен в Тингисе (Марокко). По преданию, его скелет в 60 локтей длины4 раскопал Серторий и велел снова засыпать землёй 5.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 16 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |