Институт государства и права Российской академии наук___ 28 страница

Решения курфюрстов постановлялись большинством голосов. Булла запрещала вассалам поднимать оружие на сюзерена. Война считалась законной только в том случае, если была торжествен­но объявлена за три дня до ее начала. Булла также запрещала го­родам заключать союзы между собой, но они с этим запретом не смирились. Швабские города образовали вначале союз 89 городов, | затем он был преобразован в Союз рейнских городов.

Так был введен в действие законодательный акт в период правления Карла IV, бывшего в то время еще и правителем Бо­гемии. Карл IV остался надолго известен не только принятием Буллы, но и как создатель (1348 г.) университета в Праге, кото-! рый носит сегодня его имя. Одним из первых ректоров универси­тета стал известный религиозный реформатор Ян Гус.

Династия Люксембургов продержалась с некоторым перерывом до первой трети XV в., когда император Сигизмунд женился на вен­герской принцессе и присоединил к империи еще и Венгрию. Чехия (Богемия) к тому времени боролась с засильем всего немецкого и диктатом католической церкви. После смерти Сигизмунда Чехия на полстолетия оставалась независимой. В 1439 г. в анонимном памфлете "Реформация императора Сигизмунда" были высказаны характер­ные для радикальных сторонников политического единства империи взгляды и предложения. В нем предлагалось подчинить все местные власти единым имперским законам, прекратить внутренние войны, ликвидировать феодальные привилегии, ввести единую судебную структуру и единую монету, создать условия для свободного разви­тия ремесел и торговли, ликвидировать крепостную зависимость земледельцев и др. Основной опорой и движущей силой реформ могли бы стать, по мнению авторов памфлета, города.

Однако дальнейшие события и тенденции перемен — воин­ственный княжеский сепаратизм, крестьянская война 1525 г. и движение за реформу католической церкви — осложнили дело сплочения империи. Тем не менее попытки реформ власти и управ­ления не прекращались. В период правления императора Мак­симилиана I (1493—1519 гг.), в 1495 г., было принято решение рейхстага о введении общего "земского мира" (особого режима поддержания законности и порядка) и создании общеимперского управления и суда для улаживания конфликтов между "имперски­ми чинами" и подданными отдельных княжеств.

304 Часть I. История права и государства в древности и в средние века

Члены имперского Верховного суда назначались курфюрстами и князьями (всего 14 человек) и городами (2 человека), а его пред­седатель назначался самим императором. Империя была поделена на 10 округов во главе с блюстителями порядка из числа князей, на которых возлагалась обязанность исполнения приговоров суда. В их распоряжение были предоставлены особые воинские подразделения. Была введена специальная подать на нужды управления импери­ей — так называемый имперский пфенниг. Однако проведение этих новшеств в жизнь встречало много трудностей.

Участники крестьянской войны 1525 г. выступали от имени мятежного крестьянства с программой требований под названием "12 статей". Среди выставленных требований были следующие: от­менить крепостное право, уменьшить феодальные поборы и повин­ности, позволить каждой крестьянской общине самой выбирать священника и точно определять наказания за преступления.

Реформация церкви

В это же время Мартин Лютер (1483—1546), один из главных идеологов преобразования в церкви, выступал с призывом ко всем светским людям (преимущественно к императору, князьям и дво­рянам) исправлять католическую церковь, пребывающую в грехов­ном состоянии, поскольку само ее духовенство не в состоянии себя исправить. Он призывал также относиться критически к учению католической церкви о таинствах: из семи таинств он призывал оставить только два — крещение и причащение.

Человек вообще и человек греховный не может спастись ника­ким количеством добрых дел, и тем более не освободит его от грехов прощение священника (индульгенция). Заступничество Христа на последнем суде приобретается верою, а добрые дела при этом состав­ляют следствие веры и любви к ближнему. При этом никакой надежды на папу римского питать не следует, ибо он превратился в "дикого вепря, разоряющего виноградник Господа Бога".

Когда в 1530 г. рейхстаг, собравшийся в Шпейере, стал от имени императора и папы грозить применением Вормского эдикта против еретиков, пять князей из 14 городов имели смелость подпи­сать протест против такой меры. Так движение за реформу церк­ви обрело дополнительное наименование — протестантского дви­жения. Император не был на стороне протестантов и однажды выс­казался в адрес Мартина Лютера, августинского монаха-священно­служителя при университетской церкви в Виттенберге: "Не допус­тить, чтобы дерзкий монах колебал здание церкви и древнюю веру".

Средневековая Европа на пороге Реформации и после нее испытала сильнейшие потрясения, вызванные противоборством

Тема 14. От сеньоральной монархии к абсолютной

двух великих соперничавших сил — политического национализма (английского, немецкого, французского и др.) и политического кле­рикализма (религиозного католицизма и сектантства). В этих усло­виях умиротворяющее и просветительское значение приобрели гуманисты-философы, которые, подобно Эразму Роттердамскому, возвысили в своей просветительской работе роль и значение гума­нитарной культуры, а также роль принципов мира и согласия между народами и верованиями.

"Человек не рождается человеком, но выучивается быть им", — провозглашал Эразм и уточнял это таким образом, что "животная природа человека превращается в человеческую благо­даря процессу воспитания, в котором активно участвуют педагог и ученик". Гуманитарное образование не есть лишь украшение ума, оно есть часть той культуры, которая должна найти свое под­линное применение в обществе, церкви, в управлении государ­ством. По-своему предвосхищая тезис Ф. Бэкона о знании как силе, он утверждал: "Природа великая сила, но еще более велик разум".

В философском споре о человеческой природе и божествен­ной благодати, особенно в богословской полемике с М. Лютером о свободе воли, Эразм придерживался принципа уважения челове­ческой личности и, оберегая ее достоинство, заявлял о своей ре­шимости занять срединное положение между двумя концепциями: "Бог — все, человек — ничто" и "человеческая свобода способна одолеть все", что было чревато всеобщим враждебным к нему отношением, прежде всего лютеран и католиков.

Контрольные вопросы

В чем своеобразие абсолютистских режимов в Англии, Фран­ции и Германии?

Чем памятны реформы Ришелье и Кольбера?

Как избирался правитель Священной Римской империи гер­манской нации?

Литература

Петрушевский Д.М. Очерки по истории английского госу­дарства и общества в средние века (любое издание). — Ма­лое В.Н. Ж.Б. Кольбер: абсолютистская бюрократия и французс­кое общество. М., 1991. —История Европы / Пер. с франц. Минск — М., 1996. — Национальные правовые системы европей­ских государств (XVI—XVII вв.) // Антология мировой правовой мысли: В 5 т. Т. 2. М., 1999. С. 748—975.

Тема 15. Средневековое право стран Европы

Тема 15. Средневековое право стран Европы

(партикулярные системы права и сборники

законов)

Введение. — Обычное право. — Королевская власть и законода-1 телъство. — Феодальное (поместное, ленное, манориалъное) пра-1 во. — Каноническое право. — Городское право. — Рецепция ри кого права. — Кутюмы Бовези. — Саксонское зерцало. — "Каро-i. лина" (судебное уложение императора Карла V). — Прусское зе/и-Н ское уложение 1794 г. — Вестфальский мирный трактат 1648 г\

Введение

В средние века наряду с обычным, королевским и феодальным (ленным, манориальным, поместным) правом, торговыми и морски­ми обычаями существовало еще несколько партикулярных (обособ­ленных) правовых систем, среди которых выделялись каноническое право, городское право и рецепированное римское право. В литера­туре можно встретить утверждение, что средневековое право во многом обязано римской и греческой юриспруденции и в этом смыс­ле в нем мало оригинального. Однако и античное, и средневековое право не представляют собой чего-то исключительно самобытно­го, поскольку уже Солон, возможно, подражал египетскому фара­ону VIII в. до н.э. Бокхорису, а средневековое право европейских народов наряду со сводами обычного права, городским и церковным правом действительно во многом обязано римскому правоведению. Таким образом, успехи средневековых юристов в этом смысле впол­не сопоставимы с успехами философов-схоластов.

По мнению А. Вормса (Болонский университет и римское пра­во в средние века, 1894), в средние века, пока философия счи-•талась как бы введением к богословию и изучалась только богосло­вами, а естествознания как науки не существовало, право было "единственной светской наукой, способной сообщить уму исследо­вателя научную выправку и широкое развитие". Успехи юристов на этом поприще сравнивали с блестящими успехами парижских схоластов в первые десятилетия XIII в. В эти годы можно было на­блюдать, как многотысячная толпа, например учеников Абеляра, с напряженным вниманием и при самых неудобных внешних усло­виях следит за сложными схоластическими рассуждениями. Ничего подобного больше нигде не наблюдалось.

Обычное право

Сосуществование обычного права, основанного на традици­ях общинных поземельных или внутрисемейных отношений, на­ряду с законами и сборниками законов, установленных и собран­ных по указанию верховных правителей средневековых военно-бюрократических государств, является существенной особенностью правового общения на всем протяжении средневековой истории народов и стран Западной Европы. Можно выделить три этапа со­существования правовых обычаев и законов в эту историческую эпоху.

На первых порах обычное право преобладает в раннефео­дальном обществе, еще сохраняющем пережитки родообщинного быта, и представляет собой незыблемый неписаный закон. Сово­купность правовых обычаев в поземельных отношениях именует­ся, например, у англосаксов народным правом (фолькрайтом). Это народное право, как и в древние времена, нацелено на поддер­жание внутриобщинного "мира и порядка". Отношение королев­ской судебной и административной власти к народным правовым обычаям в этот период уважительное и покровительственное. Гра­ницы юрисдикции обычного и королевского права возникают боль­ше из обычая и традиции, нежели из установлений королевской власти. Например, границы властных и иных правовых полномо­чий землевладельца-общинника распространяются на территорию, которая воспринимается обособленным и огороженным участком, даже если у этого участка нет видимой границы. Мысленная гра­ница обозначается расстоянием, которое соответствует дальности полета копья, нацеленного владельцем территории на недруга-пришельца в случае его посягательства. Королевские угодья воз­никали посему из тех незанятых еще участков, на территории ко­торых необходимо было поддерживать особый порядок, безопас­ность и мирное совместное пользование. Эта область территории подпадала под режим королевского или сеньориального (феодаль­ного) властного регулирования, именуемого иногда "королевским (земским) миром".

Пользование аллодом по Салическому закону также вначале регулировалось обычаем, и лишь по прошествии значительного периода времени оно подпало под регулирование властью королев­ского закона. Аллод (нем. Allod и франц. alodis от al — полный и od — владение) — вначале свободно перераспределяемая внутри большой семьи из трех поколений (деды, отцы, братья, сыновья) поземельная собственность (приусадебная земля с пахотным наде­лом). Со временем часть мелких аллодов превратилась в свободно отчуждаемую индивидуальную семейную собственность, а затем и в зависимое крестьянское держание, крупные же — в бенефиции

Часть I. История права и государства в древности и в средние века

Тема 15. Средневековое право стран Европы

чИ феоды. Аллод существовал и на более высоких ступенях разви- • тия феодальных лично-зависимых отношений.

Следующая стадия сосуществования двух систем регулирова­ния — это признание и поощрение официальной судебной и ад­министративной практикой использования местных правовых обы­чаев для восполнения недостающих установлений в законах стра­ны. Такая позиция оказалась весьма благоприятной для деятельно­сти разъездных королевских судей в Англии, должность которых была учреждена в 1112 г. и получила затем дальнейшую уточнен­ную регламентацию при создании суда присяжных в период прав­ления Генриха II Плантагенета.

На следующей, третьей по счету стадии сосуществования этих систем королевский закон начинает ограничивать либо полностью упразднять те обычаи, которые воспринимаются законодателем как устаревшие либо вредные и несправедливые. Это происходит в период кодификации королевского законодательства. Очевидный пример такого подхода демонстрирует текст Каролины (1532 г.). Более скрытую и специфическую форму наступления на правовые обычаи представляют собой королевские жалованные грамоты го­родам, монастырям, отдельным сословиям и лицам, занимающимся торговлей и промыслами.

Королевская власть и законодательство

Развитие королевского законодательства во многом обуслов­лено возвышением королевской власти над иными разновидностями концентрации власти в средневековом обществе — власти сеньори­альной (феодально-поместной), городской, церковной, сословно-представительной и др. Общая тенденция эволюционных перемен в статусе и роли королевской власти и законодательного регулиро­вания может быть представлена как эволюция от сосуществования и конфронтации с другими партикулярными правовыми система­ми (обычным правом, церковным, городским, реципированным римским) к доминированию и господству (последнее становится характерным для королевских законов в условиях абсолютной мо­нархии).

На первых порах средневековые европейские монархи высту­пают инициаторами упорядочения и кодификации обычного права. Таковы Бургундская правда (494 г.), Салический закон (510 г.) и др В отдельных случаях запись обычного права совмещается с коро­левскими законодательными установлениями, положениями кано­нического права и заимствованиями из римского правоведения и законов: Бревиарий Алариха (506 г.), Кодекс вестготского короля Леовигильда (572 г.). Впоследствии обычное право входит состав-

ной частью в земское (местное) и ленное (феодально-поместное) право — в Кутюмах Бовези, Саксонском зерцале или в некоторых сборниках городского права, например в Уложении законов и обы­чаев (Constitutia legis et usus) г. Пизы 1161 г.

Весьма плодотворным фактором в деле развития королевского законодательства стало размежевание светской и церковной юрис­дикции (указ Вильгельма I Завоевателя 1072 г. о разделении свет­ских и церковных судов в Англии; закон Вильгельма II, короля Сицилии, о неподсудности духовенства светскому суду и о разре­шении всем свободным людям вступать в духовное сословие 1166 г.). Размежевание светской и церковной юрисдикции было поддержано и руководством католической церкви. Так, в 1147 г. папа Евгений III запретил духовным лицам участие в светском пра­восудии или подчинение ему. Церковь в 1215 г. выступила иници­атором запрета ордалий (судебных испытаний) как противоречащих учению церкви. В 1250 г. в связи с учреждением парижского пар­ламента в качестве судебной инстанции был введен запрет выне­сения судебного решения на основе боевого поединка тяжущихся сторон. Важным подспорьем в деле упрочения верховенства коро­левской власти и законов стала организация и деятельность адми­нистративных и судебных учреждений государства. Вполне опре­деленной была роль учреждений налоговых, судебных и админи­стративных, а также учреждений совещательных и сословно-пред-ставительных законодательных (парламент в Англии, генеральные штаты во Франции, кортесы — в Испании). Эти преобразования носили нередко серийный, комплексный характер. Таковы три се­рии королевских законов венгерского короля Ладислава (1077— 1095 гг.), реформы 1118 г. английского короля Генриха I или рефор­мы короля Сицилии Роджера П. Последний в 1112 г. создает кан­целярию казначейства, профессиональный королевский суд, дол­жность разъездных судей и низший разряд администраторов (бей­лифов).

Феодальное (поместное, ленное, манориальное) право

Феодализм как система зависимых лично-имущественных от­ношений составил основную форму социальной организации в сред­невековой Европе. Эта организация базировалась в основном на иерархии авторитета, власти, прав, где высшей ступенью соци­альной лестницы был монарх. В то же самое время сложная сеть взаимозависимостей и взаимовлияний связывала монарха, знать, нетитулованное мелкопоместное дворянство, свободных жителей (горожане и др.), крестьян и слуг. Важную роль в оформлении и упрочении этих лично-зависимых связей выполняло феодальное

310 Часть I. История права и государства в древности и в средние века

право, субъектами которого выступали господин (сеньор, лорд-манора, феодал, помещик) и его слуга (вассал, рыцарь, ленник, держатель фъефа и др.).

Таким образом, феодальное право предстает неким правом на наследуемую земельную собственность и на определенное число подвластных слуг (крестьян) и вассалов. Начальный этап обособле­ния такой собственности был связан с институтом аллода — пол­ным владением участком земли, выделенным поначалу семье в на­следственное держание, причем наследование его шло только по мужской линии и лишь позднее к нему были допущены женщины.

Следующей формой, тесно связанной с возникновением и уп­рочением вотчинного хозяйства, наиболее гибкой и широко рас­пространенной в Европе и далеко за ее пределами, стала пожа­лованная за различные услуги земельная собственность (бенефиций у франков, фъеф у англичан после нормандского вторжения, лен в княжествах и землях Германской империи, икта в исламизиро-ванных государствах Востока). Бенефиций (от лат. благодеяние) мог быть получен от короля, епископа и монастыря, позднее — от крупного феодала. В раннем средневековье он жаловался в пожиз­ненное пользование вассалу на условии несения военной и адми­нистративной службы. В церкви этим термином обозначалась осо­бая церковная должность и связанные с нею статьи дохода. Феод (от позднелат. Feodum) представлял собой наследственное земель­ное владение, пожалованное под условием несения службы (воен­ная служба — 40 дней в году, участие в управлении или суде) или уплаты установленных обычаем взносов.

Наиболее обременительной и неравноправной формой лич­но-зависимых отношений стала впоследствии коммендация (от commendatio — вручение себя) и тесно связанный с ней институт прекария. Под воздействием многих внешних факторов и обстоя­тельств и слабой защищенности от произвола и агрессии мелкие и разрозненные землевладельцы вынуждены были искать защиты и покровительства у лиц знатных, могущественных и состоятельных. Переход под покровительство оформлялся процедурой комменда­ции — "вручения себя" власти и покровительству сильного. Пос­ледним мог быть владелец крупного поместья-виллы, ставшего ос­новной хозяйственной единицей феодализированного общества, либо представителем государственной администрации на местах. Коммендирующийся в ответ на помощь и покровительство обещал служить и угождать своему покровителю и пребывать у него в послушании.

Прекарий (от precarium — переданный по просьбе) предпола­гал процедуру передачи во владение надела или небольшого по­местья сеньором или монастырем новому подвластному по его просьбе в обмен на обязательство несения традиционных повинно-

Тема 15. Средневековое право стран Европы

стей — личных и имущественных (продуктовых, денежных). Такой прекарий необходимо было возобновлять каждые пять лет, и его именовали прекарием данным (precarium data). Существовал еще прекарий возвращенный (precarium oblata). Он возникал по просьбе того лица, который сам был вынужден различными обстоятель­ствами передавать свой надел крупному феодальному владельцу, с тем чтобы затем выкупить этот надел в течение определенного срока (обычно семи лет). Если выкуп не состоялся, то надел пере­ходил в собственность покровителя. Прекарные отношения внеш­не напоминали кредитование под определенные услуги, но фак­тически оформляли устойчивые и достаточно гарантированные лично-зависимые отношения на местном уровне.

Права феодалов-покровителей были на деле правами-приви­легиями и закрепляли существующее социальное, политическое и правовое неравенство. Особенно рельефно такое неравенство фик­сировалось институтом иммунитета — освобождения от повин­ности (от munitas — повинность). Иммунитет подразумевал право феодала осуществлять в своих владениях некоторые функции, обычно принадлежащие государству, например вершить суд, со­бирать налоги, осуществлять полицейский надзор, и все это де­лать без вмешательства центральных властей. Это комплексное властное правомочие-привилегия способствовало дальнейшему закрепощению подвластных и подопечных.

Крепостные крестьяне представляли собой лично зависимых держателей земли с преобладанием барщины в составе ренты. В Европе они именовались сервами и вилланами, в Византии — "приписными" колонами и париками, в России — холопами.

Однако социальное положение крестьян не было везде оди­наковым и менялось в зависимости от специфики исторической эво­люции страны или региона. Общее направление перемен — от пер­вобытных родообщинных поземельных отношений к свободному держанию, а затем закрепощению или натурально-денежной фе­одальной ренте. В позднем средневековье разновидности социаль­ного и правового статуса крестьянина, главного и непосредствен­ного производителя сельскохозяйственной продукции, составили семь основных типов: лично свободные держатели земли за де­нежную (натуральную) ренту; свободные держатели (арендаторы) земли исполу — "испольщики"; лично зависимые держатели зем­ли с незначительным удельным весом барщины в составе ренты; крепостные крестьяне с преобладанием барщины в составе ренты; безнадельные (лично свободные и крепостные) работники по найму или находящиеся в положении дворовых слуг; лично свободные крестьяне — собственники своих наделов; крестьяне-арендаторы.

Такая дифференциация была обусловлена неравномерностью развития товарно-денежных капиталистических отношений в от-

312 Часть I История права и государства в древности и в средние века

дельных регионах Европы. Лидировал здесь регион, в составе ко­торого были Англия, Голландия и отчасти Франция. Наиболее от­сталым оказался регион Юго-Западной Европы.

Для общей оценки ситуации с правовым статусом отдельных сословий и групп необходимо обратить внимание и на своеобразие восприятия права и его свойств в рассматриваемый исторический период. По весьма точному замечанию П.Г. Виноградова, даже са­мые фундаментальные характеристики права в огромной степени предопределены их зависимостью от того или иного общественного порядка. В первобытных племенных обществах право есть всего лишь внешнее выражение обычая. В античном городе-государ­стве — выражение справедливости. В феодальных организациях право базируется на явном или скрытом выражении определенных соглашений (см.: Виноградов П.Г. Изучение юриспруденции // Избр. труды. Т. 2. Оксфорд, 1928. С. 212, англ. изд.).

При всем формальном и реальном неравноправии участников этих соглашений-договоренностей они тем не менее являются но­сителями определенных властных полномочий на такое соглаше­ние: и сеньор, и его вассал так или иначе выступают держате­лями феодальной власти. Эта манера властвования подкреплялась возможностью субинфеодизации — дальнейшего удлинения фео­дальной лестницы с ее лично-зависимыми властными отношени­ями за счет передачи части держания новому вассалу (проводи­лась с согласия сеньора). К этой же категории властвования отно­сится владение "мертвой руки" (в состоянии менморта), когда земля феодала, пребывавшего в крестовом походе, приобреталась церквами и монастырями, которые уже потом не несли ни повин­ностей, ни пошлины. Еще одна форма владения с властью имено­валась сезина — такое господство лица над вещью, которое в случае его нарушения должно быть защищено в судебном поряд­ке. Переход сезины из рук в руки осуществлялся в форме инве­ституры — путем введения в статус владельца на один год и один день при участии бывшего владельца (он отказывал сезину) и сеньора (он передавал сезину). Дополнительной гарантией вла­сти сеньора над вассальным наделом являлась выплата рельефа в том случае, когда вассал отчуждал феод без согласия сеньора (с XIII в.).

Каноническое право

Каноническое, или церковное, право возникает вместе с христианской церковью, но оформление получает не сразу, а по прошествии некоторого времени. В течение VI—X вв. оформляется общая богословская доктрина христианской церкви, а также общая

Тема 15 Средневековое право стран Европы

служба, общий набор норм относительно различения серьезных грехов (убийство, нарушение клятвы, воровство) и общей церков­ной дисциплины. В этот период каноны (нормы, правила, образцы) отождествляются с постановлениями соборов и синодов (собраний епископов), с декретами и решениями отдельных епископов, а также с положениями о наказаниях в Библии. В 1075—1122 гг. происходит важная внутрицерковная реформа, связанная с дея­тельностью папы Григория VII, в результате которой появляется особая церковная система права, названная новым правом (ius novum), а также новым католическим правом.

В этом новом римско-католическом праве ощутимо влияние римского права (понятия, нормы, особенно в вопросах собственно­сти, наследования и договоров) и права народного и обычного (в центре его стояли вопросы защиты чести, соблюдения клятвы, возмездия, примирения и коллективной ответственности). В него вошли также многие библейские примеры и метафоры, ставшие составной частью отдельных канонов.

Первыми кодификациями канонического права были частные собрания канонов. К ним относится сборник канонов и текстов под названием Собрание 74 титулов (1050 г.) и произведение Ивона Шартрского, впервые изложившего все каноническое право, под названием Собрание всех норм (Pannormia). В это же время Гри­горий VII объявляет о полномочиях папы "создавать новые законы в соответствии с нуждами времени". Эти законы получили название декреталий, которые воспринимались уже не как дополняющие и уточняющие постановления, а как совершенно новые.

В 1140 г. появляется трактат Грациана, монаха монастыря Св. Феликса в Болонье, под названием "Согласование разрозненно­го" — виртуозная обработка канонического права с включением библейских текстов и папских декреталий. После этой работы стали различать "старое право" и "новое право", т.е. старые соборные законы и новые папские декреталии. Право, по Грациану, есть не мертвое тело, а живой организм, который имеет корни в прошлом, но в то же время растет в будущее.

Каноническое право в отличие от Свода Юстиниана и более раннего римского правоведения рассматривало в качестве колле­гии (или корпорации) не только признаваемые властью коллегии (государственное казначейство, города, церковь), но и любую группу лиц, имеющих организацию (богадельня, госпиталь, епар­хия, сама вселенская церковь). При этом любая корпорация могла иметь законодательную и судебную юрисдикцию, а члены ее могли в ряде случаев действовать от имени всей корпорации. У римлян в древности действовало другое правило: то, что относится к кор­порации, не относится к ее членам. Должностные лица корпора­ции сами несли ответственность за противоправные действия.

314 Часть I История права и государства в древности и в средние века

Таким образом, церковь различала три сферы прав корпора­ции: права корпорации как таковой, права отдельных ее членов или должностных лиц, права корпорации и отдельного лица (дол­жности) в совокупности.

Церковная юрисдикция и область правового регулирования тесно соприкасалась и сочеталась с нравственными предписания­ми, с теологическими доктринами и литургическими формулами. Ее отдельные сферы оформлялись в процессе административной, хозяйственной и дисциплинарной деятельности церковных учреж­дений и подразделялись на следующие области: церковные финан­сы и собственность, благотворительные завещания и отказы иму­щества, право владения, пользования и распоряжения церковными землями и зданиями. Другой сводной областью регулирования была сама церковная власть (власть назначать на церковные должнос­ти, процедуры улаживания споров между священниками, дисцип­линарные санкции и др.). Особый разряд регулирований распрос­транялся на взаимоотношения между церковной и светской влас­тью. Преступления также входили в область церковной юрисдик­ции (в качестве наказаний применялся фиксированный перечень покаяний, налагаемых за разные преступления, включая убийство и лжесвидетельство).

Специфическую и важную область канонического права со-^ ставляло регулирование брачно-семейных отношений: определение препятствий к заключению брака, определение законнорожденно­сти детей, расторжение брачных уз. f

На протяжении XII—XIII вв. из юрисдикции церкви над таин­ствами вырастает регулирование брачно-семейных отношений, из юрисдикции над завещаниями — наследственное право, из юрис­дикции над церковными бенефициями — имущественное право, из* юрисдикции над клятвами — договорное право, из юрисдикции над грехами — карательное каноническое право.

Дата добавления: 2015-09-29