6. Незабудки для Прекрасной Дамы. 105 197 страница

Надо просто знать, что сифилитик уже разбит параличом и не может и пальцем двинуть, чтобы использовать свое оружие против своего народа.

Все в больший кризис втягивается и современный Запад, решивший не мудрствуя лукаво попробовать восстановить Первую империю. Это попытка заведомо провальна.

Поэтому у России в ближайшее (по историческим меркам) время будут развязаны руки.

У русского народа нет сейчас другой возможности выжить. Он должен сокрушить семитскую российскую государственность и, не задерживаясь на модели национального государства, немедленно начинать строить государство национально-аристократическое.

Только такое государство сможет вывести Россию в резкий отрыв и сделать ее навеки недоступной для вмешательства в ее внутренние дела. После чего русский народ на местах разберется со всеми, кто мешает ему жить по его собственным, биологически обусловленным моделям бытия, свойственным белому человеку.

Для каждого русского сейчас как никогда актуальны слова Высоцкого: „Кто хочет жить, кто весел, кто не тля, готовьте ваши руки к рукопашной. А крысы пусть уходят с корабля. Они мешают схватке бесшабашной”.

Победив в этой борьбе, русский народ спасет себя.

У нас нет никаких долгов ни перед кем. Но, тем не менее, спасая себя, мы дадим пример спасения и всей белой расе. Уже 10 тысяч лет мы, „самые белые из белых”. И мы наконец вновь подтвердим свое право называться так.

Мы вновь как во времена нашего Первобога Сварога покажем всем белым способ избавления от ига семито-кавказоидов.

Мы смоем с себя тысячелетний морок семитской империи и семитских богов. Мы вновь обретем себя. И сможем спеть вслед за нашим, убитым подлой империей, бардом:

„И наградой за ночи отчаянья
Будет вечный полярный день”.

Москва – Александров,

1998 – 2003

Послесловие, или размышления о национальной идеологии

И все же, что получилось в итоге? На что претендует автор, выпустив эту книгу. Без ложного жеманства скажем — это мировоззренческая база современной национальной идеологии. Разумеется, автору очень хотелось, бы, чтобы его достижения были взяты на вооружение именно русским национальным движением. Однако автор реалист и знает, что у нас „нет пророков в своем отечестве“. Поэтому в данном случае вопрос остается открытым...

Итак, еще раз заметим, что любая идеология состоит из трех частей:

1. Некая теоретико-методологическая или мировоззренческая (в ши­роком смысле этого слова) конструкция, так или иначе оформ­ленная (в виде веры, научной теории, комбинированной системы из мифов и теории).

2. Система пропаганды этой идеологии.

3. Система идеологического контроля политики (всегда) и быта (только в тоталитарных вариантах идеологии).

Мы не останавливаемся сейчас на п. 2 и 3 идеологии. Тем более, что без п. 1 их разработка затруднена, ибо соответствующие механизмы пропаганды и контроля должны быть адекватны идеологической тео­рии (или вере) или хотя бы некой ее модификации, скорректированной с учетом практики. Но для модификации надо иметь что модифицировать.

Что же представляет собой тот круг вопросов, на который должны иметься ответы в мировоззренческой базе любой идеологии (в данном случае мы не интересуемся, как отвечать, сосредоточившись только на самой необходимости ответов). Для примера возьмем христианство, иудаизм, ислам, коммунизм и нацизм. Все эти учения стали основой многих идеологий в полном понимании этого слова, со своим мировоззрением, системой пропаганды, навязыванием языка формулировки политических решений, контролем быта и т. п.

Какие же вопросы затрагивала теоретико-идеологическая и мировоз­зренческая основа упомянутых учений:

1. Основы мироздания. Вопросы строения мира. Космогония. Основ­ные закономерности развития мира. (Христианство, ислам и иудаизм в учении о сотворении мира. Коммунизм в диалектическом матери­ализме и конкретно в диалектике природы. Отчасти нацизм в трудах своих „не классиков, но авторитетов“. Например, в доктринах о „веч­ном льде“ или „вогнутой земле“.)

2. Происхождение и развитие жизни. (Христианство, ислам и иудаизм в учении о сотворении мира. Коммунизм в диалектическом матери­ализме. Отчасти нацизм в заимствованных им положениях теории социал-дарвинизма.)

3. Происхождение человека. (Христианство, ислам и иудаизм в учении о сотворении человека. Коммунизм в теории о роли труда в проис­хождении человека. Отчасти нацизм в обосновании расовой теории.)

4. Движущие силы, закономерности и основные этапы истории челове­чества. Вопросы происхождения государства и смысла власти. (Хри­стианство, ислам и иудаизм в соответствующих преданиях о священ­ной истории. Коммунизм в историческом материализме. Нацизм в изложении истории с точки зрения расовой теории.)

5. Происхождение наций. Роль наций в истории. (Иудаизм в уче­нии об избранном народе, изложенном в Ветхом Завете и развитом в Талмуде. Христианство в Ветхом Завете. Менее четко в исламе. Коммунизм в историческом материализме, работах Ленина и Ста­лина. Нацизм в расовой теории и, прежде всего, в главном труде нацизма „Майн кампф“.)

6. Констатация основных проблем текущей ситуации на момент со­здания соответствующего учения. (Христианство, ислам и иудаизм в соответствующих разделах, например, в посланиях апостола Павла. Коммунизм в собственно научном коммунизме. Нацизм в большей части своих основополагающих классических работ.)

Дата добавления: 2015-09-29