Простое отсутствие религии истины у действительного народа, самое верное доказательство на куфр этого народа и их отход от Ислама.
Какой бы народ ни выявился, в нем (присутствует) идолопоклонство, между ними распространяется многобожие, у них отсутствуют признаки единобожия, муслимы среди них гонимы и чужды, и нет сомнений что они кафиры и многобожники.
Какой бы народ ни оставлял практику шариата Аллаха, установленные человеком тагутские каноны становились в нем общепринятым законом, и неприкосновенной конституцией между ними, по ним они выносят суждение, к ним обращаются за судом, им подчиняются, ими защищаются, и нет сомнений в их куфре и отходе от истиной религии Аллаха.
Кто познал религию истины, в каком бы он времени и мести он не был, ему не составит труда познание религии которую исповедует его народ.
Как это было с Зейдом ибн Амром ибн Нуфайлом. Когда повел его Аллах, Всемогущ Он и Велик, к религии Ибрахима, мир ему, он не пришел в замешательство относительно положения своего народа. Наоборот он был убежден, что они в не религии Ибрахима, вместе с тем что они приписывали себя к ней, возвеличивали Священный Дом, совершали Хадж и давали милостыню.
Как приводит альБухари в своем сахихе от Асмы бинт Абу Бакр, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: Я видела Зейда ибн Амра ибн Нуфайль стоящим облокотившись спиной к Каабе, который говорил: О собрание курайшитов никто из вас не на религии Ибрахима кроме меня.
Поистине он, да помилует его Аллах и простит, когда узнал подлинную религию Ибрахима, он понял что его народ не на ней, и то что они отошли от Ислама и таухида к многобожию и поклонению другим помимо Аллаха.
. Был ли прав Зейд в этих словах?
. Как он пришел к постижению этого вывода?
. Разве было это после дороги полного изучения всех личностей его народа и знания что исповедует каждый индивидуум из них.
Нет сомнений что это дело не нуждается в прослеживании и изучении положения каждой личности из его народа, что бы понять, что исповедует народ, какова их явная сторона (захир). Наоборот достаточно для суждения о народе, что они не в Исламе, отсутствия в них явных проявлений Ислама, как положение курайшитов когда Зейд сказал им свои слова приведенные выше.
Следовательно суждение о народе делается в соответствии с религией которая проявилась и преобладает в нем, и это (суждение) не нуждается в глубоком исследовании и изучении каждой личности из общества и того что он исповедует. О том кто нам выявил свой Ислам мы делаем соответствующие суждение, а о том кого мы не знаем, делаем такое же суждение как и о его народе пока он не выявит нам свое противоречие с ними. Кто не считает для себя обязательным выполнять суждение по тому что видно явно (захир), и желает узнавать истинное положение каждой личности, поступает наперекор закону единобожия, впадая в мерзкое нововведение (нововведение-куфр), взваливает на себя то что ему не по силам.
Мусульманина, который скрывает свою веру и мы не знаем его, мы приписываем его к основной массе кафиров потому что он не выявился среди них. В этом мы не грешим и не ошибаемся, потому что Аллах не возлагает на нас то что нам не по силу. Тогда как перед Аллахом он муслим.
Кто познал истинную религию Аллаха, простой он человек или ученый, и поразмышлял над положением своего народа, он убедился что они на далеком расстоянии от Ислама, убедился что они погружены в многобожие и обожествляют других помимо Аллаха, и что они не знают об Исламе ничего кроме названия, даже если они причисляют себя к Исламу и заявляют что отреклись от всего помимо него.
Сказал шейх Мухаммад ибн абдульУаххаб: «Как же прекрасна была речь того бедуина который прибыл к нам и услышал что то из Ислама и сказал: Я свидетельствую что я кафир (имея ввиду и всех бедуинов) и свидетельствую что (имам, или любой кто обладает религиозностью) который называет нас мусульманами является неверным». (Дурар асСания 8/119)
Вместе с этим мы убеждены что тот кто практикует Ислам и не сделал ничего что аннулирует его является муслимом, его кровь и имущество запретны в любом месте и в любое время.
Известно что слова единобожия «нет божества кроме Аллаха» это различитель между куфром и Исламом, и это то чем отличается муслим от кафира. Однако, достаточно ли простого их произнесения без убежденности в их смысле и без практики того на что они указывают, для разделения муслимов от кафиров.
Нет сомнений что цель этих слов это единение Аллаха, Всемогущ Он и Велик, в поклонении, на которое только Он имеет право. Все ровно будь это в обрядах или жертвоприношениях, в суждении или в подчинении, в проявлении религиозного дружелюбия или в отречении, простое произношение вместе с противоречием делам и убеждению, на которые эти слова обязывают, не принесет пользы. В этом нет смысла, этим не выполнится таухид, наоборот таухид это отрицание и утверждение, оставление и следование, слова и дела: слово сердцем и языком, и дела сердцем и органами. И кто сказал «لا إله إلا الله» без практики дел на которые они указывают, а это отрицание ширка, отречение от его приверженцев, обращения поклонения искренне одному Аллаху и уважение к приверженцам таухида. Тот кто сказал эти слова и выявил то что их аннулирует не является муслимом. Это истина которая не скрыта от тех кто познал религию Аллаха.
Любой индивидуум, живущий по среди общества повторяющего слова «لا إله إلا الله», когда познает истинный Ислам и то на что указывают эти великие слова, без колебаний даст этому обществу описание «джахилийское» и припишет эти народы к куфру многобожию и заблуждению, и нет в этом сомнений. Потому что этот Ислам, который был им познан, отсутствует в них. Наоборот кто предпочел для них хукм Ислама, проявил явный куфр, допустил грубейшую ошибку, заблудился далеким заблуждением, погряз в великом невежестве, находясь в стороне от дороги правды и перепутал истину с ложью.
Истина которая пришла здесь, это то что особенностью, познавшего истинный Ислам, становится понимание того в каком положении находятся люди (т.е. в куфре они или в Исламе), и для этого не нужен иджтихад ученого или фатуа имама, наоборот эту истину должен знать каждый мусульманин, это необходимость без которой не обойтись. Это соответствующие описание, которое он видит подходящим для данного общества. Отсутствие Ислама указывает на отсутствие его приверженцев. Проявление многобожия и куфра указывает на наличие кафиров и многобожников. Потому как проявляется куфр и многобожие только у кафиров и многобожников, а проявление Ислама указывает на наличие мусульман.
И если будет задан вопрос: Убеждены ли вы в куфре всех обитателей земли или нет?
Мы ответим: То в чем мы убеждены и то что мы исповедуем это – то что мы не даем хукм Ислама никому кроме того кто нам выявил свою религию, т.е. то что он поклоняется Единому Аллаху будучи покорным только Ему, и не придает Ему сотоварища, и отрекается от того на чем стоят сегодняшние люди из ложных религий, таких как – идолопоклонство, магилопоклонство, светский образ жизни, демократия и тому подобное, и выводит такфир всем кто не исповедует Ислам словом и делом, все равно по невежеству он это делает или осознано.
И того о ком мы не знаем, что он исповедует именно эту религию, мы приписываем к кафирам пока не удостоверимся в его Исламе.
Общая масса людей сегодня в не Ислама.
И мы убеждены что не перестанет существовать победоносная община и уммы Мухаммада (с.а.с) которая будет на истине. Не повредят им те кто им противоречит и оставляет их без помощи, пока не наступит Час. Как это приходит в хадисе от Посланника Аллаха (с.а.с.), вместе с его извещением о том что умма последует путем тех кто был до них, это так же утверждено.
Мы не говорим что на каждым индивидуально надо устанавливать худжу (довод) и только тогда он будет заслуживать наказания в этом мире и последней жизни. Поистине мы убеждены что довод Аллаха совершенный (т.е. до всех доведен), и нет у людей оправдания перед Аллахом после Посланников, и что довод установлен над людьми тем что до них доведена Книга Аллаха и они слышали о Посланнике Аллаха (с.а.с.) и тем что у них есть возможность узнать то с чем он пришел, а те над кем довод не установлен, им дается хукм в этом мире по захиру (т.е. что явно видно у них то про них и говорим). Кто не поклоняется Единому Аллаху искренне посвящая Ему религию и не отрекается от многобожия и его приверженцев, не является муслимом даже если нал ним не установлен довод. Это что касается хукмов в этом мире а что касается последней жизни то это дело принадлежит Аллаху.
Известно что описание людей многобожием и называние, тех кто придает Аллаху сотоварища, многобожниками и кафирами без спорно имеет место до того как довод будет доведен и после. Это соответствующие описание для тех кто придает Аллаху сотоварища и не поклоняется только Ему.
Сказал Всевышний:
Воистину, неверующим безразлично, предостерег ты их или не предостерег. Они все равно не уверуют. (2 – 6)
Так же сказал Всемогущ Он и Велик:
Если же какой-либо многобожник попросит у тебя убежища, то предоставь ему убежище, чтобы он мог услышать Слово Аллаха. Затем доставь его в безопасное место, потому что они – невежественные люди. (9 – 6).
И люди фатрата (период времени когда искажены предыдущие послания и ещё не ниспослано новое),которые не поклоняются Единому Аллаху не зовутся муслимами, наоборот зовутся многобожниками, и в этом нет разногласий. Аллах знает лучше.
Раздел 5. Положение стран.
Не будем долго обсуждать эту тему затрагивая мнение ученых относительно этого вопроса или разделение ответвлений положения стран. То что нас интересует здесь это описание стран в которых живут люди утверждающие что они в Исламе. Это земли куфра или земли Ислама? Нет сомнений, что знание ответа на этот вопрос связано со знанием разницы между Исламом и куфром с одной стороны, а с другой стороны со знанием весомых характеристик и значительных факторов в разделении земель на земли Ислама и на земли куфра.
Многие кто сегодня ошибся, давая определение странам, сделали это по причине своего незнания об Исламе, по причине отсутствия у них знания о разнице между ним и куфром и путаницы в этих делах. По этому ты находишь тех, кто называют куфр и невежество Исламом, так же ты находишь тех кто называют кафиров и многобожников муслимами. И по этому они не различают между землями куфра и землями Ислама.
Мы уже разъяснили суть религии Ислам и его основу, без которой он не будет истинным и не примется будучи не полноценным или измененным. Если ты найдешь явные проявления вышеперечисленных основ в каком то человеке или в каком то джамаате или в каком то народе или в какой то общине, значит у них есть Ислам, а если нету явных проявлений этих основ значит нет Ислама.
Ислам это – что бы ты поклонялся Единому Аллаху так как Он узаконил устами Своего Посланника (с.а.с.), не придавал Ему сотоварища ни в чем, отрекался от кафиров и от того чему они поклоняются помимо Аллаха, выводил им такфир, враждовал и ненавидел их.
И не взывал никому кроме Аллаха, и не молился никому кроме Аллаха, не делал жертвоприношений никому кроме Аллаха, не уповал ни на кого кроме Него, молил о помощи только Его, не обращался за судом ни к чему кроме шариата Аллаха и Его хукму, и не запрещал ничего кроме того что Он запретил, и не разрешал ничего кроме того что Он разрешил, и не следовал ни за чем кроме того что Он ниспослал, не дружил и не враждовал кроме как ради Него, и не сражался кроме как на Его пути.
И отрекался от тех кто взывает другим помимо Него, или молится другим кроме Него, или делает жертвоприношения другим кроме Него, или уповает на других кроме Него, или обращается за судом к другим шариатам помимо Его шариата, или разрешает то что Он запретил и запрещает то что Он разрешил, или следует не за тем что Он ниспослал, или дружит и враждует не ради Него, или сражается не на Его пути.
И что бы ты отрекался от тагутов (ложные божества) которым покланяются многобожники помимо Аллаха, из могил, камней, деревьев, рек, колодцев, джиннов, шайтанов, мудрецов, ученых, конституций, законодательств, мнений, обрядов, ложных религий как например светский образ жизни или демократия и д.р.
Кто следует этим основам, словом и делом, и не совершает того что их аннулирует, то он муслим. А тот кто этому не следует, то он кафир и многобожник, даже если он невежественный человек приписывающий себя к Исламу и думающий что он из единобожников. Это одинаково верно как для одного человека, так и для целого общества.
Кто познал эту религию и реализовал ее на деле, тот знает кто приверженец этой религии, а кто ей противоречит. Уже отмечалась в вышеприведенных текстах очень важная тема, а именно муслиму известна разница между куфром и Исламом, так же как ему известна разница между кафирами и муслимами. Следовательно, он не нуждается, что бы ему объясняли и разъясняли, как сделать суждение о людях судя по их положению. И не может это их дело настолько запутаться для него, что он будет не в состоянии различить, муслимы они или кафиры и многобожники. А если и произошла у кого то данная путаница, то не иначе, как по причине незнания об Исламе и его основах, посредством которых муслимы различаются от кафиров.
Что касается положения стран – а это название данного раздела – то самое большее что нас здесь интересует в нынешние время, это только одна категория (стран). Потому что все страны мира сегодня одного вида. Если мы посмотрим какую религию исповедует преобладающая часть людей в этих странах, мы найдем, что они кафиры придающие Аллаху сотоварищей. Если мы посмотрим на господствующие системы правления в них и какая власть явно установлена над ними, мы найдем в них языческие системы правления и куфрскую власть. Если мы посмотрим на положение Ислама и муслимов проживающих в этих странах, мы не найдем там явных проявлений Ислама и нет там власти и спокойствия у муслимов. Наоборот муслимы ослаблены и находятся в малом количестве, нет у них ни мощи ни силы.
Так как же характеризуются эти страны, Исламом или куфром?
Мы не находим значительного фактора или весомой характеристики, которые давали бы нам право назвать одну из сегодняшних стран – Исламской. Все равно, посмотрим ли мы на религию жителей этих стран или на систему управления и власти в них.
Следовательно, Тот кто познал Ислам не может быть в неведении относительно положения стран, жители которых не по праву приписывают себя к Исламу, в то время как они к нему не причастны. А кто назовет эти страны или одну из них Исламской страной, сделает это из-за своего незнания про Ислам и отсутствия у него познаний его сути и разницы между ним и куфром.
Разве эти страны не поклоняются никому кроме Аллаха Единого не придавая ему в сотоварищи ничего, отрекаясь от кафиров и многобожников и от того чему поклоняются помимо Аллаха, выводят им такфир и враждуют с ними и ненавидят их?!
Если бы они поступали таким образом, то заслужили бы право быть муслимами.
Разве системы правления и власти в этих странах Исламские, а законоположение мусульманское? Разве главенство в них принадлежит муслимам?!
Если бы дело обстояло так, то эти страны стали бы истинно Исламскими.
А что касается положения противоположного этому, то когда ты посмотришь на то что исповедуют люди этих стран, ты найдешь, что они кафиры. И если ты посмотришь на системы управления, власти и главенства, ты найдешь, что они куфрские и тагутские. То как же может быть правильным назвать эти страны Исламскими?! Это невообразимо для того кто познал религию Аллаха, с которой были посланы посланники, и которая была усовершенствована устами Его Пророка, являющегося печатью посланников (с.а.с.).
Это дело, с полной ясностью, понимается у муслимов, которые познали истинную разницу между Исламом и куфром. Дела подобно этим не были скрыты от муслимов на протяжении прошлых веков. В этих эпохах не было светского образа жизни, который делил бы между религией личности и религией страны, и там не было такого, что бы человек придерживался законов религии в личной жизни, а в отношениях между людьми следовал бы законам этой страны.
Новая ошибка сегодня у большинства людей, у ученых и невежд, состоит в том, что они сделали суждение о земле куфра сказав, что это земля Ислама. Причина этой ошибки в определении Ислама и муслимов и в определении куфра и кафиров. И это ошибка - куфр. Обладатель этой ошибки не знает Ислам. Как те кто считает, что выявление обрядов и существование масджидов есть доказательство что это земля Ислама. Эти люди считают жителей этих земель муслимами, пренебрегая их явным куфром (…), и те кто не различает сегодня положения стран и жителей этих стран, не разделяют между Исламом и куфром, потому что не знают истинную суть религии Ислам.
Как таухид различает людей, разделяя их на муслимов муахидов и кафиров многобожников, так же он различает страны, разделяя их на страны Ислама и страны куфра.
Бесспорно страна, в которой живут кафиры и главенствует куфр, это страна куфра.
Так же бесспорно, что страна Ислама это страна подчинившаяся Исламским)))))).
Это все то что нам нужно для разъяснения положения стран в нынешнее время, и мы просим Аллаха что бы он сделал их открытыми для нас, и что бы он заменил их странами в которых Ислам главенствует над всем что кроме него, и в которы него, и в которых муслимы были бы в безопасности со своей религией.
Это некоторые слова ученых, в определении весомых характеристик и значительных факторов для суждения о странах, упомянутые нами для пользы:
Сказал ибн Муфлих в книге Адабу Шариъияту:
В разделе установления земли Ислама и земли куфра:
Каждая земля в которой преобладают Исламские хукмы это земля Ислама, а если в ней преобладают хукмы куфра, то это земля куфра. И нет земель помимо этих двух (т.е. есть только два вида земель).
Сказал шейх Такийддин (ибн Таймия):
И был он (ибн Таймия), да помилует его Аллаха, спрошен о местности «Маридин». Является ли она территорией войны (даруль харб) или территорией Ислама (даруль Ислам)?
Он сказал: «Это сложный (составной) вопрос в нем две сущности: У нее (местности «Маридин») нету статуса территории Ислама, в которой практикуются его хукмы, и армия которой муслимы. И нету у нее статуса территории войны, жители которой кафиры. Напротив, она (местность «Маридин») третий раздел. Отношение к муслиму в ней, как он того заслуживает, и война с вышедшим за пределы шариата (мушриком), как он того заслуживает».
Если пожелает Аллах, мы разъясним эту фатву Шейха Такийддина ибн Таймии, про местность «Маридин» в следующем разделе.
Сказал ибн альКаийм в своей книге Ахкаму ахлилиль зима:
Сказал альДжумхур: Земля Ислама это земля в которой проживают муслимы и в которой практикуются хукмы Ислама, а если в ней не практикуются хукмы Ислама, то это не Исламская земля, даже если примыкает к ней. Как город Тайиф, который был расположен очень близко к Мекке, но он не стал землей Ислама после того как Мекка была завоёвана и так же Сахль.
Сказал Сархасии в альМабсуте:
продолжение в руках Аллаха
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 29 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |