С.Гроф, К.Уилбер, А.Веховски, Ч.Тарт. 13 страница

Как правило, обычное состояние повседневной рациональнос­ти, сопровождаемое неврозом, оценивается как более низкое по срав­нению с предыдущими. Между этим состоянием и «открытой» рацио­нальностью иногда помещают состояние так называемой полной ра­циональности, в чем просматривается известная негативность по от­ношению к лишенной всех эмоций, машинообразной рассудочности. Сновидение обычно считается чем-то еще более низким, чем повсед­невная рациональность, хотя признается, что некоторые сны могут быть следствием вдохновения; наконец, ниже всех прочих состояний располагаются психозы и токсические психопатии, хотя и здесь иног­да признается, что такие состояния могут служить для возникнове­ния переживаний, свойственных высшим состояниям.

Рис. 4. Оценка различных состояний сознания по шкале «хиппи»

Какая из этих шкал истинна? Какая из них более полезна для определения высших и низших состояний сознания?

Ни та, ни другая. Ни одна из них не даст ясного представления о возможностях каждого из названных состояний, когда речь идет о спе­цифических целях, преследуемых человеком.

Можно ли сказать, что ортодоксально-рационалистическая шка­ла позволяет сделать такие оценки, которые наилучшим образом со­ответствовали бы цели выживания человеческой личности в услови­ях повседневной реальности? И что бы вы сказали о тех людях, кото­рые, будучи несомненными приверженцами рациональности и, счи­тая ее высшим состоянием духа, применяли напалм против детей, чтобы отвратить их от какого-либо «изма» (какой бы термин ни окан­чивался этим суффиксом)? Можно ли утверждать, что шкала, по ко­торой мистические переживания объявляются высшими состояния­ми сознания, является, наилучшей с точки зрения самореализации человеческой субъективности? Что вы скажете о голодающих детях в таких странах, как Индия, где мистические состояния веками куль­тивировались как высшие образцы духовности? Или о почти полном крушении надежд, которые молодыми людьми, оценивавшими свою духовность по этой шкале, связывались с жизнью в бродячих комму­нах хиппи?

Не знаю, как у вас, но у меня нет ответов на эти вопросы. Мне кажется, приведенных примеров достаточно, чтобы понять, как мало мы еще знаем обо всем этом. Высокое или низкое по отношению к чему? Вот вопрос, который никак нельзя упускать из виду.

ТРИ ЭКСПЛИЦИТНЫЕ ШКАЛЫ

Ниже приведены три системы оценок ДСС как примеры явных и детально разработанных шкал. Две из них взяты из буддизма и одна из ариканской традиции. Хотя ни одна из них не является научно обо­снованной, любая шкала, если ее приравнять к научной теории, мо­жет быть подвергнута научным проверкам.

Рис 5. Высшие состояния сознания, обретаемые на буддийском Пути Концентрации.

8 ДХЬЯНА

Нет ни эмоций, ни их отсутствия, безучастность и сосредоточенность.

7 ДХЬЯНА

Осознание беспредметности, безучастность и сосредоточенность.

6 ДХЬЯНА

Пустое бесконечное сознание, в котором нет конкретных объектов, безучастность и сосредоточенность.

5 ДХЬЯНА

Сознание бесконечного пространства.Безучастность и сосредоточенность.

4 ДХЬЯНА

Безучастность и сосредоточенность, блаженство.Все ощущения телесного удовольствия угасают.

3 ДХЬЯНА

Ощущение блаженства, сосредоточенности и безучастности. Восторг утихает.

2 ДХЬЯНА

Ощущение блаженства, сосредоточенности. Никаких мыслей об объекте концентрации нет.

1 ДХЬЯНА

Посторонние мысли, чувственные восприятия, сознание телесных, связанных с болью ощущений – все это угасает. Устойчивое, непрерываемое внимание, направленное на объект концентрации, ощущение восторга, блаженства, сосредоточенности.

ОБЩЕДОСТУПНОЕ СОСТОЯНИЕ

Преодоление мешающих мыслей, сосредоточение на остальных, осознание своих ощущений и телесных состояний, первичный объект концентрации подчиняет себе мысли. Ощущение восторга, счастья, невозмутимости. Устойчивое сохранение первоначального мысленного образа предмета. Вспышки света или телесная просветленность.

На рис. 5 представлена система из девяти ДСС, каждое из кото­рых считается более высоким, чем обычное сознание. Последователь­но переходя от низших к высшим состояниям, сознание, согласно буд­дистскому учению, путем концентративной медитации устремляется к просветлению[18].

Основой для ценностного сопоставления здесь выступает то, что может быть названо чувством освобождения. Будда учил, что обыч­ное состояние нашего духа это страдание и заблуждение. Причина страдания заключена в инстинктивном влечении к удовольствиям и неосознанном стремлении избежать всего того, что причиняет боль и другие неприятности. Вступая на Путь Концентрации, медитирую­щий пытается сосредоточить все свое внимание на каком-то отдель­ном предмете. В той мере, в какой это ему удастся, его сосредоточен­ность становится все более сильной и тонкой, и это дает ему возмож­ность уходить от стандартных переживаний (духовных форм, таящих в себе семена иллюзий) к тем не называемым и не имеющим привыч­ных форм состояниям, кульминацией которых является восьмая «дхьяна», когда уже нет ни ощущений, ни предощущений чего бы то ни было.

Рис.6 Высшие состояния сознания на буддийском Пути Прозрения.

НИРОДХ Общее прекращение сознания

ПРОЗРЕНИЕ. НЕ ТРЕБУЮЩЕЕ УСИЛИЙ Созерцание быстро и легко скользит, не останавливаясь ни на каком предмете, не требуя усилий и не утомляя "Я", страдание, исчезновение - все это предстает очевидным и непосредственным. Прекращается страдание, безучастность становится всеохватной.

ПОНИМАНИЕ

Осознание отвратительности, скуки и неудовлетворительности веек физических и ментальных переживаний. Это причиняет страдание, от которого человеку хочется избавиться. Он начинает ощущать исчезновение того, что раньше наполняло его сознание, казалось устойчивым и совершенным. Угасают способности, чувство восторга и пр.

ПСЕВДОНИРВАНА Ясное восприятие всего возникающего и исчезающего в каждый из моментов, сопровождаемое разнообразными феноменами, например, ослепительными вспышками свата, ощущением восторга, увлеченности, прилива энергии, духовного равновесия и безучастности к объекту созерцания, быстрое и ясное восприятие, чувство исключительной ценности своего состояния.

СТАДИЯ РЕФЛЕКСИИ Телесные ощущения и ментальные состояния не вызывают приятных чувств, утрачивают свою достоверность. Каждый новый момент созерцания укрепляет уверенность в эфемерности страданий и неудовлетворенности. Человек постепенно освобождается от своего "Я^-, возникает ощущение "не-Я*. Сознание и его объекты отделяются друг от друга.

ВНИМАТЕЛЬНОСТЬ направленность внимания на функции тела, его ощущения, связанные с внешними раздражителями, на ментальные состояния или явления психики. ОБЩЕДОСТУПНАЯ КОНЦЕНТРАЦИЯ Предварительное овладение методами Концентрации перед вступлением на Путь Концентрации ПРОСТЕЙШАЯ ИНТУИЦИЯ Обретение способностей ясного различения всех явления собственной психики до такой степени, когда взаимное наложение этих я не может заметно мешать этим действиям. Более подробное описание буддистских систем оценок состояний сознания читатель найдет в книге «Трансперсональные психологии», в частности, в главе, написанной Д. Гоулманом (Transpersonal Psychologies. N. Y., 1975).

Рис. 7. Высшие состояния сознания, согласно системе ценностей учения Арики. Некоторые, более низкие состояния не указаны. 1.*+ 3* Классическое 'сэтори'. Слияние с универсальным сознанием, единение с Богом. Человек ощущает себя одним из создателей энергии из пустоты. Психический источник - над головой. 2.*+6* Предельно сконцентрированное, точечное сознание, анергия, свет, любовь. Астральные перемещения и другие пси-феномены. Слияние с иными сущностями. Центр психической энергии - в голове. 3. *+12* Блаженное, благочестивое состояние. Ощущение божественной милости ("барака"), космической любви, космической энергии, усиленное восприятие своего тела, гармонизация личностного и вселенского мировосприятий, бытие в любви, энергетическое состояние, характерное для позитивных ощущений от ЛСД. Центр психической энергии находится в области грудной клетки. 4.*+24* Профессиональное или базисное "сэтори* (состояние гармонического единства, целостности). Программы "биокомпьютера" реализуется автоматически, бессознательно, не возбуждая эмоций. Деятельность растворяет в себе индивидуальность "Я". Человек наслаждается тем, что он делает, выполняя. свои действия наилучшим способом. Центр психической энергии находится в нижней части брюшины. 5.*+- 48 Нейтральное биокомпьютерное состояние. Человек способен усиливать и транслировать новые идеи, программы действий учиться и обучать других без особых эмоциональных напряжений, легко. Контакт с реальностью приземленный, натуралистический. 6.*-24*Невротические состояния.Негативные эмоции: страдание, вина, страх. Человек действует как обычно, но испытывает при этом отрицательные эмоции. Толерантность к алкоголю, незначительным дозам опиума, первые стадии бессонницы

Третья шкала (рис. 7) — некоторая концептуализация системы, содержащейся в учении Оскара Икацо (Арика, Чили), произведенная Дж. Лилли (подробнее см. главу, написанную Дж. Лилли и Дж. Харт- сом, в указанной выше книге или монографию самого Дж. Лилли «Центр циклона») (Lilly I The Center of the Cyclone. N. Y., 1972) Ценностное измерение этой шкалы — это чувство освобождения и то, какой из психических центров доминирует над сознанием. Цифры, обозначающие каждое состояние, указывают на число космических законов, которыми, как считается, управляется это со­стояние. Знак «+» указывает на позитивность оценки этого состоя­ния. Например, состоянием со знаком «+3» управляют только три закона; человек менее свободен в состоянии «+6», которым управля­ют шесть законов. Знак «-» указывает на негативные эмоции. Напри­мер, обычное ДСС со знаком «- 24» — это невротическое состояние боли, страха, вины и других отрицательных эмоций. Это состояние подчинено 96-ти законам, поскольку число управляющих законов удваивается на каждом более низком уровне; степень свободы в этом состоянии весьма низка. Как отмечает Дж. Лилли, данная шкала не является универсально пригодной для всех возможных задач, возникающих перед сознанием, проходящим через состояния, указанные на схеме. Например, состояние со знаком «+12» и более высокие но данной шкале состояния связаны с прогрессирующей утратой контакта с внешней реальностью, а эго значит, что такие состояния для определенного круга задач могут расцениваться как низкие (утрата чувства реальности при вождении автомобиля или приема пищи может дорого обойтись человеку!).

Возможны вопросы, связанные с попытками сравнения указанных шкал. Например, является ли состояние «+24» более высоким или более низким, чем шестая ступень «дхьяны»? Является ли состо­яние Чистого Озарения более высоким или более низким по сравнению с состоянием «+3»? Какое состояние из любой указанной шкалы можно считать наилучшим по отношению к задаче борьбы с голодом на нашей планете? Какое состояние дает лучшие возможности для понимания искусства? В каком состоянии лучше всего умереть?

Пытаясь найти какой-либо конкретный ответ на эти или подобные вопросы, надо вначале вполне понять систему, в соответствии с которой определяется оценка того или иного состояния. Необходи­мо учесть множество неявных предпосылок, лежащих в основании каждой такой системы. Без этого мы обречены на пустую трату вре­мени, обсуждая разнородные и исходящие из неявных допущений термины. Но мало только понять мировоззрения, лежащие в основе обсуждаемых систем, надо еще исследовать, насколько успешно каж­дая такая система способна упорядочить предстающую в опыте ре­альность в сознании тех людей, которые принимают эти системы, и насколько успешно она объясняет опыт людей, не разделяющих эти системы.

Что же это такое - высшее состояние сознания? Видимо, это не­что привлекательное для многих из нас; это нечто вытекающее из принятой кем-либо системы оценок; это некая реальность, возникаю­щая при известных условиях, которые могут быть весьма разнооб­разны. Это «нечто» мы пока не можем охватить научным знанием, по крайней мере, на нынешней ступени развития науки. В наших силах сделать только первый шаг — сформулировать систему оценок со­стояний сознания в явной форме.

5. ОБЫЧНОЕ СОЗНАНИЕ КАК ИЛЛЮЗОРНОЕ СОСТОЯНИЕ

Почти во всех спиритуалистических теориях мы встречаемся с идеей, что обычное состояние человеческого сознания есть нечто та­кое, что могло бы быть выражено как некая иллюзия, сон наяву, гип­нотическое бодрствование, неведение, то, что индийцы называли «майя», буддисты — «сансарой». Признание неудовлетворительнос­ти подобного состояния служит основанием для попыток его «очище­ния» и перехода к ДИСС, считающимися более ценными, поскольку они лишены иллюзорности. В этой главе мы попытаемся понять, что такое сансара (иллюзия) с точки зрения психолога, чье миропонима­ние сформировано западной культурой*.

Конечно, такая интерпретация не может претендовать на пол­ную адекватность, но она могла бы быть полезной как некоторый спо­соб перевода понятия, относящегося к иной культурной традиции, на язык западного рационализма. К тому же эта интерпретация частично вытекает из принципов системного подхода, представленного в предыдущих главах.

Сознание, как оно обычно понимается в западной традиции, не есть простое осознание субъектом окружающего мира и самого себя, но является процессом, зависимым от детерминирующей его структу­ры, того, что мы называем духом, или мыслящим мозгом. То, что человек испытывает и переживает в своей повседневной жизни, не есть ни чистое осознание, ни чисто психическая структура; это осоз­нание, детерминированное структурой психики, и в то же время пси­хическая структура, детерминируемая осознанием. Два этих нераз­рывно связанных компонента -f осознание и структура психики — совместно образуют некоторый гештальт, всеохватную динамичес­кую систему, называемую сознанием.

Сейчас появляется

Рис 8. Развитие сознания в состоянии «сансары»

Ортодоксальная западная психология видит в осознании только продукт мозговой деятельности. В этом скорее отражено принятие определенных физикалистских предпосылок[19], чем какое-либо реаль­ное знание о том, что такое осознание. В большинстве спиритуалис­тических учений осознание считается чем-то существующим или спо­собным существовать независимо от мозговых структур (Transpersonal Psychologies. N. Y., 1975).

Рассмотрим с точки зрения западной психологии, каким обра­зом обычное сознание может быть иллюзорным или состоянием «сан­сара». На рис. 8 изображена смена психологических состояний субъек­та, которого мы назовем Сэмом, за шесть последовательных момен­тов времени Т1 – Т6. На вертикальной оси представлены раздражите­ли внешней среды, воспринимаемые в течение этих шести моментов времени: по горизонтальной оси расположены тс процессы, которые происходят в психике Сэма в те же шесть моментов. Надписи в ова­лах передают основное содержание психологических процессов, находящихся в фокусе сознания Сэма, на которых сосредоточена по­чти вся его энергия внимания -осознания: это в основном то, что со­знает Сэм. Стрелками обозначены потоки информации, надписи воз­ле стрелок указывают на характер этой информации. Малые кружки с буквой А обозначают внутренние психологические ассоциации, воз­никающие в сознании Сэма под воздействием внешних раздражите­лей или других внутренних ассоциаций; это, так сказать, машинерия духа, механизмы взаимодействия психических структур.

Изображенное на рис. 8 - это непрерывная диаграмма того, что происходит в сознании Сэма, процессы вхождения информации и воз­никновения соответствующих реакций. Некоторые причинно-след­ственные зависимости намеренно преувеличены и подчеркнуты, что­бы создать впечатление психопатологии Сэма, скорее всего, выражен­ной в параноидных эффектах. Однако, как станет ясно впоследствии, все это не слишком отличается от того, чем является наше обычное сознание.

Раздражители внешней среды, изображенные по вертикальной оси, - это простейшая житейская ситуация: некий незнакомец подхо­дит к Сэму и говорит: «Привет, меня зовут Билл.(№, my name is Bill)». Для простоты предположим, что это все, что случилось в данной си­туации, хотя, конечно, на самом деле, такое простое сообщение ни­когда не изолировано от другой информации, например, жестов, позы говорящего, условий той обстановки, где происходит данное собы­тие, и т. д. Но определенность ситуации в данном случае заключает­ся в том, что некий незнакомец приветствует Сэма словами: «Hi, my name is Bill». Все это событие занимает первые пять промежутков времени.

В первый момент Т1, как это показано надписью в соответству­ющем овале, «Первичное Значение», фокус внимания-осознания Сэма находится на слове «Hi». Это не простое восприятие звучащего сло­ва. «Hi» воспринималось бы сознанием Сэма как не имеющий смыс­ла набор звуков, если бы не тот факт, что Сэм уже понимает англий­ский язык и поэтому не только воспринимает звуки слова «Hi», но и понимает его значение, принятое в разговорной английской речи. Уже в этом факте мы сталкиваемся с тем, что осознание имеет место не само по себе, а детерминировано относительно непрерывными психическими процессами, в результате которых языковые выражения автоматически воспринимаются как осмысленные. Сэм,- человек данной культуры.

Непосредственное восприятие смысла слова, произнесенного в его условной, разговорной форме, - это пример того, как сознание способно ориентироваться внутри консенсусной реальности, которая считается вполне или относительно ясной, прозрачной для сознающе­го субъекта. Кто-то произносит «Hi», и вы сразу же понимаете, что эти звуки - не что иное, как слово приветствия, имеющее почти тот же смысл, что у слов «hello» и «greetings».

Теперь предположим, что относительная ясность сознания на протяжении моментов Т1 - Т5 выражается в следующем. В каждый из этих моментов слово-раздражитель, воспринимаемое субъектом, об­ладает ясным условным смыслом в первичном фокусе сознания. Кро­ме того, субъект обладает достаточной и непрерывной памятью, свя­зывающей все эти моменты так, что возникает возможность понима­ния всей последовательности слов-раздражителей. Информация из каждого предшествующего момента передастся в последующий, со­храняя свою ясность для воспринимающего субъекта, так что после­дний понимает не только каждое слово, но и связь между ними. На­пример, в момент ТЗ он ясно понимает не только слово «ту», но также помнит смысл слова «Hi», воспринятого в момент Т1, а также связывает эти слова в определенную последовательность. Точно так же в момент Т1, первичное значение слова «Bill» воспринимается в сочетании с ясной памятью о значениях всех предшествующих слов и их связи, воспринятых в первые четыре момента времени. Таким об­разом, сообщение воспринимается таковым, каким оно передано тем, кто произнес такую фразу.

Однако процесс, изображенный на рис. 8, намного сложнее, чем эта схема восприятия первичной информации, заложенная в словах- раздражителях. Наблюдения, проводимые мной в психологических экспериментах, убедили меня в том, что эта большая сложность явля­ется типичной для подобных процессов, и наоборот, то непосредствен­ное и относительно ясное восприятие смыслов, какое было описано в данной схеме, является исключительно редким, в особенности, когда речь идет о достаточно продолжительных промежутках времени. Итак, присмотримся к диаграмме «сансары» более внимательно.

Как и прежде, начнем с первичного значения слова «Hi», вос­принятого в момент Т1. Оказывается, что уже в момент Т2 в созна­нии Сэма появляется не только первичное и целостное значение воспринимаемого в этот момент слова «ту», но и некая внутренняя ассоциация со словом «Hi». Мы можем предположить, что эта ассо­циация может быть выражена, как «ЦЕНЫ ПОДНЯЛИСЬ (PRICES

ARE HIGH)». Это свободная алогическая ассоциация (если оцени­вать ее по стандартам нашей обычной повседневности), вызываемая почти одинаковым звучанием слов «Hi» и «high» и некоторым откло­нением от первичного значения слова «Hi», воспринимаемого как при­ветствие. Надо кстати заметить, что, вопреки распространенному мнению, чуть ли не обожествляющему логику и ее место в нашей культуре, большинство психологических процессов, происходящих внутри нашего сознания, не подчиняются логике.

Пока не обращаем внимания на надпись: «СЕЙЧАС ПОЯВЛЯ­ЕТСЯ «ЧАСОВОЙ У ВОРОТ» ДЕРОПГ1А»; что она означает, будет ясно впоследствии.

Ассоциация «ЦЕНЫ ПОДНЯЛИСЬ» не заключает в себе ниче­го патологического или неподходящего для данного момента. Дей­ствительно, цены на потребительские товары значительно выросли, и нет ничего удивительного в такой именно ассоциации, возникаю­щей при звуках слова «Hi», хотя, строго говоря, содержание ассоци­ации не вытекает из содержания тех раздражителей, которые участву­ют в данной ситуации. Однако механизм сансары, патологической иллюзорности, уже начинает действовать. Дело в том, что данная ассоциация не находится в фокусе сознания, а располагается марги­нально или даже оказывается вне сознания. Большая часть энергии внимания-осознания сосредоточена на восприятии слова «ту» и смыс­ле воспоминания о слове «Hi», эти восприятия выступают как ясные для субъекта, но уже некоторая часть энергии внимания-осознания начинает утечку в момент Т и активироваться в структуре ассоциа­ции. В момент Т2 фокус сознания находится на первичном значении слова «ту». Ассоциация «ЦЕНЫ ПОДНЯЛИСЬ», действующая на периферии сознания, посылает некоторую информацию или мысль о • деньгах вообще в фокус сознания в момент Т2, но это вторичное ин­формационное содержание воспринимается со слишком малой энер­гией, чтобы стать ясным для сознающего субъекта.

Если бы ассоциативная деятельность ослабла или угасла еще на этом простейшем -уровне, никакого состояния «сансары» не возник­ло бы. Но, как правило, психические процессы, действующие вне яс­ного осознания, как бы скрываются из поля зрения последнего, выс­тупая как неявные предпосылки его логической рациональности. Че­ловек находится под властью неявных допущений до тех пор, пока не возникнет необходимость поставить их под вопрос.

Предположим, что ассоциация «ЦЕНЫ ПОДНЯЛИСЬ» приво­дит в движение следующую ассоциацию в момент Т2, также связан­ную со словом «Hi». Эта ассоциация «МНЕ НИКОГДА НЕ ПОД­НЯТЬСЯ ВЫШЕ ДРУГИХ (I NEVER GET HIGH)» связывается в момент ТЗ, эмоционально заряженными заботами Сэма, что изображено стрелкой с надписью ДОМИНИРУЮЩАЯ ПОТРЕБНОСТЬ или ОЗАБОЧЕННОСТЬ 1. Дело в том, что мы имеем перед собой субъек­та с личностно присущими ему заботами (например, его беспокоит, что ему не удастся подняться достаточно высоко по социальной лест­нице), и эти заботы, которые постоянно осмысливаются и пережива­ются им, занимают значительную часть его психической энергии. Как говорят, у Сэма постоянно включена «одна из его лампочек», хотя никаких видимых причин для этого нет. Вышедшая из-под контроля энергия внимания-осознания приводит в движение определенную пси­хологическую структуру, с которой связана иная психоэмоциональ­ная энергия. Теперь уже мы имеем дело не с простой информацией, а с такой, которая обладает эмоциональной значимостью. II нашем при­мере эта информация активирована и связана негативной эмоцией подавленности. В момент ТЗ, когда эта озабоченность активируется, ее психическая энергия переходи т в главный фокус сознания. Актива­ция преобладающей потребности-озабоченности, как правило, вызы­вает новую конкретную связь ассоциаций, вращающихся вокруг идеи «ЛЮДИ ОБМАНЫВАЮТ МЕНЯ (PEOPLE TAKE ADVANTAGE OF ME)». Содержание этих ассоциаций в свою очередь переходит в фо­кус сознания в момент ТЗ.

Теперь рассмотрим момент ТЗ с точки зрения того, что же воз­никает в первичном фокусе сознания Сэма. Если бы система его со­знания функционировала в соответствии со схемой ясного восприя­тия смыслов слов-раздражителей, информация, заключенная в словах HI и «Mу» была бы передана без всяких изменений и привнесе­ний из предшествующих моментов, и таким образом была бы обеспе­чена непрерывность восприятия. Однако вроде бы не относящаяся к данному контексту ассоциация с ценами и деньгами (что изображено знаком доллара) также передается так, как если бы она являлась «пер­вичным значением», находившимся в предшествующем фокусе созна­ния, даже если в действительности эта ассоциация и не находилась в этом фокусе. Поскольку она не была ясно воспринята именно как ас­социация с самого начала, ее восприятие смешивается с первичными восприятиями в потоке информации, передаваемом при помощи па­мяти из момента Т2 в момент ТЗ. Общая энергия активации негатив­ной эмоции сообщается преобладающей в сознании данного субъекта озабоченностью, которая в данный момент действует так же, как ассоциация «ЛЮДИ ОБМАНЫВАЮТ МЕНЯ». Принимая во вни­мание высокую эмоциональную нагруженность этой ассоциации, мы назвали содержание первичного фокуса сознания в момент ТЗ «полу- иллюзией»; сознание Сэма теперь начинает сосредоточиваться на содержании ассоциаций, но при этом остается ложное впечатление, будто оно занято освоением информации, поступающей из внешней среды. Содержание сознания идентифицируется с содержанием ассоциаций и эмоциями, исходящими из преобладающей озабочен­ности; Сэм начинает жить своими ассоциациями, находясь как бы во сне наяву и утрачивая способность адекватного восприятия мира.

Психологам хорошо известен феномен под названием «перцеп­туальной защиты», или выборочное™ восприятии. Он выражается в том, что люди в большей степени готовы понимать и видеть то, что они хотели бы понимать и видеть, и стремятся не видеть того, что они полагают нежелательным, а если все же нечто нежелательное уже воспринято, то сознание стремится разрушить такого рода вос­приятия, преобразуя их во что-то такое, что отвечало бы желаниям человека. Часто бывает, что восприятие, которое является «желатель­ным», выглядит совсем не так уж привлекательно,.но человек стре­мится именно к нему из-за того, что оно соответствует его личност­ной предрасположенности.

. Такое разрушение реального восприятия, состоящее в том, что действительные раздражители воспринимаются, по крайней мере, ча­стично, неадекватно, на рис. 8 показано тем, что из слова «пате» в его первичном значении из фокуса сознания в момент ТЗ как бы выпадает звук «а». Фактически происходит следующее: часть первоначальных раздражителей (в данном случае - звуков) сохраняет свое значение и тем самым обеспечивается продолжение процесса восприятия, тогда' как другие раздражители и исключаются из про­цесса или приобретают иное, искаженное значение. Эго и есть про­цесс фильтрации восприятии (когда одни восприятия отбрасывают­ся, другие разрушаются или искажаются), являющийся главной характеристикой сансары. Человек стремится в своих восприятиях к такому отбору из множества элементов воспринимаемых ситуаций, который соответствует уже наличествующим в его сознании мнени­ям и чувствам.

Придя к полу иллюзорному состоянию, сознание Сэма вместо действительной информации, заключенной в словах «Hi» и «ту пате», получает некоторую смесь из элементов подлинной, но уже разрушенной информации, некоторых ассоциаций и эмоциональной энергии, связанной с последними. Далее элементы подлинной инфор­мации в свою очередь начинают разрушаться, поскольку происходит приспособление к иллюзорному восприятию, берущему начало в доминирующей озабоченности субъекта и в его ассоциативных свя­зях. Знак S — часть знака доллара, символизирующего в сознании Сэма деньги,— приобретает особое значение, присоединяясь к слову «Hi», которое теперь превращается в слово «HIS», которое, как ти­пичная противоположность, вытесняет из сознания слово «ту». Бук­вы «т» и «е» из слова «пате» воспринимаются каждая в отдельнос­ти и под воздействием эмоциональной нагруженности противопос­тавленности «HIS» и «ту» образуют часть новой ассоциации «тс», присоединяющейся к ассоциации «HIS». Поскольку энергетическая напряженность сознания в момент ТЗ продолжает возрастать, все элементы раздражителей могут соединяться в новый ряд и образуется слово-ассоциация «ENEMY» (ВРАГ), что еще больше усиливает эмо­циональную напряженность дихотомии «HIS» — «ту». Новая «ин­формация» начинает автоматически обрабатываться соответствующей подсистемой сознания, в котором начинает звучать новая тема.

Далее, в момент Т4 фокус сознания уже может считаться впол­не иллюзорным: ассоциации и эмоциональная напряженность уже на­столько разрушили восприятие, что нет никакого преувеличения в том, что Сэм полностью находится во власти иллюзии и не имеет адекватных контактов с внешней средой. Здесь уже имеет место не просто отбор восприятий путем фильтрации раздражителей и отбра­сывания некоторых элементов информации, несомой этими раздра­жителями (например, как показано на рис. 8, четвертое слово «is» вообще не выступает как воспринимаемый раздражитель); возникает психологический процесс, называемый «проецированием», когда про­цессы, происходящие внутри сознания, становятся столь сильными, что начинают проецироваться на внешнюю среду и затем уже оши­бочно воспринимаются как действительные раздражители. Такие важ­нейшие элементы системы обратной связи, как память и протекаю­щие на ее основе внутренние процессы осознания, подключаются к системе обработки внешней информации, в поток которой теперь вливаются псевдовосприятия. То, что внутри сознания переживалось как эмоциональная напряженность между ассоциацией «HIS» и словом-раздражителем «ту», а также между ассоциациями «ENEMY» и «PEOPLE TAKE ADVANTAGE OF МЕ», теперь уже начинает пере­живаться как информация, поступающая извне. Этот процесс возбуж­дает ряд других ассоциативных цепочек, связанных с ассоциацией «DANGER» (ОПАСНОСТЬ), в число которых могут входить и та­кие, противоречащие предыдущим, ассоциации, которые не согласу­ются с образующейся иллюзией.

Дата добавления: 2015-08-29