Если уже во втором и третьем веках наблюдались некоторые уклонения христианской церкви от первохристианства. То со времен Константина началось величайшее падение церкви. Численно христианские общины стали быстро расти, но духовный их уровень катастрофически падал. Служители стали благословлять то, что было совершенно несовместимо с учением Христа. Известно мнение историков церкви, что никакие гонения при Нероне, Траяне, Деции, Диоклетиане не принесли церкви столько горя и страданий, как признание христианства государственной религией.
До этого церковь была в мире, а с этого момента мир вошел в церковь.
Мать Константина – Елена совершила путешествие в Иерусалим, где ей показалось, что она нашла тот самый крест, на котором был распят Христос. Падкое на подобные сенсации духовенство поспешило воспользоваться этой историей: множество легенд выросло вокруг креста, найденного Еленой. Эта история положила начало почитанию так называемых «священных предметов».
Церкви стали состязаться одна с другой в приобретении священных реликвий. В ход пошли и гвозди, которыми якобы был пригвожден к кресту Христос, и камешки от пещеры, в которой Он был погребен, и многое другое. Перед этими предметами люди преклоняли колени; язычники, ради выгоды перешедшие в христианство, решили, что они эти предметы должны почитать вместо прежних идолов. Вожди церкви поощряли, а не останавливали эти языческие тенденции.
Именно в это время начинают появляться движения, которые были не согласны с проводимой Константином политикой. Одним из таких движений было монашество.
ПОЯВЛЕНИЕ МОНАШЕСТВА
Говоря о христианстве в четвертом веке, нельзя умолчать о монашестве, которое в четвертом веке получило широкое распространение.
Еще в третьем веке, в 251 году, во время жестокого гонения при Деции, многие христиане добровольно бежали в ссылку, спасаясь от смертной казни. Между такими беглецами был александрийский юноша по имени Павел, который поселился в пустыне, в Верхнем Египте. Постепенно он полюбил отшельнический образ жизни, начатый им по необходимости. Этот Павел и стал первым христианином-пустынником.
Но всё же основоположником монашеского движения считается Антоний Великий, он прожил 105 лет (251-356). Он был из очень богатой семьи и сам был очень богат. Однажды он пришёл на службу в храм и услышал проповедь Павла (не путать с библейским Павлом) о богатом юноше. Антоний воспринял его как лично против него направленное обвинение. «Продай имение твое и раздай нищим...» (Матфея 19:21). Он выполнил эти слова Иисуса, продал все, что имел, и стал монахом-отшельником.
Пятнадцать лет он скитался в пустыне вместе с почтенным старцем в роли «ученика» монаха. В 285 году он окончательно остался в пустыне, чтобы жить в полном одиночестве. Он стал затворником, анахоретом (от греч. anachoreo «удаляться»). Это был первый случай классического монашества.
В затворничестве Антоний часто вступал, по его понятию, в борьбу с дьяволом. Торговцы и просто путники, которые иногда проходили недалеко от его места обитания в пустыне, часто слышали удары бича и крики.
Антоний вскоре привлек к себе внимание, и у него появились многочисленные последователи. Все они группировались вокруг него, стараясь подражать его образу жизни и служению.
В 305 году он пришел на край Египетской пустыни, чтобы организовать своих последователей в общество отшельников. Эти люди занимали хижины на одной улице, и ими руководил аббат (семит, «отец»). По существу, эти люди пребывали в одиночестве, но их одиночество было совместное. Они не вели общей жизни, оставаясь каждый в своей хижине. Так как все они жили порознь, в одиночестве, их стали называть монахами.
В начале четвертого века примеру Антония последовал Пахомий, но он уединился не один, а увлек с собой маленькую группу христиан на пустынный островок на реке Ниле. Это, собственно говоря, и был первый монастырь в истории христианства. Сподвижников Пахомия стали именовать монахами, от греческого слова, имеющего значение «один», «уединенный».
Пахомий выработал специальный устав для своего маленького общества. Монахи должны были отказаться от брачной жизни, жить вдали от мира, от людей, проявлять строгое воздержание в пище, держа свою плоть в постоянном изнурении. Они должны были заниматься каким-либо трудом: земледелием, плетением корзин, веревок. Свои изделия они сплавляли вниз по Нилу, и на вырученные деньги не только покупали себе продукты, но и помогали нуждающимся.
С середины четвертого века Пахомий основал также подобное общество и для женщин. Оно было вызвано стремительным отступлением христианской церкви от первохристианства.
Со времен императора Константина, когда языческий мир хлынул мощной волной в христианскую церковь и когда появилось много формальных христиан, большинство христиан уже не отличалось той высоконравственной жизнью, которая была присуща первым христианам.
Христианская церковь оязычилась, стала полуязыческой-полумирской церковью. Монашество, протестуя против одной крайности (Против политики Константина), уклонилось в другую. Христос совсем не хотел, чтобы Его последователи измождали свое тело, подрывали свое здоровье, и отказ от семейной жизни возводили бы в обязательное правило.
Как мы уже говорили, одной из причин появления монашество было несогласие с проводимой политикой Константина.
Невозможность быть мучениками (об этом мечтали очень многие христиане первых веков, как бы странно это не звучало) заставляла их делать это. Но, несмотря на это, монашество не стало примером истинного христианства. К сожалению, большинство учений, вышедших из монашества, основывалось не на Библии.
Монашество во все времена стало рассадником почти всех лжеучений, дошедших до сегодняшних дней. Хотя, ещё раз скажу – есть исключения – Мартин Лютер был тоже монахом.
Появились традиции совершать молитвы и причащение за умерших. Монахи считали нормой общение с духами, вызывали духов умерших. Макарий, один из учеников Антония, считается, что именно он впервые заявил, что молиться за мёртвых можно и нужно. Молиться за мёртвых родственников. Молиться за грешников в Аду. Однажды Макарий задумался, как мне проверить нужно ли молиться или нет? Если да, то зачем?
За ответом он обратился к спиритизму, но, к сожалению, не к Писаниям. Мы станем сейчас свидетелями великого обмана в масштабах всего мира. Макарий нашёл в пустыне человеческий череп и начал общаться с духом человека, кому он принадлежал. Есть даже рассказ «Беседа Макария с черепом» вы можете его найти в интернете. Я его вам прочитаю, он небольшой.
Даже сейчас была переиздана книга одного архимандрида, который ссылается на беседу Макария с черепом, который говорит, что это правильно.
Однажды авва Макарий, ходя по пустыне, нашел лежавший на земле человеческий череп. Когда авва прикоснулся к нему пальмовой палкой, которая была у него в руке, череп подал голос.
Старец сказал ему: «Кто ты?»
Череп отвечал: «Был жрецом идолопоклонников, которые жили в этом месте, а ты – авва Макарий, имеющий в себе Святого Духа. Когда, умилосердясь над теми, которые находятся в вечной муке, ты молишься о них, то они получают некоторое утешение».
Старец спросил: «В чем состоит это утешение?»
Череп отвечал: «Сколько отстоит небо от земли, настолько огня под ногами нашими и над нашими головами. Мы стоим посреди огня, и никто из нас не поставлен так, чтобы видел лицо ближнего своего. У нас лицо одного обращено к спине другого. Но когда ты помолишься о нас, то каждый несколько видит лицо другого. Вот в чем наша отрада!»
Тогда старец, обливаясь слезами, сказал: «Горе тому дню, в который родился человек, если только таково утешение в муке».
К этому старец присовокупил: «Есть ли мука более тяжкая этой?»
Череп отвечал: «Ниже нас мука больше».
Старец сказал: «Кто в ней?»
Череп отвечал: «Нам, не ведавшим Бога, оказывается хоть некоторое милосердие, но те, которые познали Бога, и отреклись от Него, и не исполняли волю Его, находятся ниже нас».
После этой беседы старец предал череп земле.
Мы видим, что получается, если мы не ставим учение Библии на первое место в нашей жизни. Именно эта история считается официальным началом традиции молитвы за мёртвых в православной церкви.
Учение о причащении за мёртвых, вы можете найти эту традицию в православии – откуда оно пошло?
Один священник получил откровение, имя его до сих пор не известно. Часто ходил в баню, мылся и часто видел одного мужчину, который всем служил, помогал. Однажды он решил отблагодарить и принёс причащение. Мужчина говорит, что хлеб для живых, а я уже умер. Когда я умер, меня не приняли ни туда, ни сюда, а послали в баню. Решил заслужить здесь добрыми делами, в бане.
Батюшка говорит: «Как тебе помочь?»
Он говорит: «Соверши за меня причащение, может, поможет».
- Как проверить?
- Придёшь в следующий раз, если меня тут нет – помогло, приняли куда-то.
Неделю он причащался за него, потом пришёл – его нет.
Именно это считается историей начала причащения за мёртвых.
Учение о мытарстве (на Востоке) или о чистилище (на Западе) – коротко о чистилище, идея.
На Западе учение о чистилище переросло в учение о святых индульгенциях. Принципиальное различие восточного и западного учения – на востоке сны или видения просто записываются, на западе – доводятся до безумства.
Например, умерли два человека, у одного много добрых дел, у другого не хватает… Второй не мог пройти через пропускные пункты, ему нечем было расплатиться на том свете за свои грехи. Богословы придумали, а нельзя ли поделиться одному брату с другим? Можно, решили западные богословы и решили продавать индульгенции. Как бы смешно сейчас это не выглядело, но все платили, всё это было на самом деле.
Само слово «индульгенция» означает послабление, милость, снисходительность.
Распоряжается казной, которая выдавала индульгенции – Папа Римский. Были специальные тарифы. Люди несли последние деньги в костёл, чтобы выкупить души умерших родственников. В итоге на средства от индульгенций был построен Собор Святого Петра, как говорится – «запечатленный в архитектуре памятник человеческой глупости».
Но денег было мало. Тогда решено было сделать индульгенции не посмертными, но прижизненными – уже при жизни люди могли купить эти индульгенции – проходные, так называемые, с папской печатью, что вам грехи прощены. Индульгенции покупались. Потом эти индульгенции клались в гроб, вместе с умершим, чтобы на том свете они могли предъявить её…
Ватикан впоследствии невероятно разбогател. Вся Европа платила эти индульгенции, но даже этого было мало. Появились индульгенции за будущие грехи! Люди могли покупать индульгенции в знак оплаты грехов, которые ещё не совершили.
Индульгенция для того, кто ее принимает, связана с обязательным исполнением определенных, заранее оговоренных благочестивых поступков. Первоначально условием получения индульгенции было участие в крестовом походе. Позднее и до этого времени индульгенции стали давать, например, за произнесение определенной молитвы заданное число раз, посещение указанной святыни с соблюдением определенных правил, прохождению крестным путем, тарифицированное пожертвование, употребление освященного особым образом предмета (креста, четок, медальона) в соответствии с определенными предписаниями и т.п.
Условия получения индульгенций и их эффективность устанавливаются папой или уполномоченными им на то епископами. В индульгенции точно указывался срок, на какой она сокращает чистилищные муки: 40 дней, год, 100 лет и т. п. Максимальный срок, на какой когда-либо до сих пор давалась частичная индульгенция, — 154 000 лет. До последнего времени римско-католические богословы учили, что сроки эти зависят не от внутреннего расположения человека, получившего индульгенцию, а единственно от воли того, кто ее устанавливает.
Богатые люди расплачивались землями, дворцами, золотом и другими драгоценными вещами.
Тарифы росли… Европа грешила, священнослужители богатели. И это уже 15-16 века.
К сожалению, очень многие люди были обмануты этой откровенной ложью. Сегодня каждый, кто не читает Библию и считает себя христианином, рискует попасть в очередной обман. В Книге Осии написано: «Грехами народа моего кормятся они». Мартин Лютер потом решительно осудил практику католической церкви, в том числе, и эти индульгенции.
31 октября 1517 года, во время праздника (Хеллоуин, а для христиан этот день стал днём великой реформации), он публично осудил действия католической церкви, об этом чуть позже.
Если в церкви забывалось личное изучение Библии – приходило отступничество, обман и ложь. В Христианской империи на Западе за хранение Библии, кроме книги Псалмов полагалась смертная казнь. Людям приходилось верить во всём епископам и монахам, которые сами очень редко обращались к Рукописям и Писанию. Хранить Библию имели право только лишь священники и только на латинском языке. Мы можем видеть, что происходило в истории, когда люди не читали Писаний и не следовали им.
Сегодня нам надо быть крайне благодарными за то, что каждый из нас может свободно, столько, сколько его душе угодно читать Библию и обсуждать её с друзьями.
Давайте вернёмся к монашеству. Монашество на востоке и западе развивалось по-разному. В результате многие отшельники слишком далеко заходили в своих попытках подавить плотские желания. Вот лишь несколько примеров:
Крайности монашеской жизни
Среди монахов начали наблюдаться различные эксцентричные выходки, которые все совершали во имя духовности. Некоторые монахи неделями жили практически без еды. Другие пытались научиться спать стоя посреди комнаты. Третьи всю ночь напролет простаивали по шею в ледяной воде. Четвертые устраивали себе такие маленькие кельи, что в них невозможно было стоять, сидеть или лежать. Один человек прожил в такой келье шестьдесят лет! Он нажил себе такой горб, что, однажды, проходя по полю, был убит землепашцем, который по ошибке принял его за волка. Другой отказался от занимаемой им высокой судебной должности со всеми ее красивыми одеждами и душистыми благовониями; став монахом-отшельником на берегу Нила, он плел корзины из тростника. Воду, в которой он размачивал тростниковые стебли, он менял только раз в году, чтобы ужасная вонь служила ему наказанием за долгие годы вдыхания сладких благовоний в зале суда.
Возможно, классическим примером экстремизма в монашестве стал Симеон Столпник (390-459). В возрасте 23 лет он стал анахоретом в пещере, где прожил сорок дней с прикованной к камню правой ногой. Только маленький кусок кожи защищал его щиколотку от железа этих кандалов. Когда по истечении сорока дней с него сняли эту цепь, то под ней почитатели обнаружили 20 жирных червей, которых Симеон отказался удалить, так как он считал их частью своего наказания. Летом он закапывал себя по шею в яму на весь день, и только с наступлением ночи его выкапывали.
В возрасте 33 лет Симеон совершил то, что сделало его знаменитым вплоть до наших дней: он построил для себя колонну («столп») высотой около шести футов, на которой прожил всю оставшуюся жизнь. Постепенно он увеличил высоту своей колонны, оставив для проживания маленькую квадратную площадку в шестидесяти футах над землей. Как святой человек, деливший свое время между небом и землей, он привлекал огромное количество последователей и просто поклонников, среди которых были даже цари и императоры, приходившие к нему за благословением и советом. Он никогда не мылся, и все, кто приходил к нему, чувствовали зловоние, исходящее от его тела. Он постоянно наносил себе раны и не давал затягиваться старым, позволяя червям питаться в них. Однажды, когда один червяк вывалился из раны, он положил его на место, сказав: «Ешь то, что тебе дает Бог». Одним из его религиозных упражнений было касание лбом ноги; его поклонник сосчитал 1244 касания, но потом сбился со счета.
Монашество на западе
Немного по другому пути пошло монашество на Западе. Афанасий в 339 году бежал в Рим, он привез с собой двух монахов: это было первое появление монахов на западе империи. Вскоре идеи монашества получили распространение и в самом Риме, подкрепленные примером и учением Иеронима (342- 420). Приблизительно в 374 году он пришел на восток, где в течение некоторого времени жил отшельником в пустыне, изучая древнееврейский язык. В 386 году Иероним вернулся в Палестину и там поступил в монастырь в Вифлееме, где провел остаток жизни. Он поддерживал монашество в годы своего недолгого возвращения в Рим. В Палестине его величайшим достижением стал перевод Библии на латынь, который ему поручил сделать Дамас. Этот перевод приобрел широкую известность в западной церкви. Известный под названием «Вульгата», он стал стандартным текстом Писания для всего латиноязычного христианства.
Одними из монашеских лидеров были выходцы из гностиков. Гностики верили, что весь видимый мир – это зло, которое было сотворено низшими ангелами. Следовательно, чтобы уйти от зла необходимо отстраниться от этого грешного мира.
Они отказывались от строительства семей – родить ребёнка, значит тоже обрести его на мучения и на грехи.
Церковь была пронизана лицемерием, и это вызывало очень много противоречий. Христианство становилось повсеместным, но что это было за христианство? Не то, о котором говорит Библия.
При детях Константина за отказ принять водное крещение полагалась смертная казнь…
Юлиан (он получил прозвище «отступник») впоследствии написал книгу «Против христиан». Он видел всю подноготную этого нового «христианства». Ещё мальчиком при Константине он бегал по дворцу и был свидетелем всей этой жизни. Его родственники были убиты христианами.
До времен Константина христианское богослужение было относительно простым обрядом. Поначалу христиане собирались в частных домах. Затем они стали собираться на кладбищах, таких как римские катакомбы. К III веку появились помещения, специально предназначенные для проведения богослужений. После же обращения Константина на христианских богослужениях появился отпечаток имперского величия.
Фимиам, использовавшийся как знак уважения к императору, начал применяться и в христианских церквах. Священники, совершавшие до того времени богослужение в обычной одежде, теперь облачались в роскошные одеяния. Некоторые обрядовые действия, которые обычно совершались перед императором, стали частью христианского богослужения. Вошло в обычай начинать службу с шествия. Появились хоры, в значительной мере – для сопровождения этих шествий. В конечном счете, прихожане стали играть всё менее активную роль в жизни церкви.
Церковь в IV веке росла необычайно быстро. В начале века число христиан составляло всего лишь 10% населения империи, а концу его достигло 90%! Все население империи составляло в то время 50-75 миллионов человек. Но, как мы уже говорили, это количество не переросло в качество.
«НИКЕЙСКИЙ СОБОР» ИЛИ «ПЕРВЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР»
Слишком много различных христианских учений появилось в то время. Необходимо было как-то отличать истину ото лжи. И вот, в 325 году епископы собрались в Никее, городе в Малой Азии неподалеку от Константинополя, на встречу, которая станет известной как I Вселенский собор. На встрече присутствовало около трехсот человек – представителей главным образом грекоязычного Востока, хотя были и епископы с Запада (несколько человек).
Чтобы понять, что значило это событие для тех, кто был его очевидцем, надо помнить, что среди собравшихся были люди, совсем недавно пережившие заключение, пытки или ссылку, а некоторые из них несли на теле физические свидетельства своей верности. И вот теперь, всего через несколько лет после жестоких испытаний, тех же епископов пригласили собраться в Никее, причем все их расходы оплатил император. Многие присутствовавшие знали друг друга понаслышке или через переписку. Но теперь, впервые в истории христианства, они воочию убедились во всеобъемлющем характере церкви.
На этом соборе был изменён «Символ веры». Этот символ веры стал называться «Никейский символ веры». Все эти символы были созданы для того, чтобы отсеять от церкви учения еретиков, как считала церковь. Этот собор не смог найти при помощи Библии ответы на эти вопросы, поэтому были созданы эти символы.
Вселенские Соборы
№ Название Дата проведения Основные решения
1 I Никейский 325 Осуждение Ария
Сын единосущен Отцу
Никейский символ веры
2 I Константинопольский 381 Подтверждение решений Никейского собора
Божественность Святого Духа
Осуждение Аполлинария
3 Ефесский 431 Осуждение Нестория
Мария — theotokos, то есть «Богородица»
4 Халкидонский 451 Осуждение Евтихия
Присутствие во Христе двух природ —
божественной и человеческой
5 II Константинопольский 553 Осуждение «трех глав»:
- Феодор Мопсуэстский
- Феодорит Кирский
- Ива Эдесский
6 III Константинопольский 680-681 Осуждение монофелитства
7 II Никейский 787 Осуждение иконокластов
Иконы достойны почитания (dulid),
но не поклонения (latrid)
8 IV Константинопольский 869-870 Конец раскола Фотия
9 I Латеранский 1123-1144 Подтверждение Вормсского конкордата между
папством и империей
10 II Латеранский 1139 Обязательное безбрачие духовенства
11 III Латеранский 1179 Установление порядка избрания папы
12 IV Латеранский 1215 Пресушествление
Исповедание и причащение как минимум раз в году
Осуждение Иоахима Флорского, вальденсов и альбигойцев
Основание инквизиции
13 I Лионский 1245 Объявление о низложении императора Фридриха II
14 II Лионский 1274 Новые правила избрания папы
(действующие в целом до настоящего времени)
Формальное воссоединение с Константинополем
15 Вьеннский 1311-1312 Роспуск ордена тамплиеров
16 Констанцский 1414-1418 Конец великого раскола
Осуждение Яна Гуса
Верховенство собора над папой
Планы реформы и проведения других соборов
17 Базельско-Флорентийский 1431-1445 Формальное воссоединение с Константинополем, Арменией и яковитами
18 V Латеранский 1512-1517 Осуждение раскольнического Пизанского собора
19 Тридентский 1545-1563 Осуждение протестантов
Авторитет Писания и предания
Укрепление католической контрреформации
20 I Ватиканский 1869-1870 Непогрешимость папы
21 II Ватиканский 1962-1965 Реформа литургии (использование родных языков)
Отклик церкви на проблемы современного мира:
- международное экономическое неравенство;
- угроза термоядерной войны;
- свобода вероисповедания;
- готовность строить отношения с другими христианами
КУЛЬТ МИТРЫ
Как мы уже говорили, язычество было очень сильно распространено во всей римской империи. Огромное количество культов существовало совместно с христианством. Церковь и политика сильно смешались в эти времена. Естественно, что многие языческие культы проникли в церковь тех веков, некоторые сохранились в некоторых церквях до сих пор. Очень сильным в первые века был культ Митры – восточного языческого Бога.
Все эти культы нашли своё отражение во многих последующих практиках церкви, вплоть до наших дней.
Главы языческих жрецов в то время назывались МИТРОПОЛИТЫ, ПОЛИС – город (Большие города – Мегаполисы, мы так сегодня их называем). Одежда, храмы, названия, символы – все эти вещи имеют очень много общего с языческими традициями первых веков. Шапки митрополитов в православной церкви до сих пор называются Митрами. Митрополиты не платили налогов. Они были из очень уважаемых и властных людей и императоров.
25 декабря праздновали день рождения бога Митры. Никто в первых столетиях не праздновал день рождения Иисуса Христа. Но потом, когда решили праздновать этот праздник, сделали его тоже 25 декабря. Никто на земле точно не знает этот день, но его сделали днём рождения языческого бога Митры.
Для Римлян куриное яйцо в те времена было минимальной жертвой. Во время празднования дня Митры – раздавались крашеные яйца… Потому что именно яйцо символизировало начало новой жизни – день рождения бога Митры. Это был чисто языческий обычай. Сегодня на Пасху мы видим эту традицию, которая сохранилась в православной церкви и дошла до наших дней.
Было ещё несколько культов. Было много правителей. Имперская церковь продолжила обрастать различными учениями и практиками, которые в своей основе имели мало что общего с Библией.
ОБРЯДОВАЯ РЕФОРМАЦИЯ
Три епископа живших в конце 4 столетия признаются и православной и католической церковью. Одним из епископов был Василий Великий (с ним связана обрядовая реформа церкви, он предложил поклоняться мощам, считая останки чудотворными, основывая это учения на отрывке о костях Елисея). Другие епископы – Григорий богослов и Иоанн Златоуст, это очень известные люди в христианском мире первых столетий.
Один пример из жизни Иоанна Златоуста я хочу привести, чтобы нам было понятно, что надо крайне осторожно относиться к изучению Библии и не идти дальше того, что написано в Писании. Чтобы мы понимали причину массовых разделений церкви и могли видеть их в начальном состоянии, чтобы предотвратить их последствия.
Иоанн Златоуст начал доказывать однажды, что отец евреев – дьявол. Вырвав из контекста слова Иисуса «Отец ваш – дьявол». Он заявил, что отец всех евреев – дьявол, забыв, что Иисус был евреем, ученики и мать Иисуса тоже были евреями. Его сочинения были очень популярны в своё время среди национал-социалистов Германии, они видели в сочинениях Златоуста своего духовного вдохновителя. Протестантские пастыри, которые вдохновляли войска Вермахта и фашистскую Германию брали из Иоанна Златоуста своё учение и говорили – вот видите, уже в то время было известно, что отец всех евреев – дьявол. Но у того же Иоана Златоуста есть и хорошие мысли, но потом он сильно упал. Предания говорят, что потом он всё же покаялся в своих перегибах.
Про Василия тоже много интересного найти в истории. К его словам даже прислушивались Императоры. С его именем в православии связывают: появление завес и иконостасов. Использование мощей (костей) на причащении.
Немного слов хотелось сказать о появлении икон в церковной истории. На рубеже 4-5 столетия появились первые живописные изображения Иисуса, Апостолов и Марии. В 5 столетии стали появляться рассказы, оправдывающие иконопоклонения. И опять это учение вышло из монашеской среды. Начались большие споры по этому поводу. Начиная с 4 столетия и вплоть до 843 года. На одном из соборов в начале 4 века было заявлено, чтобы живописи не было в церквях. Были факты поклонения иконам, это приводило к появлению идолопоклонства.
В 843 году на Востоке Византии было утверждено иконопоклонение. До этого момента велись очень большие споры. Что же произошло? В 6 веке этот вопрос стоял очень остро.
Один епископ Сирен Марсельский распорядился в своём городе Марселе все живописные изображения и статуи убрать, они видел, как многие христиане стали целовать их, поклоняться им, плакать перед ними. На протяжении нескольких месяцев он просил и учил их не делать этого. В Марселе его священники поддержали, граждане послушались их. Всё было сожжено. Некоторые богатые граждане оставили себе их дома, потом написали жалобу Григорию 1, папе римскому. Их переписка сохранилась до сего дня. Иконнопочитание в те века никогда не было традицией церкви. Григорий написал письмо Сирену, в котором он не осудил его действия. Он лишь сказал, что тебе надо было быть более осторожным, больше подготовить народ, не так резко. Григорий написал крылатую фразу «Икона – Библия для неграмотных». Такой же Библией для неграмотных считались храмовые постройки и фрески. Он сам не настаивает, но согласен, что в церквях могут быть иконы, как «Библия для неграмотных». Когда Итальянцы, французы, и другие европейцы станут грамотными, иконы станут ненужными. Но ничего не изменилось до сегодняшнего дня. Грамотность выросла, однако же, иконопочитание не исчезло.
Как только человек начинает читать Библию, он начинает видеть то, что Бог хочет от людей и вопрос относительно многих действующих традиций отпадает сам собой. Но это только при условии, что люди изучают Писание. К сожалению, сегодня учения многих церквей по-прежнему строятся не на Библии, а на традициях и опыте предшественников.
В 622 появиляется Ислам. Мы посвятили целый день изучению этой теме в прошлом. Из-за того, что христианские служители почти ничему не учили, мусульманство с лёгкостью захватило северную Африку.
Дата добавления: 2015-09-28; просмотров: 21 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |