Путь к свободе. Начало. Понимание. 10 страница

Какое же позитивное открытие мы можем сделать из написанного в прошлом абзаце? Какое понимание может позволить нашему разуму "вдаль до горизонта протянуть надежды рвущуюся нить"? Это важнейшее понимание условности всех без исключения своих отношений, своих эмоцинальных реакций, которое позволит нам в выслеживании и неделании распустить все без исключения, самые лилеемые нами комплексы. А путь воина с его безупречностью поможет нам сделать это.

Будучи созданным именно для этой цели, "сталкинг является основой. И прежде чем что-то предпринять наа своем пути, воин сначала должен научиться выслеживать, потом он должен научиться намереваться и только после этого он сможет сдвигать точку сборки по своей воле". Это неоспоримое заключение новых видящих, выраженное человеком, восприятие которого достигло предела, не оставляет нам - если мы не полные самодовольные идиоты, конечно - другого выбора, как практиковать это искусство в его различных аспектах.

Подробно, как я уже обещал, мы поговорим о сталкинге позже, а здесь я хочу сказать несколько слов о его сути и основе. Без сомнения вершиной этого искусства является наше полное неделание себя и его поддержание. Неделание себя означает отсутствие самоотражение и у него, естественно, существуют различные степени, однако для каждого из нас оно, в первую очередь, означает нахождение в покое, постоянное поддержание всей той умиротворенности и безмятежности, на которые мы споссобны. "Воин должен приучить свой дух к безмятежности", - сказал нагуаль Хуан Матус. Нам нужно понимать, что именно это состояние и является сутью безупречности, нашим отсутствием самоотражение в текущих эмоциях, тем единственным, что "идет в зачет на пути знания". Только в делании безмятежности дух действительно может проявляться через нас, а наше осознание достигает своего максимума в нашем текущем состоянии.

Одной из самых значительных и уникальных частей человеческой природы являются уникальные для всего нашего существа последствия нахождения в покое. Мы - наследники природы покоя. Природы, имеющей свойство без какого-либо нашего сознательного вмешательства и волевых усилий освобождать и накапливать энергию просто под давлением внешнего потока с его уникальным осознанием. Все начинается с понимания условности своих эмоциональных реакций и принятия себя такими, какие мы есть, и умения следовать первичной для нас задаче - позволять себе приходить к покою единственности настоящего момента в любой точке своих эмоциональных реакций и собственного в них отражения в любой текущий момент нашей жизни.

Слово безупречность означает отсутствие упрека, что исключительно емко по своему смыслу. Ведь все наши упреки есть следствие оценки нами различных аспектов рельности, осуждение нами чего-либо, то есть работа системы интерпретаций нашего первого внимания. Осуждения, которого, после понимания нами первой истины об осознании, мы вполне можем избегать, снова и снова улыбаясь скорости собственной глупости, безграничной самозначительности и "почти непреодолимой слабости нашего человеческого состояния". Научимся же быть безупречными, не упрекая ни себя, ни кого бы ни было за любые совершаемые поступки, которые в реальном энергетическом единстве всего сущего, конечно же, разнозначны, но абсолютно равноценны, так как тут ничего никуда не исчезает и не появляется, просто переходя из одной формы в другую. Главная цель новых видящих в том, "чтобы стать беспристрастными свидетелями, неспособными выносить суждения", так постараемся же понять ее и соответствовать этому вызову полной свободы от себя, от своих эмоциональных отношений, рожденной пониманием выше написанного.

Итак, успокоимся настолько, насколько мы способны, стремясь к поддержанию этого состояния, и будем помнить, что секретом всему является наше внимание, и весь фокус в том, на чем мы его фокусируем и удерживаем, и "с одинаковым успехом мы можем сделать себя как счастливыми, так и несчастными". Ко второму ведет путь самозначительности с его индульгированием-самоотражением, ведущий к созданию новых и укреплению своих старых комплексов, а к первому - путь безупречности, неделания и неуклонного исследования себя, а для тех из нас, кто решил посвятить свою жизнь пути к свободе, еще и изучения наследства, оставленного нам традицией новых видящих, следования воле духа и, по мере возможностей, практик этого пути.

Пожалуй пора подводить итоги этой моей первой статьи нового цикла). Я постарался изложить в ней несколько, опирающихся на энергетические факты, базовых ключевых идей, которые могут позволить нам правильно сфокусировать свое внимание на начальном и более поздних этапах пути. Объединенные вместе и поддерживаемыми нашим пониманием, они послужат нам некой матрицей нового описания, несущей в себе определенные точки отсчета, позволяющие нам в неизбежные на этом пути периоды тяжелых сомнений и эмоциональных срывов снова и снова обнуляться и, приходя к оптимизму, продолжать свой путь по очистке связующего звена с духом. Путь, реальной альтернативы которому просто не существует, ведь кроме обретения энергетической способности в максимальной для нас степени стать единым с источником, тут, в сущности, больше некуда идти. А идет этот путь через освобождение и накопление своей энергии. Причем наши повседневные действия, идущие в соответствии с ним, являются одинаково наиболее эффективными как для обычного человека, так и для воина, так как всегда ведут в сторону усиления осознания. "Отказ от личности всегда имеет первостепенное значение", выводя наше внимание из состояния самопоглощенности. И начинается все с тайны и со свободы разума, которую приносит понимание неизбежности тотальности, единства всего сущего, проявления которого, даже в этом диапазоне восприятия, мы можем наблюдать вокруг. Все наши эмоциональные отношения и взгляды, ежемоментно примеряемые на образ себя и следующие непрерывным потоком, являются лишь условными интерпретациями нашей системы ценностей, "которой мы были обучены с детства, даже не спросив о ее ценности". В энергетически единой вселенной все равноценно. Здесь существует лишь безличная энергия, у которой нет добра и зла. В третьей книге Нагуаль говорит Кастанеде: "Все окружающие нас люди являются черными магами. Подумай, можешь ли ты хоть немного отклониться от тропы, которую они для тебя проложили. Все твои поступки и чувства навсегда зафиксированы в их терминологии... Свобода стоит дорого, но цена не невозможна". Да, свобода действительно стоит дорого, ведь полноценное следование пути неизбежно приведет к разрушения прежней жизни и к тяжелым эмоциональным кризисам, с помощью которых наша самозщищающаяся система пытается восстановить прежние устои. И дело даже не в том, что за это мы можем прийти к практически безграничным человеческим возможностям, а в том, что для некоторых из нас, при видении неизбежности своей судьбы, здесь просто больше нечего делать.

В этой статье, кроме всего прочего, я постарался донести до вас две основные вещи: это представление о духе, с его благотворной для нас и действительно проявляющей себя волей, и возможность выхода из самоотражения с пониманием бессмысленности самозначительности, к которым ведет понимание энергетического единства бытия и абсолютной условности всех своих эмоциональных реакций. Фактически для нас, наследников природы покоя, это самое главное, что необходимо на пути.

Однако прежде, чем закончить, чувство ответственности требует от меня напомнить вам цитатой из второй книги К.Кастанеды, что "Человек идет к знанию, как идет на войну. Полностью пробужденный, полный страха и безусловной решимости" и что любой, у кого отсутствуют эти качества, "рано или поздно жестоко пожалеет" о том, что он во все это ввязался. Подумайте, действительно ли вы пробуждены и не видите для себя другого пути. Если вы в этом не уверены, то вы лишь зря потеряете бесценное время своей жизни, скорее всего разрушив ее. Путь - это не развлечение и не легкая прогулка, на нем нет никаких гарантий, что вы хоть чего-то достигнете, а серьезное вмешательство в структуру работы первого внимания с разрушением своих бытовых отношений вносит необратимые изменения в нашу психику, разрушая привычный уклад жизни и отношения с близкими для нас людьми, остающимися в привычной системе координат. И для тех из нас, кто еще не принял окончательного решения, чтения К.Кастанеды и особенно Д.Кришнамурти с постоянным исследованием себя, наблюдением за собственными реакциями и мышлением с простым обузданием самозначительности более чем достаточно.

И в завершении немного о нашем общении. Если вы хотите что-то спросить меня в отношении этой и последующих статей, спокойно спрашивайте, не стесняйтесь. На серьезные вопросы я постараюсь ответить по мере возможности. Любителей же пустой критики и спорщиков прошу не засорять мою страницу, отвлекая внимание действительно заинтересованных в теме людей. А серьезным наследникам природы покоя рекомендую стремиться к безмятежности, читать первоисточники и ждать моих дальнейших статей).

НАКАЗАНИЕ. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ. ПРИНЯТИЕ.

Недавно в одной умной книжке мне попалось утверждение о том, что «способность брать на себя ответственность зависит от того, насколько человек принимает себя таким, каков он есть», и что степень самоприятия зависит от того, насколько доброжелательно или недоброжелательно вы относитесь к себе, когда, как вам кажется, ошибаетесь.

Так как я давно уже понял, что все эти вопросы вины, наказания, поощрения, принятия себя и ответственности являются важнейшими в самопознании и следовательно напрямую связаны с возможностью изменения себя (то есть собственного поведения) – что крайне меня интересует как с точки зрения пути, так и с точки зрения достижения успеха в профессиональной деятельности (если эти две области в моем случае вообще можно отделить одну от другой) – то я решил постараться окончательно прояснить для себя эту тему, как следует обсудив ее с друзьями. Нас было трое (двое мужчин и одна женщина), и оба принимавших участие в обсуждении моих друзей не только достаточно высокоосзнанны и в теме пути, но и довольно давно фокусируют внимание на этом вопросе. Начну с того, как каждый из них видел эту проблему или, скорее, какие основные моменты они в ней видели.

Женщина видела это так (и я с ней совершенно согласен), что одной из основных причин продолжения наших неадекватных действий является именно наше наказание (осуждение, то есть, неприятие) самих себя. Причем в этой связи наказания с отсутствием изменения есть несколько аспектов.

Во-первых, когда вы наказали (скажем, отругали) себя за что-то сделанное, вы получаете ощущение искупления за содеянное (за то, что совершили). То есть сначала вы ошиблись, а потом, наказав себя за эту ошибку, вы искупили свою вину. Тем самым вы сняли с себя ответственность за содеянное, оказавшись в ситуации готовности сделать это снова. Таким образом, этот цикл ошибки-наказания-искупления готов повториться (и постоянно повторяется) снова и снова.

Во-вторых, здесь явно работает структура, которая связана с уделением внимания той части нас, которая и проявляет то неадекватное поведение, которое мы считаем ошибочным. Поведение этой части нас сродни поведению маленького ребенка, который, капризничая, пытается привлечь к себе внимание взрослых. Похоже на то, что (как часто бывает и в жизни) он вполне осознает, что будет наказан за свое капризное поведение, однако то внимание, которое будет уделено ему даже в качестве наказания, все равно ему приятнее, чем полное его (внимания) отсутствие. Тут нам вспомнилась одна, не так давно прочитанная статья (вот на нее ссылка и на еще одну с того же сайта, рекомендую).

Вот из нее выдержка:

«Типичное поведение врачей и персонала психиатрических лечебниц таково – они обращают внимание на больного, только если он ведет себя не стандартно, или если описывает свой бред.

Но постороннее внимание является мощным подкреплением. Поэтому чем больше врачи и персонал обращают внимания на неадекватные поведение больного, тем больше они провоцируют повторение неадекватного поведения.

Американский психолог Беррес Скиннер предложил противоположный подход – персонал психиатрических лечебниц должен общаться с пациентами только тогда, когда те ведут себя адекватно. Но как только пациент начнет рассказывать о своих бредовых идеях или вести себя "безумно", позволять себе вздорные выходки, то персоналу предписывалось покидать пациента и уделять внимание другому больному.

Т.е. методика Скиннера была направлена на поощрение нормального поведения пациента. Метод оказался поразительно эффективным – очень скоро неадекватное поведение людей, помещенных в психиатрическую клинику, исчезло!

Психологи, фиксирующие результаты этого эксперимента, записали в своих отчетах: "К нашему удивлению, обнаружилось, что по мере формирования функционального поведения симптоматическое поведение сходило на нет, и изучать тут уже было просто нечего." Больные стремительно выздоравливали и становились адекватными».

Вслед за этим мы немного углубились в тему сравнения нашего «я», то есть того дьявола, который есть в нас, с маленьким ребенком. Придя сначала к тому, что, так как сознательного (непосредственного) доступа к большей части этого существа (то есть к этой личностной части нашего подсознания и к ее функциональным структурам) мы не имеем, и в связи с тем, что она, по-видимому, обладает большинством личностных характеристик (в частности такой, как возможность обижаться и, следовательно, мстить) и вследствие того, что, она в значительной степени обуславливает и определяет наше поведение (с помощью процесса самоотражения), нам без сомнения нужно быть с ней поосторожнее, не допуская грубости и агрессии, на сознательном уровне взаимодействуя с ней в первую очередь мягко и терпеливо, потом безжалостно и хитро, но уж никак не насильственно и грубо.

Потом мы поговорили о противоречии того, что с одной стороны наша личностная часть по природе своей, очевидно, деструктивна, разрушая нас и все вокруг, а с другой стороны ее наличие в каждом живом существе не только является командой Орла, но и совершенно необходимо как для нашего выживания, так и для движения по пути к свободе. Однако сейчас мы не будем в это углубляться, так как и так уже отвлеклись от темы.

А в-третьих, еще одним аспектом темы отсутствия нашего изменения, было то, что, фокусируя внимание на вине и наказании, мы снимаем его непосредственно с явления. То есть мы, как не даем нашему вниманию и осознанию раскрыть сущность и причины нашего неадекватного поведения, так и не даем ему (вниманию) поработать в качестве того единственного агента, который способен разрушить ту эмоциональную фиксацию, которая и заставляет нас действовать не в наших лучших интересах.

Теперь немного о том, в чем видел основное в этом вопросе, принимающий участие в его обсуждении мужчина. Для него самым важным здесь была та схема, та поведенческая модель, которая была заложена в нас в детстве родителями в процессе воспитания. Стараясь привить нам понятия хорошего и плохого, заставить (научить) действовать так, а не иначе (социализируя нас и делая такими же, как они сами), они, путем давления, многократного повторения и наказания, создали в нас механизм немедленного вызывания чувства вины в случае совершения какого-либо действия, идущего вразрез с определенными правилами.

В свою очередь это чувство вины было прочно увязано (сцеплено) в нас со страхом последующего возмездия. Причем представления о возмездии в нашем сознании могут быть совершенно различными. Мы боимся (или боялись) как телесного наказания, так и того, что нас не будут любить и не дадут нам того, чего мы хотим, или в нас есть страх посмертной кары за наши грехи (со страшными последствиями). Для того, чтобы сбросить с себя груз этого чувства вины (которое без сомнения тяжело нам лишь потому, что связано со страхом и им же поддерживается) мы должны понести за содеянное нами «заслуженное» наказание. В процессе воспитания эта схема настолько прочно фиксируется в нашем сознании, что став уже взрослыми, мы все также чувствуем свою вину за неправильные поступки и без участия родителей наказываем сами себя.

Этот аспект обсуждаемой темы без сомнения также исключительно важен и очень неплохо освещен в одной из статей, ссылки не которые я привел выше. Мне очень хочется еще глубже раскрыть и объединить друг с другом все вышеприведенные аспекты этого вопроса, но, во-первых, это слишком обширная тема, и попытка ее дальнейшего разжевывания уведет нас от того главного, что я хочу вам тут донести. А во-вторых, от полного разжевывания всего этого не так уже и много толку. Для вас, без сомнения, будет значительно полезнее приложить и поупражнять свои собственные внимание и логику, чтобы самим все это поглубже увидеть.

После всего этого обсуждения мы пришли к достаточно очевидному и даже красивому выводу. Нам стало понятно, что в связи с тем, что в реальности ничего кроме настоящего момента не существует, то фокусировка нашего осознания и внимания на том, что уже прошло (то есть на своих прошлых действиях) с продолжающейся нашей на них реакцией в виде чувства вины, страха наказания и его (наказания) справедливости и необходимости, создает разделение, снимая значительную часть нашего внимания с настоящего, в котором только и может быть проявлена действительно реальная ответственность. Которая по сути своей означает ни что иное, как адекватный ответ на текущий вызов (без сомнения Д. Кришнамурти был прав, когда определил значение слова «ответственность» как «адекватный ответ»). На этом мы (в частности я) более менее успокоились, тем более было пора ложиться спать))).

Однако чувства завершенности и действительного осознавания этого вопроса мне это обсуждение не принесло. В этом было явно что-то еще, и я сомневался, что автор того высказывания, которое было приведено в начале статьи (способность брать на себя ответственность зависит от того, насколько человек принимает себя таким, каков он есть) имел в виду ту самую ответственность, о которой говорили мы. На следующий день мы решили поделиться тем, что поняли и о чем говорили еще с одной нашей знакомой, и я опять отметил, что плаваю. То есть, в моем осознании этого вопроса явно не было ясности, там явно чего-то не доставало. Я еще несколько минут посмотрел на это и Ура! сработало. Мое осознание наконец-то добралось до сути, и я увидел свою проблему и, без сомнения, проблему многих из нас.

Дело тут в установлении связи и в осознании единства того себя, который когда-то совершил какое-либо действие с тем собой, который сейчас это действие оценивает. Здесь мне бы хотелось описать это подробнее. Предположим, что мы совершаем какое-либо действие. Это действие совершается в определенном моменте с определенными обстоятельствами. То есть, когда мы принимаем какое-либо решение под влиянием текущего вызова, у нас присутствует некая определенная реакция на этот вызов, выражающаяся в определенных, соответствующих нашей обусловленности, эмоциях. Эти чувства обуславливают наше осознание (фактически являясь его частью) и восприятие происходящего, вызывая определенные понятия, формируя направление и содержание мышления.

Итак, мы, попав под давление определенного вызова, в соответствии со своим эмоциональным состоянием, отразившись в нем, принимаем некое решение. Затем этот момент проходит, окружение меняется, вызова больше нет, и наши чувства становятся другими, то есть та эмоция, которая прежде обуславливала наше решение, уходит. Теперь наше осознание становится другим или, скажем, выходит из под влияния недавней (или давней) эмоции. В связи с этим мы становимся способны оценить свое действие по-другому, в соответствии со своими текущими чувствами (или их отсутствием). Предположим, что по сравнению с прошедшим моментом мы стали спокойнее и объективнее и явно видим глупость (или неадекватность) своего прошлого поступка. «Черт, я опять сделал это, опять ошибся», – говорим себе мы и в зависимости от серьезности своей оплошности ругаем себя, сильно или не очень сожалея о том, что совершили. То есть на лицо явное разделение между нами настоящими и нами прошлыми. Фактически, отделяя себя настоящего от себя прошлого, мы не принимаем и не хотим принимать ответственность за свои собственные действия в прошлом, и именно про эту ответственность говорил автор того высказывания из начала моей статьи.

Поняв выше написанное, я увидел одну из своих основных проблем. Идя по пути к свободе и осознавая, что в реальности есть только настоящий момент, я постоянно не принимал себя прошлого, того себя, который когда-то (недавно или давно) принял неверные решения, совершив ошибочные действия. Этому неприятию также способствовало мое убеждение в том, что в любой момент мы способны на радикальное изменение себя. То есть, яростно отстаивая свою свободу от прошлого со способностью человека измениться в любой момент (с которыми все совершенно в порядке), я, не принимая себя прошлого, фактически, лишал себя возможности этого изменения, не только попадая под власть всего того, о чем было написано выше, но и лишая себя покоя, необходимого для действительно глубокого самопознания и для того, чтобы быть бдительным в отношении следующего вызова, обуславливая свое восприятия тяжелыми чувствами вины и гнева.

Я просто до конца не осознавал, что тот я, который недавно принимал решение под давлением вызова, является тем же самым мной, что и сейчас, только обусловленным собственными реакциями на тот вызов. А куда в настоящий момент делось то, что недавно толкнуло меня к принятию неверного решения? Куда делись мои старые комплексы? Да никуда, они все тут же, внутри меня, готовые сразу проснуться, как только этот вызов повториться вновь. Я понял, что поступал, как поступал, так как не мог (или не смог) в тот момент преодолеть силу самоотражения в своих чувствах и понятиях, что мои прошлые поступки являются для меня сейчас подлинным зеркалом моего действительного осознания, его обусловленностей, силы и слабости.

Понимание всего этого сделало нечто невероятное – я сразу смог установить мост между собой прошлым, между всеми теми своими я, которые совершили разнообразные ошибочные поступки, и собой настоящим, который и был всем этим сложным эмоционально-разумным-образно-понятийным комплексом. Ко мне пришел странный покой, с которым я как бы мог смотреть внутрь себя. Интересный феномен, доложу я вам))…

Вот теперь все встало на свои места. Говоря о связи ответственности за свои действия и самопринятием, автор той цитаты имел в виду признание (или его отсутствие) собой настоящим единства с тем собой, который совершал прошлые действия. Чем более мы осуждаем себя за ошибки, тем больше конфликт между этим частями нас, то есть фактически мы не отвечаем (или не хотим отвечать) за то, что сделали. То есть, фактически ситуация внутри нашего тоналя (или психики) может развиваться двумя способами:

- Если мы не принимаем себя, то мы попадаем под влияние всех выше описанных процессов, теряя энергию во внутреннем конфликте и сталкиваясь с огромными сложностями в самоизменении.

- Если же мы безусловно, на уровне факта осознаем и принимаем единство между собой прошлым и собой настоящим, то мы способны выйти из под власти вино-наказательного))) комплекса с его вечным конфликтом. Тогда мы не виноваты и не наказываем себя за прошлые действия, а принимаем за них полную ответственность, так как мы «тогда» – это мы «сейчас».

Если к этому добавить понимание того, что кроме настоящего момента ничего не существует, то мы увидим, что безусловное принятие прошлого-настоящего себя является не только единственным «адекватным ответом» на тот вызов, который получаем мы, глядя на свои прошлые действия, но и – через предоставление практически единственной возможностью изменения собственного поведения вследствие повысившейся бдительности к собственным комплексам (обусловленностям) – ключом к нашей способности более адекватно, то есть ответственно взаимодействовать с миром, отвечая на вызовы настоящего.

Мне хотелось закончить прошлым абзацем, но я решил еще кое-что дописать. По моему мнению важность понимания этой темы исключительна. Причем как для движения человека по пути, так и для функционирования в обычной жизни. Действительное понимание выше написанного принесло в мою жизнь покой, которого никогда не было раньше. Я действительно принял себя, что мгновенно сняло конфликт внутри моего тоналя. Это спокойное принятие позволяет мне понимать, что все мои текущие результаты во всех сферах моей деятельности являются подлинным зеркалом моего внутреннего мира и моего намеревания.

Бесконфликтное спокойное изучение себя буквально в течение нескольких дней позволило увидеть много нового о механизмах функционирования нашего осознания, о чем я скоро тоже напишу. Наверное еще более важно то, что вместе с этим принятием к нам приходит возможность действительного эффективного и сознательного изменения себя: своих эмоциональных комплексов, базовых (фоновых) чувств с их понятиями, то есть того, что мешает быть счастливыми и эффективными в достижении собственных целей. Красота, просто… Но об этом позже.

ЧУВСТВА И ВОСПРИЯТИЕ. ФОНОВЫЕ ЧУВСТВА.

Несколько лет назад, после разрушения зеркала самоотражения, прохождения через ту фундаментальную трансформацию, о которой говорит Д.Кришнамурти, осознания того, что есть выслеживание себя и путь, я был уверен, что всех моих знаний и пониманий более чем достаточно для того, чтобы самому идти по пути, вести других и успешно функционировать в любой сфере человеческой деятельности. Однако я, очевидно, заблуждался (вот уж действительно: содержание сознания – это его предел). По крайне мере в моем случае этого явно не хватило, ведь после того, как несколько лет назад обстоятельства моей жизни сильно изменились, и окружающий мир усилил свое давление, мои результаты – как на пути, так и повседневной жизни – оказались, мягко говоря, неутешительными.

Сейчас мне ясно, что после прохождения, осознания и понимания всего выше написанного (и многого другого), я стал «бумажным воином» (или, возможно, «картонным»), так как, находясь в ситуациях без сильного давления вызова, обрел возможность достаточно глубокого осознавания и понимания очень многого из того, на чем фокусировал свое внимания, то есть обрел достаточно высокую степень мудрости и некоторые способности. Это было, без сомнения, достаточно высоким достижением, однако когда давление окружающего мира усиливалось, создавая достаточно жесткие вызовы, моя система явно не успевала уследить за работой разнообразных внутренних фиксаций осознания, не только давая более чем серьезные сбои в принятии решений (не успевая поддерживать ясное восприятие реальности) и не справляясь с тем, чтобы сохранять уже имеющуюся степень собственной чистоты. То есть, в некоторых вещах я не только не стал свободнее, но и отяготил свое осознание новыми комплексами.

Однако, несмотря на все это, я продолжал и продолжаю бороться, и какое-то развитие (я бы даже сказал – значительное) все равно идет. Открываются новые и новые вещи и новые понимания, и, что исключительно радует, значительная часть этих вещей относится к сфере самопознания, которое, как известно, является основой пути. Так что я бы сказал, что не смотря ни на что, нормально пока все. Одной из самых больших недавно раскрывшихся и раскрывающихся областей является область углубленного знакомства с чувствами, о нескольких аспектах которой мне хотелось бы здесь написать.

Основной темой этой статьи являются фоновые чувства и их роль в формировании нашего восприятия. Хочу начать с того, что важность нашего осознания и понимания этой темы настолько велика, что при моих первичных пониманиях и обсуждениях этого вопроса сила дала даже не один, а несколько последовательных знаков, подтверждая значимость этой темы, что для нее (для силы, то есть) по моим наблюдениям достаточно не свойственно.

Итак, одной из первостепенных задач для каждого человека является поддержание ясности и чистоты восприятия и осознания. То есть, для всех нас является исключительно важным воспринимать текущую информацию о внешнем мире и о себе в неискаженной форме, ведь это наше восприятие, то есть, то, какими мы видим себя и окружающий нас мир, служит основой для принятия нами решений, сужает или расширяет диапазон нашего выбора, наших действий. То есть, является основой, как для адекватного функционирования в повседневной жизни, так и для изменения себя. Но что здесь является первичным? Что обуславливает наше восприятие? Что заставляет нас видеть себя и вещи так, а не иначе?

Мы, я надеюсь, помним из седьмой книги К.Кастанеды, что «осознание дает начало восприятию», то есть сначала мы осознаем, а потом воспринимаем. И хотя это практически неразрывный процесс, однако именно осознание является первичным. А что является основным фактором нашего текущего осознания? Без сомнения – это наши текущие чувства. Фактически они являются самим осознанием и, будучи таковым, они им и являются, полностью обуславливая наше текущее восприятие и мышление с его представлениями и пониманием.

Когда я говорю о том, что они обуславливают восприятие, я имею в виду как минимум три вещи. Во-первых, они заставляют определенным, соответствующим их качеству, образом оценивать то, что мы воспринимаем, заставляя делать определенные выборы. Во-вторых, они заставляют нас воспринимать лишь то (фокусироваться лишь на том), что соответствует их качеству, блокируя и удаляя из зоны восприятия то, что их качеству не соответствует. А в-третьих, они жестко обуславливают поле и направление нашего мышления, поддерживая определенные представления, отсекая другие, направляя наши мысли на формирование соответствующие им (чувствам) выводы. А когда наше восприятие становиться определенным образом обусловленным нашими чувствами, мы фактически воспринимаем мир и понимаем происходящее в нем в соответствии с данной обусловленностью, подтверждая и усиливая текущее качество осознания, то есть круг осознание-восприятие-осознание замыкается сам на себя. Каждый из нас, так или иначе, знаком с этим процессом; наша основная проблема в том, что его результаты и собственные заблуждения мы обычно видим лишь постфактум и не способны управлять им, снова попадая под его влияние.

Дата добавления: 2015-08-28