Кошерный секс: евреи и секс 13 страница

Многие также считали, что еврейским врачам и биологам следует поставить в вину всеобщую распущенность нравов, поскольку они открыли очень действенные методы контрацепции, а также лечения и предупреждения венерических заболеваний. В 1856 году доктор Алекс Майер в своей книге, имевшей в Париже шумный успех, продолжил разработки доктора Пуше, десятью годами раньше отмеченные Академией наук: зачатие может произойти не позже двенадцатого дня, считая от последнего дня месячных[761]. Доктор Майер не рекомендовал вступать в сексуальные отношения после этого двенадцатого дня, поскольку они были совершенно бесполезными с точки зрения деторождения, следовало подвергнуть себя «нравственному воздержанию». Тем не менее читательницы поняли доктора верно: задолго до Огино и Кнауса он с некоторой долей приблизительности указывал им на период, в который возможно зачатие и в который, следовательно, надо было держать мужа на расстоянии. Христианские коллеги доктора Майера называли его «еврейским Мальтусом, взявшим на себя миссию ограничить прирост французского населения»[762]. Кнаус, который в Австрии научными методами вычислил периоды бесплодия, также был евреем, но к его имени систематически присоединяли имя Огино, другими способами получившего в Японии те же результаты, что склонило Церковь более терпимо относиться к календарному методу. Б.Зондек, который в 1927 году разработал первый биологический тест для определения беременности и таким образом сделал более доступным ее прерывание на ранних стадиях, также был австрийским евреем, как и его сотрудник Ашхейм. После прихода к власти Гитлера он был вынужден эмигрировать в Палестину. Г.Пинкус, которого прозвали «отцом пилюли» с тех пор, как в 1957 году он, испробовав двести препаратов, разработал ее состав, также был евреем; всем известны обвинения в пособничестве разврату, высказанные в адрес этого одного из самых популярных противозачаточных средств. В Англии Н.Хейру, который первым начал вводить в матку противозачаточные спирали, тоже предъявляли серьезные обвинения.

Те же упреки в пособничестве распутному поведению высказывались по адресу еврейских биологов, разработавших методы борьбы с венерическими заболеваниями. Уже Антонио Санчес, врач российской императрицы Екатерины II, использовал ртуть при лечении сифилиса. Намного позже другой еврей, Мечников, станет пропагандировать местное применение каломели, хлористой ртути, в целях профилактики. Но больше всего упреков в аморализме выпало на долю Эрлиха и Вассермана — за ту решающую роль, которую они сыграли в борьбе против сифилиса. Эрлих, изобретатель Сальварсана, не только не дождался благодарности от немцев, но его имущество конфисковали нацисты, а вдова вынуждена была бежать в Соединенные Штаты, где нашла приют у друзей[763]. Что же касается Вассермана, то он, если верить нацистам, под предлогом выявления сифилиса главным образом стремился раздобыть христианскую кровь для совершения иудейских обрядов. Другой немецкий еврей, Альберт Нейссер, открыл гонококк, переносчик гонореи, и основал первую антивенерическую лигу в мире.

Искусственное оплодотворение чужой спермой вызвало враждебное отношение моралистов, в основном религиозных, обвинявших этот метод в том, что он открывает путь адюльтеру. И в Старом, и в Новом свете среди применявших искусственное оплодотворение врачей было особенно много гинекологов еврейского происхождения, и некоторые из них стали крупными банкирами спермы.

ГЛАВА 9

СМЕШАННЫЙ БРАК — ОТКАЗ ОТ НАСЛЕДСТВА

ВЫРОЖДЕНИЕ ЕВРЕЕВ И ЗАПАД

Распространяющийся на потомков (прежде всего, через смешанные браки) отказ от умственного потенциала, генетическим или культурным путем приобретенного евреями, не остался для Запада без последствий. Прошлое может убедительно показать нам, что теряет страна, когда в ней не остается евреев. В Испании, начиная с конца XIV века, особенно многочисленными были случаи обращения евреев, стремившихся таким образом избежать резни или изгнания; в Севилье 50 000 евреев во главе с Верховным раввином Сениором стали христианами. В 1492 году, если 300 000 евреев и покинули Испанию, то другие, вероятно, столь же многочисленные, были обращены в христианство. Обращенные стали криптоевреями (тайными евреями), так называемыми марранами, которые на первых порах женились между собой и благодаря своим способностям часто достигали богатства и высоких постов. Их распознавали по интеллектуальной одаренности: в 1572 году, в ходе одного из процессов инквизиции, обвиненных заподозрили в принадлежности к марранам из-за остроты их ума[764]. Но все, что осталось от еврейских общин, в конце концов растворилось. Испания ничего от этого не выиграла, и известный испанский историк Сальвадор де Мадарьяга, чье мнение разделяют многие его коллеги, датирует начало ее заката изгнанием евреев. Американское золото пользы не принесло, и, словно для того, чтобы символизировать духовный упадок, дом Маймонида, короля еврейских ученых, превратился в Кордове в музей корриды.

В Китае, начиная с VIII века, проживало множество евреев. Марко Поло засвидетельствовал их значительность, многие из них занимали высокие должности. Здесь евреи не были ни истреблены, ни обращены в другую веру, но растворились среди китайцев, и их потомки в конце концов стали неотличимы от последних — настолько изменила их, поколение за поколением, кровь местных сожительниц. Антрополог Мак Аулифф опубликовал фотографии немногочисленных китайских евреек, обнаруженных в начале нашего века; их невозможно было отличить от других китаянок[765], хотя Перл Бак вроде бы подметила у них во взгляде какую-то особенную искорку. Они точно так же бинтовали ноги[766]. Китай ничего не выиграл от того, что поглотил своих евреев, разве что впал в еще более глубокую спячку. Те, кто еще сыграл там какую-то роль — Сассуны, Хадруны и прочие, — прибывали из-за границы и оставались в иностранных концессиях. Один английский еврей даже был губернатором Гонконга.

Турки в течение всего XVI века окружали себя еврейскими советниками, которые обеспечили их империи необыкновенный расцвет. Своими завоеваниями они тоже обязаны, главным образом, евреям, которые научили их изготавливать огнестрельное оружие, равно как и порох; к тому же, в течение двух веков все их типографии были еврейскими[767]. Но в конце концов и здесь, как в Китае, большая часть евреев ассимилировалась и растворилась среди основного населения. Остальные почти все уехали после прихода младотурок и Первой мировой войны. После этого Турция неизменно пребывала в упадке; единственный человек, которому удалось ненадолго вырвать ее из оцепенения, — Мустафа Кемаль — был сыном полуеврейки[768]. Кстати, задолго до него от еврейки родился Магомет[769]. А сегодня было бы очень нелегко отыскать турецкого ученого мирового масштаба.

Много раз цитировалась остроумная шутка Бисмарка насчет того, что для улучшения немецкой породы следовало бы скрестить еврейского жеребца с германской кобылой. Нацисты поступили наперекор его совету, злобно пресекая всякий контакт с евреями и истребляя их. Дрожжи, на которых могло бы взойти тяжелое германское тесто, были выброшены. Сегодня крохотный Израиль поставляет экспертов в области ядерной физики Германии, где населения в двадцать раз больше[770]. Немецкие нобелевские лауреаты, ученые и врачи, до прихода Гитлера очень многочисленные, стали редкостью.

Нацисты уничтожили в лагерях смерти большую часть экономической, литературной и научной интеллигенции соседних стран. Из шести миллионов убитых евреев по крайней мере треть — это люди с образованием выше среднего[771]. Но страны, где происходило массовое уничтожение евреев, никогда открыто не высказывали сожаления о колоссальной утечке мозгов, которой обернулось для них истребление живших в этих странах евреев.

В Польше до гитлеровского нашествия было около трех миллионов евреев; к 1972 году едва насчитывалось двадцать тысяч. Нобелевские лауреаты все еще очень часто встречаются среди польских евреев и их потомков, но их нелегко отыскать среди огромной массы польского народа, «освобожденного от евреев», но и оскудевшего.

Царская Россия конца прошлого века была наиболее заселенной евреями страной; между 1894 и 1920 годами оттуда эмигрировали три миллиона. Те, кто остался, а таких было довольно много, после революции 1917 года стали такими же гражданами, как все прочие; многие расстались с молитвенниками, отказались от обрезания, от еврейских обычаев и в обязательном для проживания в стране паспорте скрыли свое происхождение. В 1972 году евреев, число которых неуклонно уменьшалось, оставалось всего два миллиона[772], и из них всего от 3 до 12% в различных местностях были по-прежнему приверженцами иудаизма[773]. Смешанные браки стали правилом, и рожденное в таком браке потомство не знало о своем наполовину еврейском происхождении; детей старались отдалить от «нечистых» дедушек и бабушек.

Советское руководство не оставалось в неведении относительно ценности еврейского интеллектуального вклада, наличие еврейских инженеров в промышленности и высоких технологиях невозможно было переоценить; еврейское население было истинным питомником гениев науки[774]. Истинной, но скрываемой причиной противодействия советского руководства еврейской эмиграции было то, что она рисковала обернуться утечкой драгоценного «серого вещества». Однако русский народ так и не узнал о том, какое огромное место занимали евреи в его культуре. Ни в одном учебнике ни об одном выдающемся человеке никогда не сообщали, что он еврей, а если он им был, старались заставить позабыть о его заслугах[775]. Вдова Мандельштама должна была заучивать на память сотни стихотворений своего мужа, чтобы спасти их от забвения. О евреях упоминали лишь для того, чтобы свалить на них ответственность за проникновение капитализма. Советскому человеку было неведомо, что и в СССР атомная наука тоже почти полностью еврейского происхождения.

Вскоре переваривание евреев советским колоссом полностью завершится: тех, кто еще сохраняет принадлежность к своему народу, во всем ограничивают и подвергают издевательствам. Но и сейчас непривычные для евреев отсутствие любознательности, равнодушие и апатия превращают их в роботов, заставляя вести себя так же бездумно, как и все окружающие. Некоторые области знания уже ощущают на себе иудейское оскудение. Для того, чтобы присудить Нобелевскую премию по физике кому-нибудь из советских ученых, пришлось отыскать Капицу, наполовину еврея, которому в то время было 84 года. Более того, значительное отставание Советского Союза в области кибернетики приписывали Сталину, который видел в ней еврейскую науку[776]; для того, чтобы ее развивать, пришлось бы прибегнуть к помощи ненавистного племени.

К прогрессирующей и, кажется, неизбежной утрате еврейской закваски прибавляется и другой фактор, способствующий уменьшению культурного потенциала Запада. «Третий мир», уже и без того стремительно размножающийся вне западного мира, теперь заселяет его изнутри. Во Франции прирост населения у иммигрантов, особенно из Африки, намного выше, чем у остальной части населения. В Соединенных Штатах с 1970 года доля черных американцев в увеличении рождаемости вдвое больше, чем у белых[777].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ЧТО БУДЕТ ЗАВТРА

Некоторые страны сумеют осознать, что представляет собой вклад евреев, и способствовать их возвращению; Испания и Марокко уже делают робкие попытки в этом направлении. Такое поведение будет контрастировать с относительно недавним прошлым, когда даже истинно демократические страны считали нежелательной еврейскую иммиграцию. Евреи могут ощутить желание снова повернуться к иудаизму; молодые уже возвращаются к библейским именам; в России они проявляют все больший интерес к изучению иврита, к еврейским праздникам, к государству Израиль. В странах Запада израильтяне более отчетливо осознают, какое место занимают в истории человечества и разума. Вплоть до совсем недавнего времени многие из них стремились скрыть свое происхождение, словно некий изъян. В.Рейх, чье еврейство «лезло изо всех щелей», утверждал, будто он незаконнорожденный[778]. В пьесе Анри Берштейна «Израиль» роялист Тибо кончал жизнь самоубийством, узнав о том, что его отец — некий Гутлиб; сегодня такая смерть выглядела бы анахронизмом и противоречила бы эволюции умов. Возможно, уже недалека эпоха, когда люди изо всех сил станут отыскивать у себя еврейские корни, как недавно выволакивали старые рукописи, чтобы доказать свое происхождение от крестоносцев. Роже Пейрефитт, щедро распределяя еврейских предков, мог бы составить тем самым счастье грядущих поколений, Игнаций Лойола сожалел о том, что рожден не от еврейских родителей: через них он унаследовал бы кровь Иисуса; завтрашние христиане пожелают отыскать ее у своих предков, чтобы поверить в свои выдающиеся умственные способности. Что же касается немногочисленных уцелевших евреев, им останется лишь пенять на предков, которые вместо того, чтобы хранить уникальное наследие, бросились в чужие объятия.

[1] L.Epstein. Sex Laws and Customs in Judaism (Сексуальные законы и обычаи в иудаизме). N.Y., 1967, p. 169.

[2] Encyclopedia judaica (Еврейская энциклопедия). Jerusalem, 1971, vol. XIV, p. 120.

[3] Epstein. Op. cit., p. 51.

[4] A.Schvob. Essai sur la medicine legale chez les Hebreux (Очерк судебной медицины у евреев). Strasbourg, 1861, p. 18.

[5] J.Cohen. The Jews and the East (Евреи и Восток). Israel University Press, 1973, p. 172.

[6] Idem., p. 158.

[7] G.Schwartz B.Wyden. The Jewish Wife (Еврейская жена), Phifadelphie New York, 1969.

[8] Gail Parent. Sheila Levine est morte et vit а New York (Шейла Левин умерла и живет в Нью-Йорке), Laffont, 1973.

[9] «Tribune juive», Paris, 3 feb. 1978.

[10] Abrégé du Choulam Arouch (Краткий Шулам Аруш). Rab Chlomoh Ganzfield, Paris.

[11] J.Cohen. The Jews of the Middle East (Евреи Ближнего Востока). Israel University Press, 1973, p. 170.

[12] H.Chemouilli. Une Diaspora méconnue (Непризнанная диаспора). Paris, 1976.

[13] Graetz. Histoire des Juifs (История евреев). Vienne, 1867.

[14] Stember et al. Jews in the Mind of America (Американские представления о евреях). New York, 1976, p. 361.

[15] R.Guggenheim. Le Judaisme dans la vie quotidienne (Иудаизм в повседневной жизни). Albin Michel, 1973.

[16] F.Fishberg. The Jews (Евреи). L., 1911, p. 178.

[17] A.Shulmann. Gateway to Judaism (Врата в иудаизм). N.Y., 1971, p. 508.

[18] A.Nash in: Willy. La sexualité et la vie (Сексуальность и жизнь). Paris, 1956.

[19] Rab. J.Narot. Human Sexuality and the Mentality Retarded (Человеческая сексуальность и умственная отсталость). U.S, 1973, p. 124.

[20] H.Sephina. L’Agonie des Judeo-espagnols (Агония испанских евреев). 1977, p. 124.

[21] D.Bensimon F.Lautman. Un manage deux traditions, Chretiens et Juifs (Один брак, две традиции. Христиане и евреи). Bruxelles, 1977.

[22] M.Cherchevsky. Le Judaisme (Иудаизм). 1977.

[23] L.Epstein, op. cit., p. 158.

[24] Rab. Borowitz. Choosing a Sex Ethnic (Выбирая сексуальное идолопоклонство). N.Y., 1974.

[25] Rab. S.Glasner in: The Encyclopedia of Sexual Behaviour (Энциклопедия сексуального поведения). N.Y., 1961.

[26] L.Routtenberg, R.Seldin. The Jewish Wedding Book (Еврейская свадебная книга). N.Y., 1976.

[27] «L’Arche». Paris, Janvier 1977, p. 29.

[28] «Sexology». N.Y., Janvier 1965, p. 424.

[29] L.Routtenberg, R.Seldin. Op. cit.

[30] «Tribune Juive». 1978, №11.

[31] Rab. Miller. The Secret of the Jews (Тайна евреев). U.S., 1930, p. 326.

[32] M.Tendler. Le Judaisme et la vie conjugale (Иудаизм и супружеская жизнь). Fondation Sefer, Paris, 1975.

[33] L.Routtenerg R.Seldin. Op. cit.

[34] Abrégé du Choulam Arouch (Краткий Шулам Аруш).

[35] Enc. Jud. (Еврейская энциклопедия). Vol. XI, art. Mariage (Брак).

[36] G.Valensin. La vie sexuelle en Chine communiste (Сексуальная жизнь в коммунистическом Китае). 1977.

[37] L.Routtenberg, R.Seldin. Op. cit.

[38] Idem.

[39] Enc. Jud. (Еврейская энциклопедия), vol. XI, Mariage.

[40] H.Chemouilli. Op. cit.

[41] E.Flannery. L’Angoisse des Juifs (Еврейская тоска). Mame, 1969, p. 179.

[42] Abbe Puig. La race de vipers et le rameau d’olivier (Змеиная раса и оливковая ветвь). Paris, 1895.

[43] M.Bardeche. Histoire des femmes (История женщин). Stock, 1966, vol. I, p. 119.

[44] M.Schvab. Le Talmud de Jerusalem (Иерусалимский Талмуд). Vol. I, p. 42.

[45] W.Steinberg. Internat. Record of Medicine, U.S., dec. 1960.

[46] E.Malka. Essai de folklore des Israelites du Maroc (Очерк фольклора марокканских евреев). Paris, 1976.

[47] Tendler. Op. cit., p. 47.

[48] E.Gosheim Gottstein. Marriage and First Pregnancy (Брак и первая беременность). Jerusalem, 1965.

[49] E. De Grammont in: Dr Martial. La vie sexuelle dans le mariage (Сексуальная жизнь в браке). Paris, p. 135.

[50] H.Dunant. La Regence de Tunis. Société tunisienne de diffusion (Власть в Тунисе. Тунисское Обществе распространения). Tunis, 1975, p. 218.

[51] W.Steinberg. Internat. Record of Medicine, U.S., dec. 1960.

[52] Epstein. Op. cit., p. 169.

[53] The Jewish Encylopedia (Еврейская энциклопедия). London, 1904, vol. II, p. 395.

[54] Cl. Cohen. Grandir en quartier kurde (Выросшие в курдском квартале). Paris, 1975, p. 36.

[55] D.Margalith H.Heoks. Vie Congres internat. sur la fertilitй et la stérilité (6 Международный Конгресс по рождаемости и бесплодию). Tel Aviv, mai 1968.

[56] M.Dacher. «Les Nouveaux cahiers» (Новые тетради). Paris, 1969, №18.

[57] E.Gosheim Gottstein. Marriage and First Pregnancy (Брак и первая беременность). Jerusalem, 1965.

[58] Enc. Jud. (Еврейская энциклопедия). Vol. VII, Mariage (Брак).

[59] C.N.R.S. Les relations entre Juifs et musulmans en Afrique du Nord (Взаимоотношения евреев и мусульман в Северной Африке). Marseille, p. 23.

[60] Н.Cohen. The Jews of the Middle East (Евреи Ближнего Востока). Israel University Press, 1973.

[61] J.Amsellem. These de medicine (дипломная работа по медицине). Paris, 1978.

[62] Beatrice Philippe. Être Juif dans la société française (Что значит быть евреем во французском обществе). 1979.

[63] H.Chemouilli. Op. cit.

[64] Gaubert. La vie familiale en Israel (Семейная жизнь в Израиле). 1971.

[65] Enc. Jud. (Еврейская энциклопедия). Vol XVI, Virginité (Девственность).

[66] Epstein. Op. cit.

[67] Enc. Jud. (Еврейская энциклопедия). Vol XVI, Virginité (Девственность).

[68] E.Weill. Thèse de medicine (дипломная работа по медицине). Strasbourg, 1922.

[69] W.Steinberg. Internat. Record of Medicine. U.S., 12 dec. 1960.

[70] S.Glasner. Op. cit., p. 581.

[71] M.Cherchevsky. Op. cit.

[72] J.J.Tharaud. Petite histoire des Juifs (Краткая история евреев).

[73] N.Haire. Les grands mystères de la sexualité (Великие тайны сексуальности). 1962, p. 45.

[74] Rab. H.Zimmel. Ashkenazim et Sephardim (Ашкеназы и сефарды). L., 1978.

[75] Rab. Ganzfried. Choulam Arouch (Шулам Аруш).

[76] Zalkind Hourwitz. Apologie des Juifs (Апология евреев). Paris, 1968, p. 877.

[77] E.Borowitz. Op. cit., p. 163–164.

[78] A.Weill. Histoire de villages (История деревень). 1860, p. 308.

[79] Choulam Arouch, p. 878.

[80] N.Hairc. Op. cit., p. 46.

[81] Choulam Arouch, p. 879.

[82] Miller. Op. cit., p. 329.

[83] Rab. Kligfeld. Jewish sex ideals (Сексуальные идеалы евреев), in: «Sexology», N.Y., 1964.

[84] Choulam Arouch, p. 879.

[85] S.Glasner. Op. cit.

[86] A.Mandel. La vie quotidienne des Juifs hassidiques (Повседневная жизнь евреев-хасидов). Hachette.

[87] Enc. Jud. (Еврейская энциклопедия). Vol. X, p. 1074.

[88] Epstein, Op. cit., p. 104.

[89] Enc. Jud. (Еврейская энциклопедия). Vol. X, p. 1074.

[90] Epstein, Op. cit., p. 110.

[91] Idem.

[92] M.Shvab. Le Talmud de Jerusalem (Иерусалимский Талмуд). Paris, 1972.

[93] S.Glasner. Op. cit. Vol. II, p. 582.

[94] Xaviera Hollander. Madam (Мадам), 1975 p. 211.

[95] L’autre dans la conscience juive (Чужак в сознании евреев). PUF, 1973, p. 325.

[96] Schulmann. Gateway to Judaism (Врата в иудаизм). N.Y., 1975.

[97] Е.Borowitz. Op. cit. p. 39.

[98] M.Shvab. Op. cit., p. 325.

[99] E.Borowitz. Op. cit. p. 164.

[100] Choulam Arouch., p. 873.

[101] Schulmann. Op. cit., p. 427.

[102] Rev. d’histoire de la medicine hébraïque (Журнал истории древнееврейской медицины). Paris, oct. 1977, p. 54.

[103] Enc. Jud. (Еврейская энциклопедия). Vol. IV, p. 1018.

[104] Cite dans Dr Richard. Les rapports conjugaux (Супружеские отношения). Paris, p. 176.

[105] Dugast Rouille. Catholicisme et sexualité (Католицизм и сексуальность). Paris, 1953, p. 143.

[106] J.Shah. Enc. of Sex Behaviour (Энциклопедия сексуального поведения). N.Y., 1961, vol. I, p. 536.

[107] Cohen. Le Talmud de Jerusalem (Иерусалимский Талмуд), p. 163.

[108] Enc. Jud. (Еврейская энциклопедия). Vol. XI, p. 128.

[109] Ibid., vol. VIII, p. 1145.

[110] Masters et Johnson. Human sexual inadequacy (Сексуальная неадекватность человека). U.S., 1970, p. 117.

[111] «Les Nouveaux cahiers», Paris, №42.

[112] Choulanr Arouch, p. 890.

[113] Rab. Miller, Op. cit., p. 890.

[114] Choulam Arouch, p. 909.

[115] Dr I.Simon. Cours de medicine hébraïque (Курс древнееврейской медицины). Paris, 1978.

[116] Enc. Jud. (Еврейская энциклопедия). Vol. XII, p. 1142.

[117] D.Margalith H.Heoks. Communication cite (процитированное сообщение). Tel Aviv, 20 mai 1968.

[118] Tendler. Op. cit., p. 22.

[119] Abbe Gregoire. Op.cit.

[120] Miller. Op. cit.

[121] Choulam Arouch, p. 920.

[122] Dr J.Smithline. Scientific aspects of sexual hygiene (Научные аспекты сексуальной гигиены), in: Munk J.Schwartz. Rachel ou les devoirs de la femme Juive (Рахиль, или обязанности еврейской женщины). Paris, 1959.

[123] Schvab. Op. cit.

[124] Schwartz Wyden. Op. cit.

[125] «Les Nouveaux cahiers». Paris, №45.

[126] E.Malka. Op. cit., p. 82.

[127] Noonan. Contraception (Контрацепция). U.S., 1965, p. 54.

[128] Philon in: Sexualité feminine (Женская сексуальность). Louvain, 1966, p. 2.

[129] R.Mein in: Tendler. Op. cit.

[130] E.Munk J.Schwartz. Op. cit.

[131] O.Kernberg. «Journal of American Psychoanalysis Association». («Журнал Американского психоаналитического общества»), 1977, 24, 131.

[132] «Cooperation feminine» («Женская солидарность»). Paris, avril 1973, p. 17.

[133] Miller. Op. cit.

[134] Munk Schwartz. Op. cit.

[135] Zalkind Hourwitz. Op. cit. p. 80.

[136] T.Lang. The Difference Between a Man and a Woman (Различия между мужчиной и женщиной). L., 1971, p. 305.

[137] W.Steinberg. Internat. Record of Medicine («Международные медицинские исследования»). U.S., fevr. 1961.

[138] Maimonide in: Enc. Jud. (Еврейская энциклопедия). Vol. VIII, p. 49.

[139] E.Borowitz. Op. cit., p. 150.

[140] A.Kinsey. Le comportement sexuel de l’homme (Сексуальное поведение мужчины). Paris, 1950, p. 595.

[141] Schvab. Op. cit. Vol. V, p. 79.

[142] Stekel. L’homme impuissant (Мужчина-импотент). 1957, p. 246.

[143] S.Schumacher С.Lloyd, communication (сообщение). Congres internat. de sexologie (Международный сексологический конгресс). Paris, 1974.

[144] Strominger. Psycho-physiologie sexuelle (Сексуальная психофизиология). Paris, 1938, p. 74.

[145] Tendler. Op. cit. p. 18.

[146] «Rev. d’histoire de la medicine hébraïque» («Журнал истории древнееврейской медицины»), 1956, no. 33, p. 173.

[147] «Am. Jour. Obst. Gynec». («Американский журнал по акушерству и гинекологии»). Vol. 68, №4.

[148] Dr Pereyre. «Obstetrics and Gynecology». («Акушерство и гинекология»). U.S., feb. 1966.

[149] Pr Mathe in: Quotidien du Médicin (Будни врача), sept. 1978, по. 1769.

[150] Georges Valensin. Op. cit.

[151] A.R.Ravich. «N.Y. State Journal of Medicine» («Медицинский журнал штата Нью-Йорк»). U.S., 1951, 51.

[152] Pr Siberstein in: «Rev. d’histoire de la medicine hébraïque» («Журнал истории древнееврейской медицины»). Paris, juill. 1963.

[153] Schulmann. Op. cit. p. 454.

[154] Enc. Jud. (Еврейская энциклопедия). Vol. IV, p. 258.

[155] P.Sebag. La Hara de Tunis (Тунисская Хара). PUF, 1959.

[156] Enc. Jud. (Еврейская энциклопедия). Vol. IV, p. 258.

[157] L.Dickinson L.Beaum. A thousand marriages (Тысяча браков). U.S., 1953.

[158] Dr Steinberg in: Fertility and Sterility (Рождаемость и бесплодие). N.Y., 1954.

[159] F.Rosner. Modern Medicine in Jewish Law (Современная медицина в еврейском законодательстве). U.S., Yeshiva University Press, 1972.

[160] «Histoire». Nov. 1979, №3, p. 73.

[161] B.Milwsky. Sex and Repression in Savage Society (Секс и насилие в первобытном обществе). N.Y., 1921, p. 29.

[162] Schulmann, Op. cit. p. 455.

[163] W.Suinberg in: Internat. Record of Medicine («Международные медицинские исследования»), fev. 1961.

[164] Gaubert. La vie familiale en Israel (Семейная жизнь в Израиле), 1971, p. 45.

[165] La vie quotidienne а Fez en 1900 (Повседневная жизнь в Фесе в 1900 г.). Hachette, 1979, p. 256.

[166] Gaubert. Op. cit.

[167] Chemouilli. Op. cit.

[168] CNRS. Les relations entre Juifs et musulmans en Afrique du Nord (Взаимоотношения евреев и мусульман в Северной Африке). Marseille, 1980, p. 199.

[169] J.Benech. Essai duplication d’un mellah (Попытка истолкования еврейской общины). Marrakech, 1936.

[170] Schulmann. Op. cit.

[171] Del Medico. L’Ethnographie (Этнография). Paris, 1956, №51.

[172] Enc. Jud. (Еврейская энциклопедия). Vol. II, p. 130.

[173] J.Benech. Op. cit.

[174] F.Rosner. Modern Medicine and Jewish Law (Современная медицина и еврейские законы), p. 21.

[175] Dr Ch. Tordjmann. Thèse (дипломная работа). Fac. de Med. Paris, 1979, p. 49.

[176] L.Scheer in: «Les Nouveaux cahiers». Paris, 1976, №46.

[177] R.Rambaur. Le drame humain de’l insemination artificielle (Человеческая драма искусственного оплодотворения). Flammarion, 1950.

[178] Dr A.Schellen. Artificial insemination in Human (Искусственное оплодотворение у человека). N.Y., 1957, p. 368.

[179] «Liberation». L’enfant de Lesbos (Дитя Лесбоса). Paris, 2 mai 1979.

[180] Dr W.Fingold. Artificial insemination (Искусственное оплодотворение). Springfield, 1964, p. 113.

[181] J.Hartmann J.Louyot in: «Bull. Ste Gynec et Obst» («Бюллетень общества акушеров и гинекологов»). Paris, 1957, tome 9, №1 bis, p. 309.

[182] E.Waldenberg in: Rosner. Op. cit. p. 104.

[183] W.Fingold. Artificial insemination (Искусственное оплодотворение). 1976, p. 38.

[184] J.Rifkin T.Howard. Les apprentis sorciers (Знахарское ремесло), 1979.

[185] Beth Day. Sexual Life between Blacks and Whites (Сексуальные отношения негров с белыми). U.S., 1972, p. 310.

[186] W.Steinberg. Internat. Record of Medicine («Международные медицинские исследования»). U.S., 12 avril 1960.

[187] J.Noonan. Contraception History and its Treatment (История контрацепции и ее трактовки). U.S., 1965.

[188] N.Himes. Medical History of Contraception (Медицинская история контрацепции). N.Y., 1963.

[189] A.Edwardes R.Masters. The Cradle of Erotica (Колыбель эротики), N.Y., 1962, p. 189.

[190] Abbe Rohling. Le Juif talmudiste (Еврей-талмудист). Paris, 1888, p. 45.

[191] Pr Lauterbach. American Hebrew (Американский иврит). 27 mars 1931, p. 495

[192] Flannery. Op. cit.

[193] H.Andics. Histore de Pantisémitisme (История антисемитизма). Albin Michel, 1967.

[194] Noonan. Op. cit.

[195] D.Bensimon. La famille juive (Еврейская семья). «L’Arche», sept. 1977.

[196] S.Ostrov in: «Journal of Sex and Marriage Therapy» («Журнал сексуальной и семейной терапии»). N.Y., 1978, vol. 4, №4, p. 270.

[197] N.Himes Op. cit.

[198] Rapport а PAssemblee des amis de la Constitution (Доклад Ассамблее друзей Конституции) in: Lettres, mémoires et publications diverses (Письма, воспоминания, публикации). Paris, 1968.

[199] M.Zborowsky, H.Herzog. Life Is with People (Жизнь только с народом). N.Y., 1955.

[200] Epstein. Op. cit.

[201] R.Bernheim. Histore juive (Еврейская история). Paris, 1971, p. 108.

[202] Cerfbeer de Medelsheim. Les Juifs, leur histoire, leurs moeurs (Евреи, их история и нравы). Paris, 1847.

[203] «Les Nouveaux cahiers», №60, p. 46.

[204] H.Dunant. Op. cit.

[205] S.Debre. L’humour judeo-alsacien (Юмор эльзасских евреев). Paris, 1933.

[206] H.Chemouilli. Op. cit.

[207] Cerfbeer. Op. cit.

[208] Del Medico. L’Ethnographie. Paris, 1956, №31.

[209] F.Lenormand. Les origines de l’histoire (Происхождение истории). Paris, 1880, vol. V, p. 51.

[210] L.Gartner. The Jewish Immigrant in England (Еврейский иммигрант в Лондоне). L., 1961.

[211] Schwartz Wyden. Op. cit.

Дата добавления: 2015-08-29