будут Богом прокляты и убиты".
Какие конкретно слова и фразы должны быть изъяты или изменены, может
решить Вселенский Собор всех христианских конфессий подобно тому, как
первые соборы канонизировали тексты. На этом соборе должны быть пригла-
шены и присутствовать полномочные представители иудаизма и ислама. Ини-
циативу созыва, по-видимому, должна взять на себя христианская церковь,
как наиболее гуманистическая. Идея редактирования текстов Ветхого, Ново-
го Заветов и Корана, очевидно, встретит упорное сопротивление наиболее
косных элементов каждого направления. Это понятно, так как тексты су-
ществуют уже тысячелетия. Должна быть тщательно продумана и не спеша ре-
ализована методика разъяснения верующим цели и значения предпринимаемых
усилий. Абсолютное большинство верующих поймет и одобрит эти шаги, если
после изъятия двух-трех фраз или страниц уровень взаимоотношений людей
разных религий повысится. Изменение ментальности людей займет несколько
поколений, возможно, все третье тысячелетие. Результат этой благородной
работы, очевидно, будет угоден Богу.
Первый небольшой шаг уже был сделан в 1965 году на II Ватиканском со-
боре, одна из деклараций которого "О взаимоотношениях с нехристианскими
церквами" и была посвящена рассматриваемому здесь вопросу. Этим собором
была отвергнута "коллективная вина евреев за смерть Христа", а также
признано целесообразным начать диалог между Ватиканом и Израилем. В 1993
г. в Иерусалиме было подписано фундаментальное соглашение между указан-
ными сторонами, которое знаменует торжественный финал "двух тысяч лет
недоверия" между католиками и евреями. Высокие договаривающиеся стороны
взяли на себя моральное и правовое обязательства давать отпор антисеми-
тизму, расизму и религиозной нетерпимости. Соглашение предусматривало
также установление дипломатических отношений между Ватиканом и Израилем,
каковые и были установлены в 1994 г. Решения 1965 и 1993 гг. делают
честь епископату католической церкви и, прежде всего, папам Иоанну
XXIII, Павлу VI и Иоанну Павлу II. Однако глубинная вражда иудеев и
христиан, мусульман и "неверных" проистекает из священных текстов Ветхо-
го, Нового Заветов и Корана, без изменения которых принятые высшими сфе-
рами решения останутся на бумаге. К начавшемуся диалогу евреев и католи-
ков со временем должны присоединиться руководители других христианских
конфессий, входящих во Всемирный Совет Церквей (ВСЦ). ВСЦ, созданный в
1948 г., в настоящее время объединяет около 450 млн. верующих христиан в
100 странах мира.
Русская Православная Церковь также является членом ВСЦ. В ноябре 1992
г. глава Русской Православной Церкви Патриарх Алексий II во время визита
в США на встрече с американскими раввинами произнес примечательные по
своему миролюбию слова: "Мы едины с иудеями, не отказываясь от христи-
анства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи
едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иу-
действа. Мы потому отделены от иудейства, что мы еще "не вполне христиа-
не", а иудеи потому отделяются от нас, что они "не вполне иудеи". Ибо
полнота христианства обнимает собой и иудейство, а полнота иудейства
есть христианство". Этот безобидный, обращенный к конкретной аудитории
призыв вызвал недоумение среди православных иерархов и даже обвинение в
"ереси жидовствующих". Раздражение вызывало и само приветствие Патриарха
Всея Руси: "Дорогие братья, шалом вам от Бога любви и мира! Бога отцов
наших, Который явил Себя угоднику своему Моисею..." Управляющий межреги-
онального духовного Управления Истинно Православной Церкви, архиепископ
Московский и Каширский Лазарь сурово отчитал Патриарха, объявив его сло-
ва "грубой ложью и клеветой на христианство и православное учение". При
этом Лазарь сослался на экстраполированный по смыслу текст Евангелия от
Иоанна (Ин. 8: 44). Случай с архиепископом Лазарем очень символичен для
характеристики духа посткоммунистического общества России и показывает,
сколь велико может быть сопротивление даже невинным шагам по смягчению
антагонизма. При этом Лазарь не ограничился печатной полемикой с Патри-
архом в духовной сфере, но даже, если верить источнику (233), обратился
с заявлением в Прокуратуру РФ с обвинением Алексия II по ст. 131 УК
РСФСР (за клевету на православную веру) и ст. 6 Закона "О свободе веро-
исповедания" (оскорбление религиозных чувств граждан). Интересно, по ка-
кой статье обвинил бы этот Лазарь Святых Апостолов, в сторону которых
так неосторожно ступил Патриарх Всея Руси Алексий II? Некоторым людям
трудно жить без внешних врагов, они помогают им самоутверждаться. Да и
побеждать внешних врагов, особенно мифических, бывает проще, почетнее и
выгоднее, чем внутренних, каковыми являются пороки человека. В этом ко-
рень нетерпимости вообще, и религиозной в частности.
Известный, современный русский художник изображает Христа гневным и
воинственным более, чем это следует из духа его учения, и с Евангелием,
открытым на стихе: "Не думайте, что я пришел принести мир на землю; не
мир пришел я принести, но меч" (Мф. 10: 34). Зрителю после просмотра
картины остается лишь дать клятву отомстить всем врагам и посетить ору-
жейную лавку.
Нетерпимость в современной Западной церкви оформилась в движении так
называемых традиционалистов во главе с архиепископом М. Лефевром. Лефевр
и его сторонники открыто восстали против решений II Ватиканского собора,
расценив их как революцию и гибель католической церкви. Их позиция сфор-
мулирована следующим образом: "Будущее церкви в ее прошлом". Никаких об-
новлений, учитывающих современную социальную жизнь, никакого диалога с
родственными христианскими конфессиями! Зато есть нежный флирт с
ультраправыми политиками. В монастыре Св. Франциска в Ницце в 1989 г.
был арестован П. Тувье, нацистский палач, полвека скрывавшийся от право-
судия под сутанами католических прелатов. Идя на раскол католической
церкви, Лефевр бросил открытый вызов папе Иоанну Павлу II и принялся не-
законно раздаривать епископские шапки своим соратникам. За посещение си-
нагоги в Риме Иоанну Павлу II досталось от архиепископа Лефевра прокля-
тий не меньше, чем Патриарху Всея Руси Алексию II от архиепископа Лаза-
ря.
Клерикальная аристократия всегда представляла собой угрозу истинному
христианству. Христианство для князей церкви было средством политики и
концентрации власти и богатства. В современной России с Православной
церковью ведут политические игры практически все силы страны, стараясь
подчинить того или иного иерарха своим целям. Взамен рухнувшей идеологии
коммунизма срочно разрабатываются доктрины, включающие церковь как важ-
ный элемент возрождения духовности общества и его стабильности. Церковь,
еще недавно презираемая и гонимая Советской властью, находящаяся на зад-
ворках идеологической жизни, вновь привлекает внимание политиков всех
толков. За благоволение церкви активно борются и политическая элита де-
мократического направления, и непримиримая оппозиция - националистичес-
кие круги, фашисты, вчерашние большевики и комсомольцы. И тех, и других
не интересуют духовные дары Церкви, но лишь чисто земные цели: имперское
сознание, самоутверждение, национальные приоритеты, национальная геопо-
литика, т. е. все то, что не имеет никакого отношения к евангельским за-
поведям. Церковные и монастырские книжные лавки быстро заполнились лите-
ратурой ненависти, посвященной злодеяниям евреев, мифам о богоносности
русского народа, о русофобских учениях и интригах, об исконных врагах
России: евреях, массонах, демократах, католиках, протестантах, инородцах
и т. д. Эта "письменность", не имеющая отношения к учению Христа, прода-
ется и раздается даром паломникам и посетителям храмов и монастырей. Она
издается с благословения церковных иерархов, и в частности митрополита
Иоанна Санкт-Петербургского и Кронштадского, являвшегося "живым класси-
ком" и "духовидцем" газет большевистского и фашистского толков.
В то же время в этих газетах на скорую руку кропается новая языческая
религия, отталкивающаяся от антисемитизма, как отправного пункта миро-
воззрения, и потому отрицающая христианство. С точки зрения идеологов
новой "мужественной" религии христианство - еврейская выдумка и религия
рабов. 60 - 70 лет тому назад это впервые было высказано Гитлером и Ро-
зенбергом. Предлагается составленная без особых усилий мешанина из древ-
них славянских верований и современных политических концепций русского
мессианизма. Все это имеет пока сырую и расплывчатую форму и "скромную"
цель реваншистского движения к людоедскому режиму прошлых лет.
Возвращаясь к теме нетерпимости и предлагаемой здесь микрореформе
христианства, иудаизма и ислама, зададимся вопросом: почему бы людям раз
в две тысячи лет не возвращаться мысленно к истокам своих религий и с
учетом своего горького опыта не вносить коррективы в то, что сcорит лю-
дей? Зачем, например, сегодня сохранять в Библии тексты об уничтожении
народов (Второзак. 20: 13, 16), если завтра эти тексты могут быть ис-
пользованы вождями конфликтующих сторон для морального оправдания наси-
лия? Пусть оправдывают насилие как могут, но без ссылок на Священное Пи-
сание. Нужно лишить фанатиков всех вероисповеданий и иерархических уров-
ней религиозного утешения. В этом суть наших предложений. Очень осторож-
ное редактирование Священных текстов является, на наш взгляд, единствен-
ной разумной возможностью исправить, наконец, роковые ошибки двухтысяче-
летней давности.
1. РУСЬ И ХАЗАРИИ
Пропустим несколько веков истории евреев, как не имеющих отношения к
теме второй части нашего исследования: Россия и евреи. Этот раздел сле-
дует начать несколько издалека - с истории не собственно России, а с ис-
тории Киевской Руси, граничащей с Хазарским каганатом. Возникновение Ки-
евской Руси совпало во времени с гибелью Хазарии и являлось одной из
главных причин ее конца. Этот отрезок истории представляет интерес как
первое соприкосновение хазарского государственного иудаизма с тогда еще
языческими племенами южных славян.
Образование Хазарского каганата относится к середине VII века. Расц-
вет приходится на VIII - IX века. Гибель произошла в 965 г. вследствие
военного поражения от князя Святослава Игоревича. Хазария являлась самым
крупным феодальным образованием в Восточной Европе, просуществовавшим
около 300 лет. В период расцвета Хазария владела землями, простирающими-
ся от заволжских степей до устья Дуная, и от Северного Кавказа до север-
ной границы лесостепной зоны России.
Что известно об истории канувших в Лету хазар? История любого этноса
становится полноценной лишь тогда, когда она освещена глазами собствен-
ных вдумчивых и честных летописцев, бесстрастно изложивших свои наблюде-
ния в назидание любознательным потомкам. Примером такой истории является
история Рима и Греции. Римляне и греки признаны великими народами пос-
тольку, поскольку у них были великие историки, показавшие всем, как надо
описывать жизнь своей страны. То, что известно об истории так называемых
варварских народов, это, в сущности, ничтожная верхушка айсберга, вклю-
чающая "черепки и развалины", отрывочные записи посторонних свидетелей
случайных и неточных по времени событий в неточном пересказе личностей,
живших в последующие эпохи. И хотя эти "черепки и развалины" добываются
археологами с превеликим трудом, вызывая каждый раз вполне понятные
вспышки эмоций, следует с огорчением признать, что история "неисторичес-
ких" народов фрагментарна, полна теней и неясностей. Она оставляет много
возможностей для построения произвольных "теорий" увлекающимися учеными,
по следам которых идут еще более увлекающиеся писатели.
С собственными историками, скажем прямо, Хазарии не повезло. Известно
лишь одно внутреннее свидетельство об устройстве Хазарии - это письмо
царя (кагана) Иосифа некоему Хасдаю ибн-Шафруту, еврею и придворному
кордовского халифа Абдаррахмана III, содержащее фрагментарные сведения о
государственном устройстве, истории, обычаях и законах иудейского кага-
ната. В письме Иосиф гордо именует себя "царем Тогармским" (евр. -
тюркским), ведущим свой род от Тогармы, сына Иафета. Среди 10 сыновей
Тогармы, которых перечисляет Иосиф, был Хазар, давший свое имя хазарско-
му этносу. Предки хазар были малочисленны, и "они вели войну с народами,
которые были многочисленнее и сильнее их, но с помощью Божией прогнали
их и заняли их страну. Те бежали, а они преследовали их, пока не прину-
дили перейти через большую реку по имени Руна. До настоящего дня они
расположены на реке Руна и поблизости от Куштантинии, а хазары заняли их
страну" (140). Руна - это Дуна (Дунай), а Куштантиния - Черное море. В
тексте идет речь о преследовании орды болгарского хана Аспаруха.
Далее Иосиф "богобоязненно" рассказывает историю принятия иудаизма
хазарами. Она началась в 730 (по другим данным в 718) году при "правед-
ном" Булане, удалившем из страны идолопоклонников и убедившем князей и
верховного князя евреев восстановить забытую веру. Он соорудил шатер,
ковчег, светильники, жертвенный стол, священные сосуды и прочую атрибу-
тику. Иудейские обряды были восстановлены для еврейской общины, а не для
разноплеменного этноса Хазарии в целом. Затем Иосиф перечисляет имена
всех 13 хазарских царей (каганов), начиная с Булана: Булан, Обадия, Езе-
кия, Манассия, брат Обадии - Ханукка, его сын Исаак, потом Завулон, Ма-
нассия, Нисси, Манахем, Вениамин, Аарон и Иосиф, подчеркивая, что власть
всегда передавалась у них в роду от отца к сыну, т. к. "чужой не может
сидеть на престоле моих предков, но только сын садится на престол своего
отца" (140, с. 98).
В письме содержатся сведения об экономике, общественных отношениях,
подвластных народах, географии страны и ее границах, дается описание
столицы Хазарии на реке Итиль (Волге).
Поскольку письмо отправлялось ко двору кордовского владыки, то Иосиф
подчеркивает заслуги Хазарии перед мусульманским миром: "Я охраняю устье
реки и не пускаю русов, приходящих на кораблях, проходить морем, чтобы
идти на исмаильтян. Я веду с ними войну. Если бы я их оставил в покое на
один час, они уничтожили бы всю страну исмаильтян до Багдада" (140, с.
102). Переписка Хасдая ибн-Шафрута с каганом Иосифом датируется 954 -
961 гг. Письмо Иосифа написано на древнееврейском языке и отличается
несколько хвастливым тоном, не соответствующим истинному положению Хаза-
рии в то время, когда до ее гибели оставалось 4 года.
Все остальные свидетельства о хазарах разбросаны в трудах разноязыч-
ных средневековых авторов, живших в странах, так или иначе соприкасав-
шихся с Хазарским каганатом. Это, в основном, византийские и армянские
источники VI - X веков, а также арабская и персидская литература IX - X
веков (212, 172, 270, 174, 144, 124, 250, 116), представляющая собой по-
верхностный взгляд посторонних путешественников. Сами хазары не обладали
письменностью, поэтому внутренних литературных данных, кроме письма царя
Иосифа, не обнаружено. Из русских историков-хазароведов, помимо уже упо-
минавшегося Коковцева П. К. (140), следует отметить Григорьева В. В.
(77), Артамонова М. И. (11), Толстова С. П. (264), Рыбакова Б. А. (240),
Берлина Н. (21), Плетневу С. А. (205), Гумилева Л. Н. (81), Кожинова В.
В. (138).
Выше цитировалось, что род царя Иосифа происходит от Тогармы, сына
Иафета. Попытка вычислить свое происхождение от Иафета, сына библейского
патриарха Ноя, предпринималась не только Иосифом. Такому тщеславию под-
давались средневековые историки разных народов, в том числе и России.
Существует целая библиотека, посвященная теме: "Москва - Третий Рим",
основанная на посыле о том, что сын Иафета Мосох - основатель Москвы и
праотец всех Славенороссов. Последний обзор такого рода утверждений при-
веден в (189).
Хазары упоминаются в византийских, армянских, сирийских хрониках V,
VI веков, наряду с савирами, болгарами, аварами, барсилами, сарагурами,
гузами, мадьярами (уграми), аланами, печенегами, как один из многих эт-
носов, некогда входивших в гуннскую империю Аттилы, умершего в 454 г.
Некоторые их этих племен, а именно болгары, савиры, авары, барсилы и ха-
зары, по своим этнонимам совпадают с именами сыновей Тогармы из письма
царя Иосифа, что, однако, не увеличивает достоверность их происхождения
от Иафета по изложенной им концепции. Феофан Исповедник отмечает, что
"хазары - великий народ, вышедший из Берсилии" (11, с. 130). Берсилией
называлась территория современного Дагестана. Берсилы (барсилы, басилы)
упоминаются вместе с хазарами в связи с захватом и разорением в 515 -
516 гг. Армении (174, 124). Прокопий Кесарийский подробно описывает
жизнь и воинские доблести савир, гуннского племени, многочисленного и
разделенного на много самостоятельных колен, начальники коих издревле
ведут дружбу одни с византийским императором, другие с персидским царем
(212, с. 407). Под номинальным главенством савиров находились, возможно,
и хазары. Арабский историк аль-Масуди в "Золотых лугах" называет хазаров
тюркскими савирами. В царствование персидского шаха Кавада I в 540 г.
хазары захватили Грузию, Армению и Албанию (нынешнюю Нахичеванскую
обл.), и шаху с большим трудом удалось выбить их оттуда. С этого времени
упоминание хазар и савир становится регулярным в персидских и армянских
хрониках. Моисей Каганкатваци пишет: "...страна наша подпала под власть
хазар, церковь и писания были преданы огню" (124). Для защиты от север-
ных варваров - хазар, савир и алан персы возводят ряд крепостей в Дер-
бенте, Беленджере, в Дарьяльском ущелье. С конца VI в. савиры упоминают-
ся все реже в персидских хрониках, и, видимо, племенной союз народов Се-
верного Кавказа начинают возглавлять хазары.
Между тем в волжско-каспийских степях около 552 г. создается Запад-
но-тюркский каганат во главе с Тумынем из влиятельного рода Ашина. Млад-
ший брат Тумыня хан Истеми сделал попытку вторгнуться в Персию в 562 г.,
но потерпел неудачу под Дербентом и заключил мир с шахом Хосровом Ану-
ширваном. Тогда он подчинил себе болгар, хазар, алан, утигуров и беленд-
жеров. Войско Истеми вышло к Дону и берегам Черного моря, а его сын
Турксанф в 576 г. начал войну с Византией. Однако вследствие междуусо-
биц, длившихся до 593 г., войска кагана возвращаются в степи между Чер-
ным и Каспийским морями, и Византия несколько лет живет спокойной
жизнью. За эти годы главной силой тюркской армии становятся хазары. Им-
ператору Ираклию удается в 626 г. заключить союз с "восточными тюрками,
которых называют хазарами" и подтолкнуть кагана на войну с Персией. Вой-
на тюрков-хазар с Персией оказалась для первых удачной, и результатом ее
был захват в 627 г. Албании (нынешняя Нахичеваньская обл.) и Иберии
(Грузии) с ее столицей Тбилиси. В 630 г. началось покорение Армении, од-
нако, оно неожиданно прекратилось из-за вспыхнувшей в каганате междуусо-
бицы, закончившейся развалом каганата. На руинах Западно-тюркского кага-
ната возникли два суверенных государства (каганата) - Великая Болгария
(632 г.) и Хазария (ок. 650 г.).
Во главе Великой Болгарии становится Кубрат (635 г.). Его столица -
Фанагория (вблизи Тамани). Его пастбища - Причерноморские и Приазовские
степи. Кубрат принадлежал роду Дуло (Дулу), который боролся за власть в
Тюркском каганате с родом Ашина. После смерти Кубрата великая Болгария
распадается на две орды - первую, во главе с ханом Аспарухом, и вторую,
во главе с его братом Батбаем. Здесь мы приближаемся к моменту, который
царь Иосиф считал политическим актом образования Хазарского государства.
Династические осколки рода Ашина оседают среди хазар и номинально
возглавляют Хазарию, в связи с чем хазары считают себя наследниками
Тюркского каганата. Хазары огнем и мечом вытесняют своих родственников
болгар из приазовских степей. При этом хан Аспарух около 660 г. бежит за
Дунай и основывает Дунайскую Болгарию, прародину нынешних болгар, а хан
Батбай предает брата и подчиняется хазарам. В мощном порыве хазары зах-
ватили Северное Причерноморье и степную часть Крыма, оказавшись таким
образом соседом Византии. "Хазары, великий народ... овладели всей землей
вплоть до Понтийского моря" - пишет Феофан Исповедник (164). Открывается
эра хазаро-византийских интриг, первоклассными мэтрами которых, естест-
венно, были византийцы.
Лишенный короны экс-император Византии Юстиниан II ссылается в 695 г.
в Херсон, откуда бежит затем в Крымскую Готию, подчиненную хазарам. Ка-
ган Ибузур Гляван выдает за Юстиниана свою дочь, нареченную после креще-
ния Феодорой, и отправляет молодых в Фанагорию под присмотр правителя
Боспора (вблизи Керчи) - Болгация. Византийский двор, опасающийся опыт-
ного политика Юстиниана, уговаривает кагана убить экс-императора, но
тот, предупрежденный Феодорой, бежит в Дунайскую Болгарию, откуда с по-
мощью войска хана Тарвела возвращается в Византию и возвращает себе в
705 г. свой трон. В 710 г. Юстиниан начинает войну с каганатом, захваты-
вает и предает огню и уничтожению Херсон, Боспор и часть Крыма. Жители
обращаются в рабство, а наместник кагана - тудун берется в плен. В Хер-
соне, а затем в Крыму против греков поднимается восстание под руко-
водством армянина Вардана, которого херсониты объявляют императором Вар-
даном-Филиппом. Новопровозглашенный император обращается за помощью к
хазарам и получает ее. Армия Юстиниана предает своего государя и объяв-
ляет императором Византии Вардана-Филиппа, теперь уже просто Филиппа.
В 711 г. Филипп появляется в Константинополе и казнит Юстиниана. Ха-
зарский каганат в лице Филиппа получает надежного союзника, необходимого
в связи с надвигающимися завоеваниями арабов. К этому времени террито-
рия, контролируемая хазарами, охватывала современный Дагестан, Прику-
банье, Приазовские степи, частично степи Северного Причерноморья и
большую часть Крыма. Отношения Хазарии с Византией до первой трети VIII
века были мирными. Хазария оттягивала на себя военные устремления арабс-
кого халифата, объективно помогая тем самым Византии. В годы, когда Ха-
зария вела войны с халифатом, Византия имела над ним накоторый военный
перевес. Империя инспирировала ответные набеги хазар на арабов, в благо-
дарность демонстрируя хазарам не только свою дружбу, но и любовь. В 732
г. император Лев III Исавр женил своего сына Константина на сестре кага-
на по имени Чичак (тюрк. - цветок). В крещении она известна как Ирина.
Ее сын Лев Хазар правил Империей в 775 - 780 гг.
"Ну, а причем здесь евреи и государственный иудаизм Хазарии?" - спро-
сит читатель. До сих пор наше повествование не упоминало ни иудеев, ни
иудаизма. Здесь мы подходим к периоду истории, когда иудейская община
Хазарии сумела выдвинуться на политическую авансцену, захватить, а затем
укрепить власть в каганате. Однако прежде всего ответим на вопрос - от-
куда, вообще, взялись евреи в Хазарии?
Существует несколько довольно туманных версий появления там евреев.
Ни одна из них не имеет четкого хронологического и количественного опи-
сания. Все они являются скорее догадками, требующими дальнейших исследо-
ваний, нежели теориями процессов. Таких версий три.
Первая из версий - хорезмийская, восходит к работам Толстова С. П.
(263, 264) и поддержана в последнее время Кожиновым В. В. (139). В проц-
ветающем в VIII веке Хорезме, который, по преданию, был основан "Нарсе,
сыном еврейки", существовала еврейская община. Хорезм находился на "ве-
ликом шелковом пути" и был центром евразийской торговли. "Европу с Вос-
током связывала торговля, почти всецело находившаяся в руках еврейских
купцов" (13). Это состояние продолжалось до X века, после чего евреи бы-
ли вытеснены мусульманскими "синдбад-мореходами". В начале VIII века в
Хорезме была предпринята попытка свержения хорезмшаха Чагана. Во главе
переворота стоял его родственник Хуразад, пользовавшийся всей полнотой
власти и опиравшийся на военное сословие. Оказавшийся в безвыходном по-
ложении Чаган обратился за помощью к арабскому полководцу Кутейбе, зах-
ватившему в 709 г. Хиву и готовящему поход на Хорезм. Кутейба разгромил
войско Хуразада и расправился с его сторонниками в Хорезме. Великий Би-
руни пишет: "...и всеми способами рассеял и уничтожил Кутейба всех...
ученых, что были среди них". Эти ученые фигурировали под именем "хабр"
(множ. "ахбар"), что значило по-арабски - еврейский ученый, ученый рав-
вин. Согласно Толстову С. П., эти "хабры" были идеологами восстания Ху-
рабада, и после разгрома последнего в 712 г. они, опираясь на хазар,
создали "новый Хорезм" на Волге в виде города Итиля.
В Кембриджском послании анонимного хазарского иудея, датируемом 940 -
950 гг., сообщается следующее: "И бежали от них наши предки... потому
что не могли выносить ига идолопоклонников. И приняли их к себе... ка-
зарские. И они породнились с жителями той страны... и научились делам
их. И они всегда выходили вместе с ними на войну и стали одним с ними
народом. Только завета обрезания они держались, и некоторые из них соб-
людали субботу... И оставались они в таком положении долгое время" (140,
с. 113-114). Часть послания, содержащая имена врагов, от которых бежали
предки из страны пребывания, утрачена. Кожинов В. В. считает, что
бегство происходило из Хорезма. Высокий уровень цивилизации Хазарского
каганата он также связывает с тем, что высшие должности в этом госу-
дарстве занимали хорезмийцы-эмигранты, воспитанники одной из самых раз-
витых в то время цивилизаций и их потомки.
Вторая версия - персидская - относит нас к далеким событиям 491 г.,
когда в правление упоминавшегося выше шаха Кавада Персия была поражена
засухой, саранчой и голодом. Открытие амбаров с зерном не предотвратило
народных волнений, и тогда один из шахских вельмож по имени Маздак пред-
ложил "социалистический" план спасения государства. План был хорош как в
части обобществления и раздела имущества знати, включая наличный состав
гаремов, так и в части ликвидации "сторонников зла", т. е. тех, у кого
это имущество и гаремы изымались.
Маздакиты, сторонники Маздака, развернув террор, принялись рьяно от-
нимать и делить добро и женщин. А так как владельцы гаремов никак не хо-
тели расставаться со своими возлюбленными, то в стране разразилась
яростная смута, закончившаяся лишь в 529 г., когда принц Хосрой Нуриш-
ван, сын Кавада, повесил Маздака, а захваченных сторонников его приказал
живыми закопать в землю. В этой смуте часть еврейской общины, сердцу ко-
торой были любезны социальные доктрины Маздака, воевала на его стороне.
В результате разгрома маздакитов эта часть евреев бежала вместе с ними
из Персии на Северный Кавказ, где, якобы, и осела в долинах рек Терека и
Сулака. Кембриджский аноним считает их евреями колена Симонова, забывши-
ми веру предков. Эта версия лежит в русле фантастической истории этносов
Гумилева Л. Н. (81, с. 384).
К движениям "маздакитского" типа относятся: переворот Хуразада, кото-
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 24 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |