Живем мы в несчастное время, когда "соль обуевает", обессоливается, теряет свою силу, когда "Ангелы Церкви" или епископы, падают и за собою увлекают паству. Митрополит Сергий и те епископы и священники, которые пошли за ним, согласились работать, сотрудничать с противником Христовым, были, можно сказать, первыми "обуявшими", - потому что митрополит Сергий был и остался обновленцем, - потерявшими стойкость, нарушившими каноны и догматы Святой Соборной и Апостольской Церкви. Они подчинились богоборцу-антихристу, как сам митрополит Сергий признается, не только по страху, но и по совести (Рим. 13,5). Этим они показали пример, как можно изменять Христу Богу.
Поветрие или зараза эта не осталась в пределах СССР, но перебросилась и заграницу. Митрополит Евлогий, - предизбранный прежде к осуществлению раскола, и те, что с ним, - пойдя на компромиссы, подчинились Московской патриархии. бескомпромиссной оставалась Русская Православная Церковь в Изгнании. Но, со смертью одних, приходом других "Ангелов Церкви", и эта Церковь, заменив в своем названии слово в изгнании как бы равнозначным - заграницей, потеряла свою бескомпромиссность!
Вот яркий пример.
Нынешний архиепископ Женевский и Западноевропейский Антоний в своем "Вестнике Западноевропейской Епархии зарубежом" (какая тонкая мудрость в этом незаметном изменении названия Церкви!), в № 14 за сентябрь 1979 года, с.50-51, пишет священнику красной лжецеркви Димитрию Дудко, следующее: "Дорогой о Господе Батюшка, отец Димитрий, пишу Вам по поводу Вашего письма Владыке митрополиту Филарету. Во-первых, спешу утешить Вас тем, что участь Русской Церкви, свободная за границей своей родины, никогда не считала официально признанную (кем? - ведь богоборной властью!) в СССР Московскую Патриархию - безблагодатной, чему несомненным свидетельством является то, что наши епископы принимали и принимают священнослужителей Московской Патриархии в сущем сане.
В нашем отношении к Московской Патриархии мы руководствовались последнее время мнением всеми уважаемого и почитаемого у нас покойного архиепископа Иоанна, который говорил так: "Официальная Церковь в России, конечно, благодатна, хотя отдельные архиереи ведут себя недостойным образом!" Вот этих-то архиереев и сослужащих с ними за границей - мы и старались избегать, старались не иметь с ними никаких контактов...
А, с другой стороны, представители Катакомбной Церкви в России нас обвиняют в том, что мы не хотим признать Московскую Патриархию безблагодатною!
Прошу Ваших святых молитв. Ваш собрат во Христе.
Женева, май 1979 год. архиепископ Антоний".
Приводимое письмо, только перередактированное, напечатано в журнале "Посев", № 12 за 1979 год. Здесь, после "недостойным образом", читаем: "Как видите, мы никогда не дерзали отрицать благодатность официальной Церкви, ибо верим, что таинства, совершаемые священнослужителями ее, суть таинства. Поэтому наши епископы принимают в Зарубежную Церковь ваших священнослужителей в сущем сане. Мы знаем, что в официальной Церкви имеется много истинных пастырей, исповедников, мучеников, до которых нам, грешным, далеко, Русская Церковь живет и врата адовы не одолеют ее!" Таково исповедание веры архиепископа Антония Женевского и Западноевропейского, - исповедание просоветское. Но он главный представитель Русской Православной Церкви Заграницей, вполне официальное лицо этой Церкви. Его исповедание имеет вес и в инославном мире Запада. И он говорит все это не от своего лица, а от имени РПЦЗ, от имени епископата этой Церкви. Казалось бы, в первую очередь задет митрополит Филарет, и он обязан заявить протест архиепископу, отвергнуть или, по выражению священномученика митрополита Иосифа Петроградского, "ввести коня в оглобли" и дать иное, противоположное исповедание веры. Ведь РПЦЗ все еще продолжает утверждать, что она признает тайную, истинно Православную или Катакомбную Церковь и принимает ее исповедание. Но, к сожалению, как митрополит Филарет, так и весь епископат этой Церкви, молчит. Молчит и рядовое священство и монашество зарубежной Церкви.
Однако, если и после таких выступлений архиепископа Антония в печати РПЦЗ продолжает молчать, то такое молчание есть знак согласия с архиепископом Женевским, знак согласия на признание апостасийной, отступнической лжецеркви - истинной Церковью. Этого все время и всеми средствами добивается советская власть. Она озабочена тем, чтобы "советскую церковь", созданную ею, как подъяремный народ, так и народы свободного мира признали бы истинной, благодатной церковью. Чем больше людей поддастся этому обману, тем больший успех будет иметь советская пропаганда в мире. Потому что "советская церковь" делает лишь то, что прикажет советская власть. Кто не признавал в СССР лжецеркви истинной Церковью, тому давали или катушку или вышку, - максимальный срок или расстрел.
Священник из Белоруссии, отец Илия, рассказывал в лагере. Его девять раз судили, и суд не находил достаточного основания для осуждения, но его не освобождали из тюрьмы, он - катакомбник. На десятый раз, при новом прокуроре, осудили. Государственный обвинитель потребовал осуждения на основании "веского" обвинения: "подсудимый не признает Московского патриарха Алексия!.." Этого было достаточно, чтобы быть осужденным на двадцать лет.
Так советская власть доказывает благодатность своей "советской церкви"!
Много бы можно было сказать по поводу письма архиепископа Антония священнику "советской церкви" Димитрию Дудко, - начиная с обращения: "Дорогой о Господе Батюшка, отец Димитрий...", чудовищного утверждения, что в "официальной (советской) Церкви имеется много истинных пастырей, исповедников, мучеников..." (ср. Правило 34 Лаодикийского Собора), и, кончая: "Прошу Ваших святых молитв. Ваш собрат + архиепископ Антоний", (ср. Правило Апостольское 45, 65 и Лаодикийское 33), - если бы позволяло время и место. Но мы ограничимся пока малым.
Совершенно недопустимо ссылаться на недоказанное мнение, когда дело касается догматов веры. Только ссылки на Св. Писание, Св.Каноны Церкви и творения Св. Отцов Церкви - доказательны. Более весомо было бы, если архиепископ Антоний мог бы указать соборное решение. Но само по себе соборное решение не исчерпывает вопроса. "Не всякое собрание епископов есть Собор, а только собрание епископов, стоящих в Истине!", - говорит великий исповедник Церкви Христовой, преподобный Феодор Студит. Но, насколько известно, в Синоде РПЦЗ ни разу не ставился вопрос о благодатности или безблагодатности апостасийной "советской церкви", то напрасно ждать... Поэтому оттуда заявляют: "Мы не говорим, что в официальной Церкви (СССР) есть благодать, но не говорим, что ее нет!.." Это явное подражание Дельфийскому оракулу, в дурном смысле, а не Святым Отцам. Это не ответ, а, в конечном счете, обман (2 Кор. 1, 17-18). Но в Катакомбной Церкви Всероссийской, за истекшие более чем шестьдесят лет гонений, этот вопрос ставился неоднократно. И всякий раз выносится одно и то же решение: "анафема"!
Таковыми являются:
Освященный Поместный Собор Всероссийской Православной Церкви 1917/18 года наложил анафему-клятву на советскую власть, понимаемую в широком смысле сотрудничества с нею.
Освященный тайный Собор Катакомбной Церкви в Петрограде, 1929 года, наложил анафему на сергианскую лжецерковь, организованную митрополитом Сергием (Страгородским).
Освященный тайный Собор Катакомбной Церкви в Усть-Куте, Сибирь, 1937 года, запретил верным православным христианам окормляться лжедуховенством легализованным советским, антихристианским правительством. Под это подпадает все духовенство трех лжепатриархов Сергия, Алексия и Пимена... И все прочии тайные Соборы Катакомбной Церкви.
И если Русская Православная Церковь Заграницей действительно признает в России Катакомбную Церковь (с 1917 года по сегодняшний день), то она обязана признать, что апостасийная "советская церковь" находится под целым рядом анафем-клятв, клятв верности анафеме.
Итак, за полтора года с момента опубликования в печати письма архиепископа Женевского и Западноевропейского Антония к священнику сверхеретической советской лжецеркви Димитрию Дудко, никто из РПЦЗ, ни ее возглавитель, митрополит Филарет, как более задетый, ни отдельные епископы, "стражи Церкви", ни иные священнослужители, ни миряне не сделали попытки защитить имя церкви от чудовищного утверждения, казалось бы поклепа на весь епископат, возведенный не кем-либо со стороны, а одним из главных, активнейших иерархов Зарубежной Церкви.
"Капля долбит камень!.."
Совершенно ясно: "соль обуяла" и в этой Церкви. Свидетельством этому является и нечто покрупнее!
В "Послании Третьего Всезарубежного Собора Русской Православной Церкви Заграницей", адресованного "православному русскому народу на Родине", опубликованному в 1974 году, снимается та каноническая грань, которая отделяет непроходимой пропастью (Лк. 16,26) истинную Церковь Христову в современной России от лжецеркви антихриста, одевшей личину истинной Церкви, но сотрудничающей с богоненавистнической, антихристианской советской властью. Ведь кровь святых мучеников всероссийских на лжецеркви этой: "И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели" (Откр. 6,9)... Если же ставить знак равенства, как это делается в "Послании" между Святейшим патриархом Тихоном, его законным Местоблюстителем митрополитом Иосифом, иными словами, между мученической иерархией Катакомбной Церкви и мучительской иерархией сергианской лжецеркви, во главе с генералами КГБ, одетыми в архиерейские доспехи, то это значит совершенно вычеркнуть анафему, произнесенную патриархом Тихоном на Поместном Соборе 19 января 1918 года против советской власти и ее пособников, а также все анафемы тайных Соборов Катакомбной Церкви. А это означает, что Русская Православная Церковь Заграницей подпадает под действие анафемы Соборов Всероссийской Православной Церкви: Московского 1918 г., Петроградского 1929 г., Усть-Кутского 1937 года. "Всем порочащим и отмеживающимся от Освященного Собора 1917/1918 года - а н а ф е м а" (Правило 3, Усть-Кутского Собора).
И после этого мы приведем текстуально слова "Послания".
"Собор свидетельствует:
Граница между охранением Церкви и соблазнительным самосохранением проведена Святейшим патриархом Тихоном, его законным Местоблюстителем митрополитом Петром, митрополитом Казанским Кириллом, петроградским митрополитом Иосифом и соловецкими исповедниками во главе с архиепископом Илларионом (Троицким)..."
Но, к сожалению, архиепископа Иллариона (Троицкого) нельзя причислить к Катакомбной Церкви. Он - сергианин. И похоронен сергианским митрополитом в декабре 1929 года, по новому стилю уже в январе 1930 года.
Далее "Послание" сообщает:
"Эту границу за последние годы вновь четко провели архиепископ Ермоген, некоторые священники, среди них Николай Гайнов и Димитрий Дудко, вятские миряне во главе с Борисом Талантовым, защитники Почаевской Лавры, такие, как Феодосия Кузьминична Варрава (Варавва) и многие другие".
Здесь уже все лица, все принадлежат к "советской церкви" лжепатриархов Алексия и Пимена. Что касается архиепископа Ермогена, то о нем пишет священник, хотя и стоящий в оппозиции, не порвавший своих отношений с "советской церковью", Глеб Якунин:
"... Оценивая его роль (архиепископа Ермогена Голубева) в церковной жизни 60-х годов, мы приходим к печальному выводу. Объективная роль его... драматична и весьма двойственна... Начав и возглавив движение за свободу Церкви и права верующих, он отказался от дальнейшей борьбы при первом же испытании (увольнение на покой)..." ("Вольное слово". Вып. 35-36, с. 18-19, 20. 1979 г.).
В "советской церкви" он был иерархом. Сохранил повиновение "советским патриархам" до конца своих дней. Каким образом и какую "четкую границу за последние годы провели архиепископ Ермоген и (прославляемый за границей) священник Димитрий Дудко), если они оставались и остаются в каноническом общении и подчинении Московскому лжепатриарху?! А, в частности, последний доказывает всем, что надо подчиниться той иерархии, какая имеется (?!), т.е. той, о которой сам говорит: да веруют ли они в Бога?! И даже: "Патриарха Тихона мы все признаем, на патриарха Сергия смотрим как на измену церковному делу в угоду властям. Последующие - Алексий и здравствующий Пимен - только идут по проторенной дороге" ("Вольное слово", вып. 33, с.20). Сам себя опровергает, по Апостолу, "сам себя делаю преступником" (Гал. 2, 18).
Все остальные лица, упомянутые выше, чада официальной "советской церкви"! А далее Собор ссылается на писателя А.И.Солженицына: "Эту границу провел и Солженицын своим призывом "Жить не по лжи!"...
Писатель этот, в своем письме "Третьему Всезарубежному Собору РПЦЗ" выразил отрицательное отношение к Катакомбной Церкви в подсоветской России. "Не надо сегодня воображаемым образом катакомбной церкви подменять реальный русский православный народ" и "солидаризироваться с таинственной, безгрешной, но и бестелесной катакомбой". В этом писательском красноречии звучит ирония. Писатель уверен, что Катакомбной Церкви нет! Вполне понятно, что такой человек как Солженицын, примкнувший к официальной "советской церкви", не мог получить иного впечатления о сокрытой Церкви, кроме как несуществующей. Точка зрения А. И. Солженицына, к сожалению, вполне совпадает с лживой дезинформацией советской власти и, созванной власти, "советской церкви".
Таким образом, если в отношении патриарха Тихона, Местоблюстителя митрополита Петра и митрополитов Кирилла и Иосифа справедливо говорить, что они провели границу отмежевания истинной Церкви Христовой от ложной, сергианской, то этого никак нельзя сказать о тех, кто перечислен после них. Ни архиепископ Илларион (Троицкий), ни архиепископ Ермоген (Голубев), ни священники Николай Гайнов и Димитрий Дудко, как и Борис Талантов и Феодосия Варавва с мирянами, ни А. И. Солженицын никакой в этом смысле границы не провели. С канонической точки зрения они оказались в границах той отступнической лжецеркви. В свое время Святейший патриарх Тихон трагически предупреждал, как об "измене Христу", так о согласии будущих возглавителей Российской Церкви на подчинение и полное порабощение противником Христовым. И упоминание Собором этих лиц в качестве представителей истинной, исповеднической Церкви есть злой умысел той части заграничных иерархов, как архиепископ Женевский, которая методически приближает заграничную церковь к слиянию с "советской" лжецерковью. И потому-то "Третий Всезарубежный Собор Русской Православной Церкви Заграницей" дает в своем послании к читателям на Родине такое исповедание своей вере:
"... Верные архипастыри, пастыри, иноки и миряне по обе стороны железного занавеса едины. Вместе они составляют Святую Церковь Русскую - неделимую, как неделим нешвенный хитон Христов!"
С кем же провозглашает это единство Заграничная Церковь?! Ведь это отнюдь не Катакомбная Церковь. Здесь явное признание "советской", красной лжецеркви. И выходит, что архиепископ Женевский по - своему прав, что Русская Православная Церковь Заграницей считает, что богоборцы и убийцы Церкви восстановили в стране подлинную Православную Церковь... Ведь это же вопиющая бессмыслица! Архиепископ Женевский и Западноевропейский по - видимому желает представить Зарубежную Церковь (пока) неофициальным экзархатом Московской Патриархии. Под "православным народом" составители послания имеют ввиду только тех, кто ходит к Пимену в храмы, а совсем не миллионы тех, кого за границей называют катакомбниками. Но ближайший друг и сотаильник Святейшего патриарха Тихона, "таганский старец", святый священномученик Катакомбной Церкви епископ Серпуховской Максим, почти накануне своей мученической смерти, заявил: "Советская и Катакомбная Церкви - несовместимы!" "Тайная, пустынная, катакомбная (пещерная)
Церковь анафемствовала сергиан и иже с ними!"
Всероссийская Православная Катакомбная Церковь,- появившаяся в первые же дни захвата власти большевиками,- как существовала, так и существует поныне. И она будет существовать до тех пор, пока властвует антихристианская советская власть и ей помогает властвовать просоветская, прокоммунистическая апостасийная лжецерковь.
Катакомбная Церковь получила сугубое благословение на свое существование от Святейшего патриарха Тихона, от Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Петра, митрополита Казанского Кирилла и Петроградского Иосифа, архиепископа Угличского Серафима, архиепископа Гдовского Димитрия, епископа Серпуховского Максима, епископа Глуховского Дамаскина и всех прочих иерархов - мучеников Всероссийской Церкви.
Надо понять, что если Всероссийская Православная Церковь дала за короткий срок миллионы святых страстотерпцев, то можно быть уверенным, что, благодатию Божию, Она - не уничтожена. И Катакомбная Церковь хранит послушание Анафеме патриарха Тихона и Поместного Собора Всероссийской Православной Церкви 1918 года и последующих тайных Соборов Катакомбной Церкви.
По силе этих решений Соборов Святой Церкви, официально признаваемая богоборным советским государством, просоветская церковь, получившая начало от митрополита Сергия, как отдавшая свою свободу во Христе антихристу (Гал. 5,1 и 1 Иоан. 4,1),- есть лжецерковь. И на нее падают все анафемы когда - либо произнесенные Святою Церковью против антихриста.
Что же касается Русской Православной Церкви Заграницей, то, в лице своей администрации, она, как "церковь лукавнующих" (Пс. 25,5), скатывается в ту же пропасть отступления от святой, безкомпромиссной истины, что и ее предшественники...
30 января 1981 года,
день памяти Святых трех Великих
Святителей и Вселенских Учителей.
25 марта 1981 года,
Благовещение Пресвятыя Владычецы
Богородицы Приснодевы Марии.
5.
ПРОНИКНОВЕНИЕ ОБНОВЛЕНЧЕСТВА
В РУССКУЮ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ ЗАГРАНИЦЕЙ
1. Много лет тому назад то, о чем сказано Господом в притче: "спящим человеком, прииде враг и всея плевелы посреди пшеницы, и отиде" (Мф. 13,25).
Событие это произошло в нашей Церкви и по вине нас,- потому что мы духовно спали, да и продолжаем спать. Но печальная история эта зародилась в разрушительном уме врагов Церкви Христовой, уме советской власти в начале 20-х годов. И проводником коварных замыслов этих явился тот деятель, который укрылся за псевдонимом "Емельян Ярославский". А настоящая его фамилия была Губельман (Янкель), предводитель и комиссар безбожия и богоборства. Он и его сотрудники, используя древний девиз завоевателей: "разделяй и властвуй", разработали план борьбы и уничтожения ненавистной им Православной Церкви. Помимо гонений и террора, который свирепствовал в то время, им надо было, согласно плану, создавать в самой Церкви раскол, отделить от Российской Православной Церкви мнимо православную часть, во всем послушную богоборной власти, которая повела бы изнутри борьбу с истинной Церковью.
Так появилась "Живая" или "Обновленческая Церковь". В этой Церкви объединились вожди разных рационалистических толков. Поэтому раздавались разные голоса: одни отрицали святые иконы и крестное знамение, иные - святые мощи, отрицали все таинства, кроме крещения, а были и такие, что покушались отвергать почитание не только святых, но и Пресвятой Владычицы и даже Божество Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили о Преблагословенной Приснодеве Марии: "Она - простая женщина, такая как и все женщины... А ее сын, конечно, человек, а не Бог!"
И был создан "живцами" в угоду богоборной, антихристовой власти, вполне безбожный символ веры, напечатанный в журнале "Живая Церковь" в 1925 году, из тринадцати членов. Символ этот начинался словами:
"1. Верую в единую великую силу, сотворившую мир, небо и землю, миры видимые и невидимые.
2. Во единое соборное человечество и среди него - (в человека) Иисуса Христа..."
И после всего этого, вполне понятно, они объявили, что канонические правила, которыми руководствуется Святая Церковь две тысячи лет,- Правила Святых Апостолов, Вселенских и Поместных Соборов и Святых Отцов,- "бесконечно устарели" и сами себя "отменили"... Поэтому живцы- обновленцы, желая идти "в ногу с жизнью" вводят женатый епископат, отсюда многие священники стали епископами, вдовствующим священникам разрешают жениться во второй (и даже третий) раз и прочие антиканонические вольности.
Конечно, советская власть сразу признала эту лжецерковь как православную, во главе с патриархом Тихоном,- которого эта лжецерковь на своем соборе 1923 года объявила "политическим преступником" и "лишенным Патриаршества, священства и монашества",- эту "тихоновскую Соборную Церковь" сперва называли контрреволюционной, а потом стали считать "не существующей".
И в такую обновленческую, явно еретическую, "советскую церковь", но признаваемую советским государством, потянулись караваны нестойких, готовых на всякие компромиссы, запуганных кровавым террором антихристианских властителей. И поэтому ничего удивительного нет в том, что нашлись не только малодушные священники, но и епископы, архиепископы и даже митрополиты.
Все это происходило в подневольной России, но была сделана попытка посеять те же плевелы и в Российской Церкви вне границ СССР. План был прост: надо было заразить эту ниву Божию теми же плевелами. Для этой подрывной цели подходящим кандидатом был признан епископ Серафим Ляде, который, будучи дважды женат в России, был обращен в обновленческое православие и последовательно был посвящен обновленцами,- при их покровителе Губельмане - Ярославском,- во епископа и таковым выпущен за границу, в Германию. Здесь он проявил себя как громкий антибольшевик. Однако, его прошлое выплыло, открылось, что он рукоположен в Живой Церкви украинских обновленцев. Но это обстоятельство не помешало его духовной карьере. Его "епископское достоинство" было подтверждено Синодом Русской Православной Церкви Заграницей еще до войны. А с приходом ко власти Гитлера, его политическое значение еще более возросло. Нацисты его называли "вождем православия". Он политически был им нужен, а его "церковное" прошлое их менее всего интересовало, тем более, что антисоветская Русская Православная Церковь Заграницей приняла его в свою иерархию. Синод присвоил ему звание архиепископа, а затем и митрополита. И это несмотря на его живоцерковное прошлое. Он был утвержден, как русский немец, на Берлинской и Германской кафедре, имея в Синоде неофициальную, но крепкую протекцию со стороны титулованного немца... (Harvey Fireside. Icon and Swastika Rus. Research Cent. Harvard, 1971, p.77).
Позже, во время второй мировой войны появляются еще два епископа обновленческого рукоположения: это Игнатий Жеребровский и Николай Автономов. Они были приняты также РПЦЗ "в сущем сане". Первый получил кафедру в Вене, а второй - Мюнхене. Но благодаря энергичным действиям православной паствы, особенно мирян из Советской России, эти епископы были быстро разоблачены и удалены с кафедр. А судьба митрополита Серафима Ляде была иной, благодаря тому, что он прибыл из Советского Союза гораздо раньше и пробыл на берлинской кафедре уже многие годы. Да и удельный вес его в Третьем Райхе был велик... Но вовремя Архирею РПЦЗ архиепископу Чилийскому Леонтию, в прошлом катакомбнику, (1) привелось лично встретиться с митрополитом Серафимом Ляде, и он узнал в нем видного деятеля обновленческой лжецеркви в России, священника двоеженца. С этого момента подлинная биография митрополита окончательно открылась. Во время Архиерейского Собора архиепископов Леонтий сделал заявление об этом и потребовал поступить с проникшим в Церковь обновленческим лже-митрополитом по закону Святой Церкви. Но Собор уклонился от единственно законного канонического решения.
Видя это, архиепископ Леонтий сделал новое заявление Архиерейскому Собору, что со священнослужителями, рукоположенными этим лжецерковником и самозванцем Ляде, выдающим себя за "православного архирея", он служить не может и не будет. А если встретится таковой в его епархии, то будет запрещен в священослужении, ибо таковой священослужитель не рукоположен истинным епископом, но обманщиком и еретиком, никакого сана не имеющим. И, говоря так, архиепископ Леонтий, кроме принципиального взгляда имел ввиду и нечто конкретное.
По каким-то особым, неведомым причинам граф Юрий Павлович Граббе,- занявший 12 августа 1931 года важный пост Управляющего Синодальной Канцелярией РПЦЗ,- 12 июня 1944 года, без благословения Первоиерарха митрополита Анастасия, принял рукоположение в иерейский сан от лжемитрополита Серафима в Мюнхене. Но в официальной биографии, автором которой является сам граф, он себя обеляет заявлением, что "он был расположен митрополитом Серафимом в сан иерея, что было уже предрешено митрополитом Анастасием" ("Православная Русь", 1979, N11).
И вот, имея ввиду это рукоположение от живоцерковного лжемитрополита, архиепископ Леонтий и заявил, что он, как живой свидетель из Советского Союза, заявляет протест против рукоположения, которое принял Управляющий Синодальной Канцелярией РПЦЗ, граф Ю.П. Граббе, и эти оба, и рукополагавший и рукоположенный, не имеют никакого сана!
Какое мужество и доблесть надо иметь, чтобы заявить в Германии того времени такой протест против высокопоставленных немцев...
Казалось бы, что человеку, которого Церковь поставила на должность следить за исполнением канонических законов Святой Церкви,- коль скоро им самим, "по неведению" (если б это было действительно неведением) было допущено нарушение их,- первейшей реакцией должно быть - в тот же момент объявить о снятии с себя звания иерея, принятого по еретическому рукоположению и даже от лица не имеющего никакого сана... Но вместо этого ясного канонического пути, рукоположенный избрал иной путь защиты рукоположившего. И в этом противоканоническом деле Юрий Павлович имел антиканонический успех. Митрополит Серафим, оставшийся до смерти в РПЦЗ, так и скончался мнимым митрополитом. Хотя посмертное вскрытие личного архива показало, что он дважды обращался к лжепатриарху Московскому Алексию с прошением принять его "в сущем сане" в юрисдикцию Московской Патриархии. Но ответ был отрицательным, его соглашались принять, но только в сане иерея.(2)
И удивительно, с какой легкостью восторжествовала антиканоническая линия "канониста" Ю.П. Грабе. Большинство Собора решило закрыть глаза на вопрос о Ляде и Граббе. Так большинство иерархов РПЦЗ с такой определенностью высказалось в пользу чисто обновленческого отношения к каноническому закону Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви... Но ведь дело не ограничивается конфликтом с архиепископом Леонтием и согласными иерархами. Оно непосредственно затрагивает и вершину церковного авторитета, Святейшего патриарха Тихона. Как известно, патриарх Тихон предал анафеме руководство обновленцев 23 ноября ст.ст. 1922 года. В
Послании патриарха говориться: "В тяжкую годину наших испытаний, в годы торжества Сатаны и власти Антихриста, когда на наших глазах новыми иудами-предателями из рода нашего разрывается нешвенный хитон Христов - Святая Церковь Православная. Мы, по долгу своего Первосвятительского служения, призываем всех сынов Божих встать твердо и мужественно за веру Божию и на защиту Святой Церкви древлеправосланой даже до уз, крови и смерти, если того потребуют обстоятельства жизни, и запрещаем признавать ВЦУ как учреждение Антихриста... Сие же пишем, да ведомо будет всем вам, что властию, данною нам от Бога - анафемствуем ВЦУ и всех имеющих с ним какое - либо общение..." (ВЦУ - Высшее Церковное Управление).
А, как видим, Юрий Павлович занимает определенно позицию явной защиты ВЦУ и всего обновленчества. Он принимает как истинного епископа того, кто получил такое звание через "Живую Церковь" от Губельмана и в удостоверение принимает "хиротонию в иерея" от обновленческого епископа. И, таким образом, нет никакого сомнения в том, что Ю. П. Граббе подпадает под прямую анафему Святейшего патриарха Тихона. Тем более, что через год, 7 декабря 1923 года, патриарх издает новое послание против обноленчества, за N 160, пар. 5, в котором говориться следующее: "Активные работники обновленчества не должны занимать ответственных и административных должностей и даже после покаяния не могут быть избираемы на съезды и Соборы".
Это в равной мере касается в первую очередь как лжемитрополита Ляде, так и Ю. П. Граббе. В частности, после своего рукоположения у обновленцев в сан иерея, он не может быть ни Управляющим Канцелярии, ни Секретарем Синода Русской Православной Церкви Заграницей.
1. В Святой Соборной и Апостольской Церкви - три степени священства: низшая, средняя и высшая, или диаконская, пресвитерская и епископская,- последовательно связанные друг с другом. Последовательность эту нельзя нарушить. Поэтому тот, кто не получил степени диакона и пресвитера, не может получить третью, наивысшую, степень - епископскую. Таков именно случай с "хитронией во епископа" Ю. П. Граббе. Он не имеет законных степеней диакона и пресвитера, и, следовательно, не может, и с этой точки зрения, считаться законным каноническим епископом Церкви Христовой. Вот, очевидно, почему в своих биографиях так настойчиво повествует о своих, как бы сказать, дипломатических заслугах, но, к сожалению не имеет законной заслуги и достоинства православного диакона и пресвитера Церкви Христовой. Но, однако, он, очевидно, имеет совсем иное звание и рукоположение, которыми он очень дорожит, хотя они и добыты помимо Церкви и вопреки ей. И этим тайным званием он добыл себе и ложное звание епископа и даже имеет, как говорят, все виды стать Первоиерархом Русской Православной Церкви Заграницей.
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 29 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |