Кареч Хорни. Невроз и личностный рост
Восприятие искажении внутренней и внешней реальности, которые может
произвести воображение, поставленное на службу погоне за славой, ставит перед
нами нелегкий вопрос. Где кончается полет воображения невротика? В конце
концов, он все-таки не теряет полностью чувства реальности; где тогда граница,
отделяющая его от психотика? Если и существует какая-то граница проделкам
воображения, она, конечно же, нерезкая. Мы можем сказать только, что психотик
более склонен относится к процессам, идущим в его сознании, как к чему-то
исключительному, как к единственной реальности, с которой следует считаться,
тогда как невротик (по каким бы то ни было причинам) сохраняет явный интерес к
внешнему мир и своему месту в нем и, следовательно, сохраняет явно недурную в
нем ориентацию. Тем не менее, нет предела высоте, до которой не могло бы взле-
теть его воображение, в то время как обеими ногами он остается вполне на земле, и в
способе его функционирования нет очевидных нарушений. Фактически это самая
яркая черта погони за славой - она идет в мире фантастики, в царстве
неограниченных возможностей.
Все влечения к славе включают тягу к знаниям, мудрости, добродетели или силе,
причем большим, чем те, которыми может обладать человек;
цель здесь - абсолютное, неограниченное, бесконечное. Ничто меньшее, чем
абсолютное бесстрашие, мастерство или святость не привлекает невротика,
одержимого влечением к славе. Он, следовательно, составляет полную
противоположность истинно религиозному человеку. Для того - един Бог
всемогущ; версия невротика - нет ничего невозможного для Меня. Его сила воли
должна совершать чудеса, его разум должен быть непогрешимым, его предвидение
- безошибочным, знание - всеобъемлющим. Здесь появляется тема сделки с
дьяволом - она будет звучать на протяжении всей книги. Невротик - это Фауст,
которого не устраивает то, что он знает много; он должен знать все.
Взлет в безграничное предопределен силой потребностей, стоящих за
влечением к славе. Потребности в абсолютном и неограниченном так сильны, что
они берут верх над задержками, которые обычно препятствуют отрыву нашего
воображения от действительности. Для успешного функционирования человеку
нужно и представлять себе возможности, бесконечно удаленную перспективу, и
понимать существование ограничений, необходимости, конкретного. Если мысли и
чувства человека сосредоточены в основном на бесконечности, на созерцании
возможностей, он теряет чувство конкретного, ощущение "здесь и сейчас". Он
теряет способность жить в данную минуту. Он больше не способен подчиниться
внутренней необходимости, "тому, что можно назвать пределом человека". Он
теряет из виду то, что актуально необходимо, чтобы чего-либо достичь. "Самая
маленькая
Причины этого различия сложны. Стоило бы исследовать, не является ли решающим
различием между ними более радикальный отказ психотика от реального
Собственного Я и более радикальный сдвиг к идеальному Собственному Я.
Глава I. В погоне за славой
возможность требует времени на то, чтобы стать действительностью". Его
мышление может стать слишком абстрактным. Его знания могут стать "родом
бесчеловечного знания, ради которого его человеческое Я расточается точно так же,
как расточались человеческие жизни при строительстве пирамид". Его чувства к
другим могут высохнуть до "абстрактного сочувствия человечеству". Если, с
другой стороны, человек не заглядывает за узкий горизонт конкретного,
необходимого, конечного, он становится "узко мыслящим и подлого духа лицом".
Значит, перед нами стоит не вопрос выбора- "или - или", а вопрос объединения -
"и - и". Признание ограничений, законов и необходимости препятствует тому,
чтобы унестись в бесконечное, и тому, чтобы лишь "барахтаться в возможном".
В погоне за славой слабеют задержки воображения. Это не означает общей
неспособности видеть необходимость и подчиняться ей. Особое направление
дальнейшего невротического развития может привести многих к убеждению, что
безопаснее ограничить свою жизнь, и в этом случае они могут склониться к тому,
что возможность унестись в мир фантастики - опасная возможность, которой
следует избегать. Они могут закрыть свое сознание для всего, что кажется им
фантастичным, питать отвращение к абстрактному мышлению и сверхтревожно
цепляться за все видимое, осязаемое, конкретное или приносящее сиюсекундную
пользу. Но в то время как сознательная установка по отношению к этим материям
может быть различной, каждый невротик в глубине души очень неохотно признает
ограничения в том, чего он от себя ожидает и считает возможным достичь. Его
потребность в актуализации своего идеального образа столь императивна, что он
вынужден отмахнуться от всех задержек, как от не относящихся к делу или
несуществующих.
Чем больше вступает в свои права его иррациональное воображение, тем
вероятнее, что он должен уже просто бояться всего реального, определенного,
конкретного или конечного. Он склонен ненавидеть время, потому что это нечто
определенное; деньги, потому что они конкретны; смерть, потому что она
окончательна. Но он может также ненавидеть определенность желаний или выбора и,
следовательно, избегать определенности в обязательствах или решениях. Вот для
иллюстрации одна пациентка, которая лелеяла фантазию стать блуждающим
огоньком, пляшущим в луче лунного света: ей случалось испытать чувство ужаса,
глядя в зеркало - не потому, что она видела какие-то несовершенства, а потому что
оно заставляло ее понимать, что у нее определенные контуры, она
субстанциональна, "пришпилена к конкретному телу". Зеркало заставляло ее
почувствовать себя птичкой, чьи крылья прибиты к доске. И когда такие чувства
поднимались в ее сознание, ей страшно хотелось разбить зеркало.
Конечно, развитие не всегда доходит до таких крайностей. Но каждый невротик,
даже если он может при поверхностном взгляде сойти за здоро-
В данной философской дискуссии я лишь грубо следую мыслям работы С. Кьеркегора
"Болезнь к смерти", написанной им в 1844 году. Все цитаты в данном абзаце взяты из
нее
-45-
Карен Хорни. Невроз и личностный рост
вого, ненавидит сверку с очевидным, когда она касается его особых иллюзий о себе
самом. Иначе быть не может, потому что в противном случае иллюзии лопнут.
Установка по отношению к внешним законам и правилам может быть различной, но
он всегда склонен отрицать законы, действующие внутри него самого, склонен
отказываться видеть причинно-следственные связи в физическом мире или то, что
один фактор следует из другого или усиливает его.
Существует бесконечное множество путей для того, чтобы не считаться с
очевидным, которое не хочется видеть. Он его забывает; "это не считается"; "это
случайность"; "это из-за сложившихся обстоятельств"; "это меня заставили"; "а что
я тут мог поделать"; "это естественно". Как мошенничающий счетовод, он заходит
сколь угодно далеко, чтобы продолжать вести двойной счет; но в отличие от
мошенника, он заносит на свой счет только то, что в его пользу, и притворяется,
что не знает о другом. Я еще не видела пациента, у которого открытый бунт против
реальности (как он выражен в "Харви": "Двадцать лет я боролся с реальностью и
наконец преодолел ее") не играл бы на той же струне. Или, вновь цитируя
классическое высказывание пациента: "Если бы не реальность, все у меня было бы
в полном порядке".
Остается с большей четкостью провести различие между погоней за славой и
здоровыми человеческими стремлениями. Внешне они обманчиво похожи, причем
настолько, что кажется - отличается только их степень. Это выглядит так, как если
бы невротик был просто более честолюбив, более озабочен властью, престижем и
успехом, чем здоровый человек; как если бы его моральные стандарты просто были
выше или жестче обычных;
как если бы он был лишь более самонадеянным или считал себя более важной
персоной, чем обычно считают себя люди. И действительно, кто рискнет провести
определенную линию и скажет: "Здесь кончается здоровье и начинается невроз"?
Подобие здоровых стремлений и невротических влечений существует,
поскольку они имеют общие корни в возможностях, заложенных в любом человеке.
Умственные способности позволяют человеку выйти за границы себя. В отличие от
животных он может воображать и планировать. Различными путями он может
постепенно расширять свои умения и, как показывает история, действительно их
расширяет. То же самое верно и для жизни отдельного индивида. Не существует
жестких границ тому, с чем он может справиться в своей жизни, тем качествам и
умениям, которые он может в себе развить, и его творческим способностям.
Учитывая эти факты, кажется неизбежным, что человек не знает своих границ и,
следовательно, легко ставит себе слишком малые или слишком высокие цели. Это
незнание - та основа, без которой и не могла бы, видимо, начаться погоня за
славой.
Базальное различие между здоровыми стремлениями и невротическим
влечением к славе лежит в их побудительных мотивах. Здоровые стремления
проистекают из присущей человеку склонности к развитию заложенных
-46 -
Глава 1 В погоне за славой
в нем способностей. Уверенность во внутренней потребности роста всегда была
основным принципом нашего теоретического и терапевтического подхода. И эта
уверенность только увеличивалась по мере накопления опыта. Единственное, что
мне сейчас кажется необходимым уточнить, это формулировку. Теперь я бы
сказала (повторяя сказанное на первых страницах книги), что живые силы
реального Собственного Я толкают каждую личность к самореализации.
Погоня за славой, напротив, возникает из потребности в актуализации
идеального Собственного Я. Это различие фундаментальное, потому что все
прочие проистекают уже из него. Поскольку самоидеализация - невротическое
решение, и как таковое - компульсивна по своему характеру, то все влечения,
которые являются ее результатом, тоже неизбежно компуль-сивны. Поскольку
невротик, пока он вынужден держаться за свои иллюзии о себе, не в состоянии
признать ограничения, погоня за славой уходит в неограниченное. Поскольку его
основная цель - это достижение славы, его перестает интересовать процесс
обучения, дела или продвижения шаг за шагом, фактически он склонен презирать
подобное. Он не хочет взбираться на гору, он хочет сразу оказаться на вершине.
Следовательно, он теряет представление о том, что означает эволюция или рост,
даже пускаясь в рассуждения о них. И наконец, поскольку сотворение идеального
Собственного Я возможно только за счет правды о себе, а его актуализация
требует дальнейшего ее искажения, воображение с охотой приходит на помощь.
Таким образом, в большей или меньшей степени, но он теряет на этом пути интерес
к истине и умение отличать правду от неправды - и эта утрата, среди прочих,
тоже ответственна за его трудности в различении между искренними чувствами,
верованиями, стремлениями и их искусственными эквивалентами
(бессознательными претензиями) в себе самом и в других. Ударение смещается с
"быть" на "казаться".
Итак, различие между здоровыми стремлениями и невротическим влечением к
славе - это различие между спонтанностью и компульсивностью;
между признанием и отрицанием ограничений; между фокусировкой на
достославном окончательном продукте и ощущением эволюции; между
видимостью и сутью; фантазией и правдой. Различие, таким образом устано-
вленное, не идентично с различием между относительно здоровым и невротическим
индивидом. Первый может и не быть искренне вовлечен в самореализацию, как и
второй может и не быть полностью влеком к актуализации идеального
Собственного Я. Тенденция к самореализации действует и в невротике тоже; мы не
могли бы оказать терапевтическую помощь росту пациента, если бы в нем для
начала не было такого стремления. Но в то же
Под "нашим" я имею в виду подход Ассоциации Развития Психоанализа Во
вступлении к работе "Наши внутренние конфликты" я сказала "Я уверена в том, что
человек может и хочет развивать заложенные в нем способности. " См также работу
Д-ра Курта Гольдштаина "Природа человека" (Dr Kurt Goldstem "Human Nature"
Harvard University Press 1940) Гольдштайн, однако, не проводит различия -
решающего для человека - между самореализацией и актуализацией идеального
Собственного Я
-47-
Карен Хорчи Невроз и личностный рост
время различие между здоровой и невротической личностью в этом отно шении -
это просто различие в степени, а различие между истинным стремлением и
компульсивными влечениями, несмотря на поверхностное сходство,-
качественное, а не количественное
Мне кажется, что наиболее уместный символ для невротического про цесса,
инициированного погоней за славой,- это идейное содержание исто рии о сделке с
дьяволом Дьявол, или другое персонифицированное зло, искушает человека,
запутавшегося в духовном или материальном плане, предложением неограниченной
власти Но он может получить эту власть, продав свою душу или отправившись в
ад Такое искушение может возник нуть у каждого, богатого или бедного духовно,
потому что взывает к двум могущественным страстям стремлению к бесконечному
и желанию найти легкий выход из положения Согласно религиозной традиции,
величайшие духовные лидеры человечества, Будда и Христос, испытывали такое
иску шение Но поскольку они были твердо укоренены в себе, они распознали это
как искушение и смогли его отвергнуть Более того, условия, оговорен ные в
сделке, вполне соответствуют цене, которую придется заплатить при
невротическом развитии Говоря символическим языком, легкий путь к бес
конечной славе неизбежно оказывается путем во внутренний ад презрения к себе и
самоистязания Выбирая эту дорогу, человек фактически утрачива ет свою душу
- реальное Собственное Я
Когда в этой книге я говорю "невротик" я имею в виду личность, в которой
невротические влечения взяли верх над здоровыми стремлениями
-48-
Глава 2 Невротические
требования
В своей погоне за славой невротик устремляется в царство фантастиче ского,
бесконечного, неограниченного Внешне он ведет "нормальную" жизнь - как член
семьи и общества, который ходит на работу и развлека ется по выходным Но сам не
понимая того, или по крайней мере не пони мая, до какой это доходит степени, он
живет в двух мирах - в мире своей тайной частной жизни и в мире жизни
официальной Эти две жизни не схо дятся одна с другой, как сказал один пациент
"Жизнь ужасна - в ней столько реальности"
Неважно, насколько сильно отвращение невротика к сопоставлению с
очевидным Реальность неизбежно навязывает себя, двояким образом Пусть он
даже высоко одаренный человек, но во всем существенном он похож на каждого из
нас - с общими человеческими ограничениями и зна чительными
индивидуальными затруднениями Его актуальное бытие расходится с его
богоподобным образом себя Реальность вне его тоже не обхо дится с ним, как с
божеством И для него в часе только шестьдесят минут, ему приходится стоять в
очереди, как всем прочим, таксист или начальник на работе обращаются с ним, как
с простым смертным
Унижения, которым (по его ощущению) подвергается невротик, очень удачно
иллюстрирует небольшое происшествие из детства одной пациент ки Ей было три
года, она размечталась о том, как станет сказочной коро левой, и вдруг дядя
подхватил ее с пола, шутливо говоря "А у кого это так измазана мордашка9" Она
никогда не могла забыть свои яростный и бес сильный гнев Таким образом,
личности данного склада почти постоянно сталкиваются с несоответствиями,
ошарашивающими и обидными Как тут быть9 Как объяснить их, как на них
реагировать или как попытаться от них отмахнуться9 До тех пор пока
самовозвеличивание слишком небходимо невротику и потому неприкосновенно, он
не может не прийти к заклю чению что то не в порядке с миром вокруг него Мир
обязан измениться А значит, вместо того чтобы разбираться со своими иллюзиями,
он предъ являет требования к внешнему миру Другие люди и судьба обязаны обхо
Литься с ним в соответствии с его раздутым представлением о собственной
значимости Все и каждый обязаны подстраиваться под его иллюзии Иначе
несправедливо Он заслуживает лучшей доли
-49
Карен Хорни. Невроз и личностный рост
Невротик считает, что имеет право на особое внимание, деликатность, почтение.
Требования почета достаточно понятны и даже порой очевидны для окружающих.
Но они только часть, верхушка более всеобъемлющих требований. Все его нужды,
вытекающие из его запретов, страхов, конфликтов и решений, обязаны быть
удовлетворены или должным образом уважены. Более того. Все, что он чувствует,
думает или делает, обязано не иметь вредных последствий. Это фактически означает,
что к нему неприменимы законы психологии. Следовательно, ему нет необходимости
признавать (или в какой-то мере решать) свои проблемы. Не его это дело - зани-
маться своими проблемами; это дело других - следить за тем, чтобы его не
беспокоили его проблемы.
Немецкий психоаналитик Харальд Шульц-Хенке был первым современным
аналитиком, увидевшим эти скрытые требования невротика. Он назвал их
Riesenansprueche (гигантскими требованиями) и приписал им решающую роль при
неврозе. Хотя я разделяю его мнение относительно их важности, моя концепция
требований невротика во многом иная. Термин "гигантские требования" кажется
мне неудачным. Он ведет нас в ложном направлении, поскольку подразумевает, что
эти требования чрезмерны по содержанию. Да, во многих случаях они не только
чрезмерны, но просто фантастичны; но иные из них кажутся вполне разумными. И
если мы сосредоточимся лишь на непомерности требований, это помешает нам
увидеть в себе и других те требования, которые на вид рациональны.
Возьмем, например, бизнесмена, безумно раздраженного тем, что нужный
поезд не отправляется в удобное для него время. Допустим, его знакомый,
знающий, что речь идет о чем-то не очень важном, скажет ему, что он слишком
многого хочет. Наш деловой человек ответит новым взрывом ярости: он же занятой
человек, и ничего нет странного в том, что он хочет, чтобы поезда отправлялись в
"разумное" время.
Конечно, его желание понятно. Кто бы не хотел, чтобы поезда отправлялись по
расписанию, удобному лично для него? Но они не обязаны отправляться так. Это
приводит нас к сути явления: желание или потребность, сами по себе понятные,
превращаются в требование. После этого его неисполнение ощущается как
несправедливая фрустрация, как оскорбление, на которое можно с полным правом
обидеться.
Разница между потребностью и требованием очевидна. Тем не менее, если
подводные течения психики подменяют одну другим, невротик не только не
понимает, что такая разница существует, но и не желает этого знать. Он говорит о
"разумном" или "естественном" желании, тогда как на самом деле речь идет о его
требовании; он чувствует, что имеет право на многие вещи, тогда как и малая доля
здравого размышления уже подсказала бы ему, что эти вещи совсем не его и не для
него. Мне, например, вспомина-
X.Шульц-Хенке. "Введение впсихоанализ" (Harald Schulz-Hencke.
"Einfuehrung zur Psychoanalyse").
-50-
Глава 2. Невротические требования
ются пациенты, возмущенные штрафом за просрочку парковки автомобиля.
Желание, чтобы это "сошло им с рук", вполне понятно, но они вовсе не имеют права
на освобождение от оплаты. Может быть, они не знают законов? Нет, это не так. Но
они скажут (если вообще задумаются над ситуацией), что другим-то сошло с рук, а
они попались, и это несправедливо.
По этим причинам мне кажется, что лучше говорить просто об ирраци-
ональных или невротических требованиях. Они представляют собой невротические
потребности, невольно превращенные в требования. И они иррациональны, потому
что претендуют на право, на привилегию, которой на самом деле не существует.
Другими словами, они чрезмерны уже в силу того, что их предъявляют в виде
требований, вместо того чтобы признать в них просто невротические потребности.
Особое содержание скрытых требований, различное в частностях, согласуется со
структурой конкретного невроза. Вообще говоря, пациент считает, что имеет
право на все значимое для него: на удовлетворение всех своих невротических
потребностей.
Говоря о требовательном человеке, мы обычно имеем в виду его требо-
вательность к другим. И человеческие отношения на самом деле составляют
важную область, в которой предъявляются невротические требования. Но мы
значительно недооценим размах этих требований, если ограничим их данной
областью. Они в такой же мере направлены на все человеческие установления и на
саму жизнь.
В рамках человеческих взаимоотношений такое всеохватывающее требование
предельно ясно высказал один пациент, по внешнему поведению скорее робкий и
замкнутый. Сам того не зная, он страдал глубокой инертностью и испытывал
затруднения в использовании собственных ресурсов. "Мир должен быть к моим
услугам, чтобы мне ни о чем не надо было беспокоится",- сказал он.
Равно всеобъемлющее требование было у женщины, которая в глубине души
боялась усомниться в себе. Она чувствовала, что имеет право на удовлетворение
всех своих потребностей. "Это немыслимо,- говорила она,- чтобы в меня не
влюбился кто угодно, стоит мне захотеть." Первоначально эта ее уверенность в
своем праве требовать всего на свете проявилась на религиозной почве: "Все, о чем
я молюсь, мне дается." В ее случае требование имело обратную сторону.
Поскольку неисполнение ее желаний было бы немыслимым поражением, она
запрещала себе хотеть во избежание "неудачи".
Те, кто желает быть всегда правым, считают что они вправе всегда быть вне
критики, сомнений или вопросов. Те, кого охватила жажда власти, требуют слепой
покорности. Другие, для кого жизнь стала игрой, в которой все прочие должны
стать объектами искусной манипуляции, считают себя вправе дурачить каждого, и,
с другой стороны, претендуют на то, чтобы никогда не быть одураченными. Те,
кто боится повернуться лицом к своим конфликтам, уверены, что все для них
"образуется", что они сумеют "обойти" свои проблемы. Человек, агрессивно
эксплуатирующий и запугивающий других, чтобы взвалить на них новый груз,
будет негодовать, как на
-51 -
Карен Хорни. Невроз и личностный рост
нечестность, если они станут настаивать на справедливых условиях совместной
деятельности. Высокомерный, мстительный человек, норовящий оскорбить
окружающих, но нуждающийся в их признании, считает себя "неприкосновенным".
Что бы он ни вытворял с другими, никто не должен иметь возражений против
такого обращения. Другой вариант того же требования - это требование
"понимания". Неважно, насколько я мрачен или раздражителен. Меня нужно
понять. Тот, для кого всеобъемлющим решением является "любовь", превращает
свою потребность в требование исключительного и безусловного обожания.
Обособленный, отъединенный от людей, и потому внешне нетребовательный
человек, будет настаивать, однако, на одном требовании: чтобы его не беспокоили.
Он считает, что ему ничего не нужно от других, а потому он вправе требовать,
чтобы от него отстали - неважно, что при этом поставлено на карту. "Оставьте
меня в покое" обычно включает еще и "не ждите от меня ничего" и избавление от
критики, от усилий - даже если эти усилия ему необходимо сделать для
собственного блага.
Всего этого уже достаточно для простого примера невротических требований,
существующих в человеческих взаимоотношениях. В менее личных ситуациях или по
отношению к общественным институтам преобладают требования с негативным
содержанием. Например, выгоды, которые можно извлечь при действующих
законах и правилах, принимаются за данность, а когда они оборачиваются
невыгодной стороной, это воспринимается как несправедливость.
Я все еще благодарна за одно небольшое происшествие со мной во время
последней войны, потому что оно открыло мне глаза на мои собственные
бессознательные требования - в первую очередь, а через них - и на бес-
сознательные требования других людей. Возвращаясь из Мехико, я была
вычеркнута из списков пассажиров самолета из-за праздника Тела Христова,
согласно существующей системе приоритетов. Хотя я в принципе считала ее
совершенно оправданной, я отметила, что страшно сержусь, когда она касается
меня лично. Я подумала о трех днях в поезде, которым теперь должна добираться
до Нью-Йорка, и почувствовала отчаяние и невероятную усталость. Вершиной
моего расстройства стала утешительная мысль: должно быть с самолетом что-то
случится, а обо мне позаботилось провидение.
Тут я внезапно увидела, что моя реакция забавна. Начав размышлять над ней,
я поняла свои требования: во-первых - быть исключением; во-вторых -
предметом особой заботы провидения. С этого момента мое отношение к поездке в
поезде изменилось. Конечно, переполненный сидячий вагон не стал удобнее. Но я не
чувствовала больше усталости, и поездка даже стала приятной.
Я думаю, каждый может легко повторить и расширить мой опыт, наблюдая за
собой или другими людьми. Почему, например, многим водителям и пешеходам так
трудно соблюдать правила дорожного движения? Часто
-52-
Глава 2. Невротические требования
это происходит из-за бессознательного протеста против них: "Эти правила не
должны касаться меня". Другие негодуют на "наглость" банка, который обращает
их внимание на превышение кредита. Сюда же относятся страх перед экзаменами или
неспособность готовиться к ним. Они тоже следуют из требования исключения для
себя. Подобным образом, возмущение плохим спектаклем может проистекать из
уверенности: "Мне обязаны предоставлять только первоклассные развлечения".
Требование составлять исключение прилагается также к законам природы, к
физическому и психическому миру. Забавно, насколько глупеют отнюдь не глупые
пациенты, когда речь идет о том, чтобы увидеть неизбежность причины и следствия
в физическом мире. Я говорю о достаточно очевидных связях: если мы хотим чего-
то достичь, нужно потрудиться; если мы хотим независимости, мы должны быть
готовы отвечать за себя. Пока мы держимся высокомерно, мы уязвимы. Пока мы не
любим себя, мы не можем поверить, что нас любит кто-то другой, и неизбежно
будем подозрительно относиться к проявлениям любви. Ставишь пациента перед
такими, вроде бы ясными связями причины и следствия, а он начинает спорить,
чувствует себя озадаченным, делается уклончивым.
За такую особую "тупость" отвечает ряд факторов. В первую очередь, как
нам понятно, увидев подобную причинно-следственную связь, пациент окажется
перед лицом необходимости внутренних перемен. Конечно, любой невротический
фактор всегда трудно изменить. Но кроме того, как мы уже видели, многие
пациенты испытывают сильнейшее бессознательное нежелание осознавать то, что
они должны стать субъектами какой бы то ни было необходимости. Сами слова
"правила", "необходимость", "ограничения" иногда приводят их в содрогание, если
они допускают, чтобы значение этих слов наконец до них дошло. Таким образом,
осознание любой необходимости по отношению к ним самим, низвергло бы их с
высот их мира в действительность, где им пришлось бы, как и всем прочим, под-
чиняться тем же законам природы. Именно эта потребность - исключить из своей
жизни необходимость - превращается в требование. При анализе оно проявляется
в том, что пациент считает себя вправе быть выше необходимости изменений.
Следовательно, он бессознательно отказывается видеть, что ему нужно изменить
собственные установки, если он хочет стать независимым, или менее уязвимым, или
хочет поверить в любовь к нему.
Больше всего изумляют некоторые тайные требования к жизни вообще. В этой
области любое сомнение в иррациональном характере требований исчезает.
Естественно, ощущение своей богоподобности очень сильно пошатнется перед
лицом факта, что и для тебя жизнь ограничена и ненадежна, и в твоей судьбе
возможны несчастный случай, неудача, болезнь и смерть. Еще бы - тогда рухнет
ощущение всемогущества. В таких случаях ведь остается только повторять старое
утешение: что ж тут поделаешь...
См. в тексте главы 7, о "процессе дробления психики" и главы 11, об "отвращении к
любым переменам у "ушедших в отставку"".
-53-
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 23 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |