Издание третье, исправленное и дополненное 2 страница

Итак, ранняя эротика играет выдающуюся роль в судьбе человека, определяет основы всей душевной жизни, влияет на его сознание, прорываясь время от времени в сознательную деятельность и создавая этим невротическую ситуацию.

И ч дальнейшем различные поступки человека свя­заны с сексуальными переживаниями, остающимися в подсознательной сфере; недозволенное хотя и изго­няется из сознания, но не исчезает полностью, для сознания оно анонимно. Остается его напряженность, и эта напряженность дает о себе знать самым неожи­данным образом, чаще всего в сновидениях человека.

Главной проблемой психоанализа является проблема сновидений, а толкование последних — главной методо­логией.

Сами сновидения, по S. Freud, это своего рода кон­гломераты психических явлений, за которыми скрывают­ся вытесненные из сознания импульсы к действию, а также неудовлетворенные желания. В сновидениях имеется лишь фантастическое удовлетворение желаний; эти последние, вытесненные из сознания, проявляются в замаскированном, искаженном виде. То, что человек видит во сне, со смыслом сновидений обычно не совпа­дает.

Так же, как и в бодрствующем сознании, совесть человека и мораль держат в узде сновидения. Здесь «я», «сверх-я» и «цензор» продолжают существовать Отсюда будто бы и исходит сложная маскировка истинного смысла сновидений. По S. Freud, «искажаю­щая деятельность сновидения оказывается в действи­тельности деятельностью цензуры... сновидение пред­ставляет собою (скрытое) осуществление (подавленно­го, вытесненного) желания». Все сновидения в своей

основе носят сексуальный характер. Символика снови­дений, по S. Freud, заключается в том, что каждая приснившаяся субъекту вещь имеет свой сексуальный смысл (например, палка — penis, шляпа, колодец — vagina и т. д.).

Даже случайное столкновение на улице, когда два человека не могут разойтись, обозначает сексуальное напряжение, а кроме того, и конверсию (изменение), своеобразный истерический симптом. Скрытый сексуаль­ный смысл его — мщение за «вытесненное» желание.

Чтобы выяснить скрытое содержание несознаваемой сферы духовной деятельности, фр.ейдисты, как сквозь смотровое окно, анализируют сновидения и применяют гипноз.

Фрейдисты заявляют, что с больным-невротиком нужно обращаться «свободно». Это дает возможность психоаналитику проникнуть в «тайное тайных» больного. Если врач проникнет в это «тайное», он поймет при­чудливую кривую симптомокомплекса, вскроет вместе с больным закономерность болезни, и последний осво­бодится от невроза.

Чтобы разрушить преграду, фрейдисты предлагают метод «свободного» высказывания, своего рода беспред­метную беседу больного с врачом. Обрывки мыслей, обмолвки, несвязные слова, даже случайно оброненные больным, для психоаналитика имеют большое значение.

Искусство психоанализа, по S. Freud, состоит в том, чтобы аналитик соблюдал два основных условия: 1) внешнюю аффективную незаинтересованность в мате­риале, представленном больным, 2) умение направлять беспредметную беседу в сторону поисков источника тех или иных травмирующих психику больного пережи­ваний.

При таком подходе больной всегда «сопротивляется». Но психоаналитик настойчив, несмотря на сопротивле­ние, он из несообразностей, обрывков сновидений, оши­бок, недомолвок восстанавливает картину скрытых пе­реживаний, как бы заставляет больного заглянуть себе в душу, подводит его к необходимости осознать то или иное желание, осмыслить это и таким образом изле­читься.

Психоаналитик, так сказать, копается в психике больного, анализирует раннее детство, когда мир в со-

знании ребенка был полон особыми символами, а пер­вичные и неприкрытие желания распределяли все вещи и отношения по принципу удовольствия и неудоволь­ствия.

Психоаналитик стремится добраться до глубин психики больного посредством «перенесения» больным своих чаяний на врача как на идеал. Больной при этом высвобождает все свои желания, грезы, неосознанные мысли. Психоаналитики говорят, что больной «пере­страивается» по линии заимствования для себя черт того, кто его анализирует, то есть лечащего врача. Ина­че говоря, чтобы больной излечился, он должен в своего врача «влюбиться», как когда-то влюблялся в свою мать или отца.

Такова вкратце сущность психоанализа.

Уже в дореволюционной России психоанализу было противопоставлено учение нервизма И. М. Сеченова, И. П. Павлова, Н. Е. Введенского, обосновавшее объек­тивный экспериментально-клинический подход к истол­кованию различных функциональных расстройств.

Сторонников фрейдизма в России было немного (А. Фельдман и др).

Советские клиницисты отрицают психоанализ по следующим причинам: глубокое несоответствие методо­логии общепринятым способам получения научных дан­ных; субъективный и произвольный характер психоана­литических концепций; отвлечение внимания от актив­ных методов лечения и профилактики; терапевтическая неэффективность психоаналитического метода, демора­лизующее влияние, которое оказывает психоанализ, возводя эротику в ранг ведущего социального принципа; поощрение' самых худших форм упадочнической худо­жественной литературы и искусства; глубокое искаже­ние подлинной роли «бессознательного» в нормальном и патологическом поведении человека (Ф. Бассин, 1962).

За рубежом, прежде всего в Европе, психоанализ подвергается критике таких клиницистов, как Е. Кгае-pelin, I. Wagner-Jauregg, W. Mayer-Gross и др. В США учение 3. Фрейда проникло в начале XX в.

В 40—50-х годах XX столетия для одних ученых Запада психоанализ становится доминирующим течением в психологии, медицине, социологии и философии, а для Других — антинаучной концепцией. Правда, некоторые

зарубежные авторы с опаской критикуют S. Freud, иные же призывают к «компромиссу» с психоанализом, принятию отдельных его положений, сочетанию психо­анализа с учением И. П. Павлова. Ряд западных ученых резко критикуют фрейдизм, подчеркивая его методоло­гическую и научную несостоятельность, терапевтическую неэффективность и политическую реакционность (F. V61-gyesi, Ch. Caudwell, Mette, I. Begoin, Muller-Hegemann, Wortis, O'Konnor, Farell, J. B. Furst, H. K. Wells).

В частности, американский философ-марксист Harry К. Wells (1959), рассматривая учение И. П. Павлова как целостную концепцию, всесторонне обосновывая его диалектико-материалистическую основу, раскрывает субъективно-идеалистическую сущность фрейдизма. Он пишет: «Вокруг этих двух гигантских фигур с их резко противоположными подходами и теориями в течение прошлых десятилетий происходила генеральная поляри­зация психологической и психиатрической мысли. Павлов служит полюсом, притягивающим различные объектив­ные экспериментальные «школы», a S. Freud — полюсом, притягивающим различные субъективные интроспектив­ные «школы».

Рассматривая концепцию S. Freud, можно прийти к выводу, что он решительно отказался от попыток фи­зиологического объяснения нормального и патологичес­кого поведения человека, психических актов, от объек­тивных научных методов исследования психики человека и создал субъективную теорию, отделил психическое от материального. Психическое рассматривается им как самостоятельное, существующее параллельно с мате­риальными процессами (психофизический параллелизм) и управляемое особыми, психическими силами? лежащи­ми за пределами сознания, в бессознательном.

Признавая, что для эротического инстинкта и ин­стинкта смерти характерны общие закономерности, S. Freud утверждает, что главное назначение инстинкта смерти состоит в разрушении себя и окружающего, стремлении превратить органическую природу в неорга­ническую, заменить жизнь смертью. По S Freud, чело­век всегда стремится к агрессии. В этом проявляется врожденная враждебность каждого по отношению ко всем и всех по отношению к каждому. Из этого следует вывод, что человечеству никогда не избежать кровопро-

литных воин, насилия и произвола, зверских расправ и дискриминации.

Что касается концепции S. Freud о бессознательном, предсознательном и сознании, то она также является чисто умозрительной, метафизической схемой, противо­речащей научным физиологическим данным.

Фрейдисты не могут не признать последних достиже­ний науки в области изучения деятельности мозга. По­этому для обоснования своей теории они стремятся использовать новейшие достижения электрофизиологии. Так, L. Kubie (1954) считает, что эти открытия будто бы подтверждают концепцию S. Freud о бессознатель­ном и подсознательном, об инстинктивной деятельности, об определяющей роли эмоций в поведений, независи­мости их от внешних воздействий. Психоаналитики ло­кализуют свое «бессознательное» в центрэнцефаличе-ской системе, ретикулярной формации. При этом они указывают, что, поскольку ретикулярная формация играет главенствующую роль в поведении животных и человека, то из этого будто бы вытекает и исключительная роль бессознательного. Более того, последователи фрейдизма локализуют и сознание в подкорковых и стволовых от­делах мозга.

На самом же деле все данные нейрофизиологии, в том числе учение о ретикулярной формации, вовсе не опровергают положения, что сознание — это высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объек­тивной действительности и высший регулятор поведения.

Данные современной нейрофизиологии лишь углуб­ляют и уточняют научные взгляды об условно- и безусловнорефлекторной деятельности. Задача исследо­вателей заключается и в том, чтобы правильно интер­претировать достижения современной нейрофизиологии, верно оценивать роль различных мозговых структур в поведении человека.

Учение S. Freud отвлекает внимание от социальных проблем, биологизирует психику, человеческое поведение и закономерности, лежащие в основе общественно-исто­рических процессов.

Нужно помнить, что человек — существо не только биологическое, но, прежде всего,— существо социальное.

Важные, с точки зрения фрейдистов, свободные ассо­циации в действительности не являются свободными,

так как при психоанализе всегда имеется влияние врача на больного. Иначе говоря, в психоанализ всегда' вхо­дит и внушение.

Не выдерживает критики утверждение психоаналити­ков о том, что вытеснение в подсознание аффективных представлений приносит вред больному, а извлечение из подсознания дает хороший терапевтический эффект. В действительности, если воскресить забытое, душевное состояние может стать худшим, чем оно было до лечения психоанализом (депрессии, идеи самообвинения и другие).

Сновидения фрейдисты рассматривают крайне произ­вольно и субъективно, не связывая их с материальной деятельностью мозга —■ физиологическими процессами. Сновидения являются своеобразным отражением дейст­вительности, обусловленным распространением в коре мозга процесса торможения. Концепция S. Freud о сно­видениях является идеалистической, ей противостоит на­учно обоснованная теория И. П. Павлова.

Психоаналитики провозгласили примат страстей над сознанием, рассудком, опытом, нравами и воспитанием. Пожалуй, единственное, с чем можно согласиться в тео­рии 3. Фрейда, это вывод о том, что цепи религии по­ржавели и перестали выполнять свои функции.

В заключение отметим, что некоторые не искушенные в материалистической психологии врачи стараются найти рациональное зерно во фрейдизме. Они, например, гово­рят: «Разве сексуальный фактор не играет никакой роли в жизни человека? Разве не могут зависеть от него те или иные неврозы?». По этому поводу Н. В. Иванов (1961) пишет: «...советский врач не отрицает, что те или иные актуальные дисгармонии сексуальной жизни, при­обретая характер психических травм, могут, равно как и другие психогенные факторы, привести к возникно­вению невроза по общему механизму срыва высшей нервной деятельности».

Внимательно изучая природу сексуального, мы вы­ступаем против безмерного преувеличения роли секса; для нас неприемлемо преувеличение детской сексуаль­ности и сведение ее к общему учению о неврозах, по­нимание всех неврозов как следствия сексуальной не­удовлетворенности. И, наконец, мы далеко не всегда находим сексуальную символику в картине невроза.

Что касается сновидений, то они должны стать для психологов-материалистов и физиологов предметом се­рьезного научного анализа. Ведь то, что проблемой сно­видений занимаются психоаналитики, не означает еще, что она несущественна. Ее разработка необходима и с теоретической, и с практической точки зрения.

Неофрейдизм

После смерти S. Freud, в начале 40-х гг. XX в., в США развился так называемый неофрейдизм. Счита­ется (W. A. Weiskopf, 1957), что начало неофрейдизму положили американские ученые. «Американизация» пси­хоанализа означала его «социализацию».

Главными представителями неофрейдизма являются К. Ногпеу (1937, 1946, 1950), Е. Fromm (1941, 1955), A. Kardiner (1945), а также F. Alexander, H. Sulliven и другие.

Психокультурный фрейдизм Хорни. К. Ногпеу выступает прежде всего против фрейдовского либидо и концепции эдипова комплекса.

По К. Ногпеу, концепция либидо не доказана и яв­ляется «произвольной», «необоснованной», «вульгарной», «вредной иллюзией», представляя «реальную опасность».

К. Ногпеу считает, что человек обладает врожденны­ми силами, потенциями. Она заявляет, что в основе поведения человека лежит детская беспомощность, кото­рая выражается в чувстве первичного беспокойства, врож­денного страха. Но, кроме этого, существует бессозна­тельное эмоциональное стремление к безопасности. Первичный страх детерминирует поведение человека независимо от реальной опасности. Но так как человек ' стремится избегать первичного внутреннего беспокойства, он начинает неправильно воспринимать действительность.

У ребенка появляется чувство враждебности ко все­му окружающему. Оно является результатом первичного беспокойства, связанного с беспомощностью. К. Ногпеу отвергает инстинкты смерти, разрушения, врожденную агрессивность, но утверждает, что враждебность возни­кает у ребенка при столкновении его с изначально враж­дебным миром.

Так как человеку присуща внутренняя потребность в самооценке и оценке его другими, иными словами,

потребность в безопасности, происходит недооценка или же переоценка самого себя.

Человек постоянно сталкивается' с травмирующей его окружающей действительностью. В этих столкновениях происходит самоидеализация и самореализация личнос­ти, что составляет будто бы центральный внутренний конфликт личности. Конфликты эти болезненны, и субъ­ект становится бездеятельным.

Невротик, как правило, решает конфликт путем по­давления какой-либо одной из сторон, участвующих в нем.

Здесь, как видим, К. Ногпеу, как и S. Freud, исполь­зует понятия вытеснения и подавления. В результате вытеснения сознательное превращается в бессознатель­ное. Но проблема выбора, решения у невротика факти­чески является не решением, а только преобразованием первоначального конфликта в более глубокий конфликт, вообще неразрешимый.

К. Ногпеу считает окружающую среду ответственной за раз­витие неврозов у человека. Неврозы — это продукт культуры. Однако, как справедливо замечает J. В. Furst, К. Ногпеу не дает анализа соответствующих культурных сил, воздействующих на не­вротика, а также и способа их воздействия. Она говорит о куль­туре вообще. Саму культуру К. Ногпеу психологизирует («куль­тура определяет психику»). Человек живет в мире вражды и «невротизируется», защищаясь от опасных ситуаций.

К. Ногпеу, хотя критикует и «исправляет» психоана­лиз, но в сущности не касается существа этой теории. К. Ногпеу заменила фрейдовские понятия «либидо», «по­давленный инстинкт» понятиями «основной или первич­ный страх», «внутренний конфликт», «бессознательно идеализированный образ». Она утверждает, что движу­щей силой поведения человека являются те же бессозна­тельные психические силы. Ее теория в такой же сте­пени идеалистическая и метафизическая, как и психо­анализ.

Концепция Е. Фромма. Для этой концепции характерным является положение об определенном вза­имодействии психологических и социальных факторов, но в то же время Е. Fromm не очень возражает против теории либидо 3. Фрейда. Он полагает, что в процессе эволюционного развития человек приходит к обособле­нию, индивидуализации. Это осуществляется в постоян-

ной взаимосвязи личности с социальной средой. В ре­зультате этой индивидуализации у человека появляется чувство одиночества и собственной ничтожности.

По Е. Fromm, современный служащий «превратился в винтик машины», навязывающей ему свой темп, с ко­торым он не может справиться, будучи бесконечно ни­чтожным в сравнении с этой машиной. У него появляет­ся чувство неуверенности. Человек «стоит лицом к лицу с партиями-гигантами»,— партийная машина предлагает ему выбирать между двумя или тремя кандидатами; этих кандидатов выдвигал не он; они друг друга не знают, их отношения абстрактны; везде и всегда при­творство. Негативная свобода, по Е. Fromm, это альба­трос, неотступно преследующий человека.

Из этого следует, что главной проблемой, которая стоит перед исследователем, является проблема взаимо­связи между психологическими и социальными факто­рами. '

Основой социальной психологии и социологии явля­ется индивидуальная психология, которая определяется бессознательными психическими силами.

Задачей психоаналитического исследования личности является выработка средств, с помощью которых чело­век избавляется от невыносимого чувства безнадежности и одиночества. Какие же это средства? Во-первых, необ­ходимо от негативной свободы подняться до позитивной свободы, во-вторых, бежать от всякой свободы. Послед­нее — универсальное средство избавления от одиноче­ства и отчужденности. Само бегство от свободы — это бессознательная, автоматическая (компульсивная) дея­тельность. Механизм бегства от свободы может, по Е. Fromm, вскрыть лишь психоаналитический метод. Ме­ханизмы эти следующие: авторитаризм, деструктивизм и автоматический конформизм. Авторитаризм выражается в стремлении к господству или подчинению. Формами его являются садизм и мазохизм.

Е. Fromm считает, что характер — это комплекс бессознательно-компульсивных механизмов, которые детерминируют чувства, по­ступки и мысли той или иной личности.

Человек пассивно претерпевает хищнические атаки общества; от этих атак он может защищаться, выработав у себя для само­обмана и самогипноза систему эмоциональных реакций. Если мир — это источник угрозы, то задачей индивида является или самоза-Щита, или обращение угрозы себе на пользу.

Так, ребенок, которого тиранил отец, может защитить себя, приспособив систему эмоций к беспрекословному выстраданному повиновению (защитный механизм «Я»), что впоследствии может привести к мазохизму Став взрослым, он будет находить удоволь­ствие в подчинении жене (мужу), начальнику, политическому деятелю, заменившим авторитарную фигуру отца. Такой субъект будет находиться под пятой жены (мужа), станет человеком-вин­тиком в большом общественном механизме Другой же ребенок, восстав против отцовского авторитета, может найти удовлетворе­ние и даже садистское удовольствие в разрушении, нанесении ущерба, тирании близких как в детстве, так и став взрослым.

Деструктивизм проявляется в неудержимом стремле нии к разрушению. Человек может избежать чувства собственного бессилия перед внешним миром путем раз рушения этого мира. Это положение идентично фрей­дистскому стремлению к разрушению (инстинкт смерти).

Наконец, третьим механизмом бегства от свободы, по Е. Fromm, является автоматический конформизм. При этом субъект, который спасается от чувства бессилия и одиночества, начинает усваивать тот образец личности, характер, который необходим обществу. Человек стано­вится таким же, как и все другие, «личность» теряет свое «я». Мысли и чувства заменяются псевдомыслями Стремление к автоматическому конформизму — это не­осознанное стремление. Оно определяет не только пове­дение нормального человека, невротика, но даже целых классов. Социальные, культурные, экономические фак­торы — это лишь пусковой механизм. Они влияют на человека лишь вначале, позже развертывается автома­тическое действие внутрипсихических механизмов, нако­нец в дальнейшем не общественные условия определяют внутрипсихическую динамику, а действие психических механизмов порождает общественные явления. Как справедливо замечает Е. В. Шорохова (1963), здесь за­висимость «ставится с ног на голову».

Е Fromm, критикуя S. Freud, пытается использовать учение К- Маркса, основные понятия исторического ма­териализма, политической экономии, чтобы «реконстру­ировать» всю систему фрейдизма.

По Е. Fromm, Карл Маркс допустил трагическую ошибку, считая человека разумным существом, так как он не знал открытой S. Freud великой истины, что человек — это иррациональное животное; его разум не что иное, как раб его бессознательных, иррациональных

импульсов. «Маркс недооценил сложность человеческих страстей» — писал Е. Froram (1945). По Е. Fromm, люди, живущие в капиталистическом обществе,— суще­ства иррациональные, невротики с навязчивыми стремле­ниями, психически больные.

Е. Fromm считает, что между здоровым и больным человеком существует лишь количественная разница; все люди подвергнуты описанным выше внутрипсихиче-ским механизмам.

Следовательно, все люди фактически являются пси­хопатами. А так как общество — это конгломерат инди­видов (психопатов), то и само общество является боль­ным, невротическим обществом.

Как же излечить это общество' Основное — это переделка пси­хики человека, превращение его в разумное существо Е. Fromm утверждает, что будущий строй — это «гуманистический комму-нитарный социализм», при нем основным принципом будет деление прибылей Движущей силой общественного развития должен быть гуманистический психоанализ, а главной фигурой в обществе — «гуманистический аналитик». С помощью метода психоанализа мож­но выявить бессознательные компульсивные стремления, осознание стремления «я» к позитивной свободе

Первой функцией психоанализа, по Е. Fromm, долж­на стать модернизированная религия, вера. «Человек не может жить без веры». Надо снабдить человека религией. И вообще: «Не нужно ссориться с теми, кто желает сохранить символ бога, хотя и возникает сомне­ние, не является ли это навязчивой попыткой сохранить символ, имеющий, по существу, чисто историческое значение» (Psychoanalysis and Religion, p. 114).

«Гуманистический психоанализ», или неофрейдизм, предоставляет в распоряжение человека новую религию, переполненную откровениями. «Психоаналитическое вра­чевание души,— считает Е. Fromm,— имеет своей целью помочь пациенту достичь такого состояния, которое мож­но назвать религиозным и гуманистическим, но не в авто­ритарном смысле этого слова» (Zen Buddism and Psy­choanalysis, p. 126).

Теория любви Е. Фромма По Е Fromm, любовь — Это «конечная и реальная потребность каждого человеческого существа», «единственный разумный и удовлетворительный ответ на проблемы человеческого существования», поэтому любое общест­во, которое препятствует развитию люОви, «должно в конце концов

погибнуть от своего собственного противоречия с основными потреб­ностями человеческой природы». Таким противоречивым обществом и является, по Е. Froram, капитализм, который должен погибнуть от саморазрушения.

Любовь дает возможность человеку преодолеть чувство изо­ляции и отделенности. «Любовь — это активная сила в человеке, сила, которая опрокидывает стены, отделяющие человека от других людей, и объединяет его с другими» (The Art of Loving, p. 20— 21). Любовь — это не социальный и не исторический феномен, а «активная сила», изначально вложенная в человека, которая ждет своего признания и освобождения из темницы подавленного, бес­сознательного.

По Е. Fromm, существует шесть форм любви: 1) материнская, 2) отцовская, 3) любовь к родителям, 4) братская, 5) эротическая, 6) любовь к богу. Все они одновременно существуют в бессозна­тельном, являясь частью наследия, полученного человеком из рая, перед его грехопадением.

Е. Fromm утверждает, что имеется некая сущность любви, ле­жащая в основе всех шести ее форм. Эта сущность состоит из двух полюсов или начал: мужского (начало мужественности) и женского (начало женственности). Оба они имманентно присущи индивиду независимо от пола.

Из всего сказанного вытекает, что в основе концеп­ции Е. Fromm лежит теория S. Freud: признаются внут­ренние бессознательные психические силы, которые опре­деляют психику индивида. Внешняя же среда — это лишь толчок, повод для действия бессознательных сил.

Психосоциологический подход А. Кар-дин е р а. A. Kardiner также отвергает либидо S. Fre­ud. Он критикует психологию V. Wundt, бихевиоризм, гештальтпсихологию, которые исследуют, главным обра­зом, моторную деятельность и восприятие. По A. Kardi­ner, научной психологией, которая может быть полезной для изучения личности и социальных влияний на нее, яв­ляется психоанализ. Благодаря ему можно раскрыть динамику психической деятельности, которая развивает­ся в связи с культурой. В основе концепции A. Kardiner лежат межличностные, интерперсональные отношения.

A. Kardiner только модифицирует инстинктивную теорию фрей­дизма Он и его последователи пытаются охарактеризовать психи­ческий склад целых наций, опять-таки исходя из фрейдистских представлений. Концепцию A. Kardiner используют в своих целях расисты, заменяя биологизаторский расизм психорасизмом. Их вполне устраивает вывод A. Kardiner о том, что, например, опре­деленные семейно-бытовые отношения могут определить леность, безынициативность целых народов, а положение отца в семье обус­ловливает.. агрессивность народов.

По A. Kardiner, чтобы уничтожить расовое неравен­ство, не нужно бороться с расовым гнетом и расовой дискриминацией, а лишь постепенно изменять «культу­ру» отставших в своем развитии народов и приобщать эти народы к современной цивилизации. Не классовая борьба, а беседа с психоаналитиком сделает раба сво­бодным.

Таким образом, общим для неофрейдизма и фрейдиз­ма является субъективизм в объяснении психологии че­ловека и социальных закономерностей.

В своей практической деятельности неофрейдисты используют психоаналитические приемы, метод свобод­ных ассоциаций. Они, как и фрейдисты, при помощи беседы пытаются «вскрыть» внутренние конфликты, уста­новить закономерности общественного развития.

Глубинная психология и психотерапия

В настоящее время в большинстве буржуазных стран распространена так называемая глубинная психология (depth psychology, psychologie des profondeurs, Tiefen-psychologie). Представители ее отмахиваются от фрей­дизма, критикуют его, упрекают фрейдистов в недооцен­ке социальных явлений, но на самом деле глубинная психология подготовлена учением 3. Фрейда, тесно с ним связана. Глубинная психология имеет несколько направ­лений: экзистенциализм, психобиология, «социальный» неофрейдизм, старый ортодоксальный психоанализ и различные методы аналитической и неаналитической психотерапии.

Экзистенциализм (existentio — существование) — это разновидность субъективно-идеалистической философии, созданная датским реакционером S. Kierkegaard (1813—-1855) и позже принятая на вооружение идеологами гер­манского империализма. В дальнейшем эта философия была принята некоторыми психоневрологами и психоте­рапевтами Запада.

Экзистенциализм — эта философия абсурда и пара­докса, по J. Dews, объявляет первичным «существова­ние», которое экзистенциалисты понимают как внутрен­нее самосознание, духовную жизнь, противопоставляя ее «бытию», миру материальному. Нужно отметить, что экзи­стенциалисты-психоневрологи не изучают материального

субстрата и функциональных нарушений при неврозах и психозах. Они заняты изучением форм самосознания, которые якобы недоступны объективному изучению.

В настоящее время в США господствует субъективно-идеалистическая философия прагматизма (W. James, J. Dewey). Прагматизм, как известно, отождествляет объективную реальность с совокупностью субъективного опыта, ощущений, истинное — с практически полезным, выгодным. Сама же истина как отражение объективной реальности отвергается, истинными объявляются лишь религиозные представления.

Психосоматическое направление

Психосоматическое направление в медицине возникло до второй мировой войны в США и странах Западной Европы.

Теории психосоматиков основаны на учении 3. Фрейда.

Термин «психосоматика» начал употребляться в 1934— 1936 гг. после работ Н. Dunbar, S. Jiliffe, F. Alexander, Wolf и других.

Психосоматики, в частности J. HalHday (1943), психосоматическим заболеванием считают лишь такое, «...природа которого может быть понята только из уста­новления несомненного влияния эмоционального факто­ра на физическое состояние. Таких болезней много. Вот некоторые симптомокомплексы, разные по этиологии и течению: фиброзиты, нейриты, люмбаго, мигрени, хорея, пептическая язва, колиты, гипертония, астма, дисмено-рея, экзема, псориаз, нейроциркулярная астения (синд­ром Косты)».

Н. Dunbar (1934) писала, что «соматический метод — стереоскопический. Он содержит в себе и физиологи­ческую, и психологическую технику. Он может быть применен ко всем болезням».

Ко всем психосоматическим заболеваниям приложи-ма шестичленная психосоматическая формула: 1) осо­бенности этиологии и течения; 2) тип личности; 3) осо­бенности пола; 4) взаимодействие с другими заболева­ниями; 5) семейные особенности; 6) фазность течения. Задача психосоматической медицины — изучение нор­мальных и патологических телесных функций в свете взаимоотношений психологического и физиологического.

. Применяя такие термины, как «целостность», «син­тез», «единство организма» и «детерминированность», они указывают, что механизм возникновения и развития внутренних болезней никому не известен, хотя и может быть, раскрыт методом того же психоанализа.

Дата добавления: 2015-08-28