средневековой легендой; однако не будем забывать, что
анонимные авторы «Мабиногиона» не сочиняли, но пере
рабатывали древние предания, бессчетные века передавав
шиеся изустно от отца к сыну. Камбрийские поэты более
раннего времени часто упоминают птиц Рианнон, о них го
ворится и в валлийских «Триадах».
Рассказ «Мабиногиона» таков. Всего семеро воинов ос
тались в живых после битвы с ирландцами; умирающий от
ран вождь попросил, чтобы ему, после того как он умрет, от
рубили голову, отвезли ее в Лондон и похоронили лицом к
Франции. Исполняя наказ вождя, воины отправились в
Лондон и по пути испытали немало приключений. В Хар
лехе они остановились на отдых и сели поесть и напиться.
«И прилетели три птицы и запели, и из всех песен, слышан
ных ими, ни одна не могла сравниться с этой. И птицы
были далеко в море, но как будто рядом, и все время пели.
И так для них прошли семь лет».
Валлийские фейри обычно играют на арфе, что нетипич
но для фольклора других стран. Иногда в валлийских пре
даниях упоминается скрипка, но при ближайшем рассмот
рении оказывается, что на ней играет плененный смертный, а Тилвит Тег предпочитают арфу. В особо важных случаях
звучит рожок, один или два раза слышны звуки волынки, но, несомненно, играющий на ней фейри забрел в Уэльс из
Шотландии или из других дальних земель. На вершине
Краг и Динас тысячи белых фейри танцуют под музыку
множества арф. В лощине Кум Пергум Тилвит Тег играют
на арфах за струями водопада, а когда они идут горами, звук
их арф слышен все слабее.
Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е
Люди, утверждавшие, что слышали музыку Тилвит Тег, описывали ее по разному, но, как правило, довольно неопре
деленно: как сладостную неуловимую гармонию. Как гово
рит шекспировский Калибан,
... этот остров полон шумов
И звуков, нежных, радостных, невнятных
Порой. Сотни громких инструментов
Доносятся до слуха. То вдруг голос —
И сам он меня от сна пробудит,
Опять навеет сон; во сне же снится,
Что будто облака хотят, раздавшись,
Меня осыпать золотом. Проснусь
И вновь о сне прошу1.
Некий Морган Гвилим, видевший фейри у водопада
Силепста и слышавший, как замирает вдали их музыка, су
мел припомнить только последние такты, которые, по его
словам, звучали так:
Эдмунд Дэниел из Арайла, «человек честный и правди
вый», рассказывал Э. Джонсу, что часто видел фейри, кото
рые после заката проходили через Кефн Бах от Церковной
долины к Хафодафелу. Они вприпрыжку шагали по возду
ху, словно по невидимой извивающейся тропе.
Многим в той местности доводилось видеть и слышать
фейри, причем иногда тех встречали несколько человек од
новременно. Они чаще появляются ночью, нежели днем, и
1 «Буря», акт III, сц. 2, перевод М. Кузмина.
М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В
чаще утром или вечером, чем к полудню. Многие слышали
их музыку и говорили, что она звучит негромко и приятно, но почему то никто не может запомнить мелодии.
В легенде о Лоло ап Хью, самой распространенной сре
ди валлийских сказок, утверждается, что известная мелодия
«Прощай, Нед Паг» создана фейри.
Как то туманным вечером, в канун Хэллоуина, скрипач
Лоло ап Хью решился открыть тайну пещеры. Захватив с
собой сколько мог унести хлеба и сыра и семь фунтов све
чей, он рискнул войти в пещеру. Обратно он не вернулся, но много много лет спустя, опять же в канун Хэллоуина, старый пастух, проходя мимо этого — как он выразился —
«чертова омута на суше», услышал обрывки мелодии, от
дающиеся эхом от скал вокруг пещеры. Он вслушался, и
звуки постепенно слились в подобие мотива, какого пас
тух никогда не слыхал. Таким неровным был ритм, так по
вторялись нестройные, стонущие аккорды, словно играл
злой дух. И тут в устье пещеры появилась хорошо знако
мая старому пастуху фигура. Видна она была смутно, но
старик сразу узнал Лоло ап Хью. Тот выплясывал безум
ные коленца под музыку собственной скрипки, а на груди
у него болтался фонарик. «Вдруг луна ярко осветила жел
тое устье пещеры, и пастух на мгновение явственно увидел
несчастного. Лицо его было белее мрамора, а глаза смотре
ли неподвижно, и голова болталась на плечах, словно от
деленная от шеи. Руки водили смычком будто сами собой, без малейшего участия воли хозяина». Мгновение скрипач
стоял на самой кромке пещеры, а потом, продолжая играть
и приплясывать, исчез, словно растворившись в воздухе.
Пастух рассказывал, что он не ушел, как ходят живые
люди по собственной воле, а «был втянут в пещеру, как
дым из трубы или рассветный туман». Проходили годы, 286
Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е
несчастного скрипача не только перестали искать и опла
кивать, но и почти забыли, а старый пастух еще жил в при
ходе довольно далеко от зловещих холмов. Однажды в хо
лодный декабрьский день он с другими селянами отправил
ся в церковь, и вдруг из за алтаря послышалась музыка. Вся
паства пришла в замешательство. Звуки пронеслись через
церковь и медленно замерли вдали, слившись с воем вет
ра, свистевшего между колонн. Пастух сразу узнал мотив, который играл Лоло в устье колдовской пещеры. И по сей
день тот, кто подойдет к пещере в Хэллоуин и приблизит
ухо к камню, услышит мелодию «Прощай, Нед Паг» («Фа
урвел Нед Паг») так же явственно, как слышится шум
прибоя в морской раковине.
Говорят, что бывает в високосные годы ночь, когда звез
да стоит прямо против устья пещеры, и тогда в ней видны
бедняга Лоло и его товарищи по несчастью.
Эта легенда предлагает другой вариант «волшебной
флейты». Здесь играют на скрипке, причем и жертва и му
зыкант — во власти фейри. Приношение хлеба, сыра и све
чей — глубоко народная традиция.
FFARWEL NED PUGH
М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В
В Северном Уэльсе есть знаменитая пещера, которая, говорят, от входа на склоне холма тянется до самого Морда, к тысяче других потоков, на много лиг под горами, низина
ми и плоскогорьями, под почти забытыми источниками, питавшими в незапамятные времена Сихарт, крепость Глин
дурдуи и замок Чирк. Предание говорит, что того человека, который отойдет хотя бы на пять шагов от устья пещеры, затянет вглубь и он пропадет навеки. Крестьяне, живущие в
окрестностях этой пещеры, все еще чтят это предание: что
вокруг опасного места «трава растет высоко и густо, как в
диких прериях Америки или в предгорьях Альп, еще не тро
нутых человеком».
И люди, и животные боятся этого места. Однажды лиси
ца, за которой гналась по пятам свора собак, повернула об
ратно, чтобы не приближаться к пещере, причем «шерсть у
нее от ужаса встала дыбом, будто тронутая изморозью», и
метнулась прямо в гущу собак, «будто что угодно земное —
даже земная смерть — была легче, чем сверхъестественные
тайны». Собаки же, гнавшие лисицу, не тронули хищницу, потому что от ее шерсти пахло фосфором и она светилась.
Более того, некий Элиас ап Айвен, который однажды
ночью забрел к границе запретного места, был так напуган
тем, что увидел и услышал там, что вернулся домой совер
шенно трезвым «единственный раз за двадцать лет, когда его
видели трезвым, утром, днем или ночью». По его собствен
ным словам, «тень его шла перед ним, тень, которая той но
чью кружилась вокруг него, как охотничий пес».
КРУГИ ФЕЙРИ
Круги на зеленой траве, которые обычно называют «ведь
минскими кольцами» или «кругами фейри», часто встреча
Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е
ются в Уэльсе, и до наших дней от них предпочитают дер
жаться подальше. Крестьяне больше не верят, что в этих
кругах можно увидеть танцующих фейри или что на каждо
го, кто ступит в такой круг, упадет шапка невидимка, одна
ко все еще убеждены, что круги эти вытоптаны нечистой
силой и что с тем, кто вторгнется в заветные пределы, слу
чится несчастье.
Один старик из Петерсон Эли говорил, что хорошо за
помнил, как мать наказывала ему держаться подальше от
кругов фейри. Этот совет произвел на него такое впечатле
ние, что он за всю жизнь ни разу не ступил в такой круг.
Кроме того, он признавался, что никогда не проходил под
лестницей, потому что пройти под лестницей — не к добру.
Подобных суеверий великое множество, и они распростра
нены по всему миру. Кажется, поверье о кругах фейри отно
сится к тому же разряду, поскольку речь идет о ныне суще
ствующих в Уэльсе поверьях.
Выше неоднократно встречались ссылки на Э. Джонса, он же «пророк Джонс». Без него невозможно представить
валлийскую фольклористику, поэтому стоит поподробнее
рассказать о нем, прежде чем обратиться к его свидетель
ствам относительно кругов фейри.
Эдмунд Джонс — протестантский священник, просла
вившийся в Монмутшире в начале девятнадцатого столетия
ревностным благочестием и одновременно — твердой верой
в фейри и всех прочих гоблинов. Он много лет служил пас
тором протестантской общины Эбензера близ Понтипула и
жил по соседству с этой церковью в местечке Транч. Он на
писал и опубликовал две книги — «Описание прихода
Аберструт» и «О явлениях духов в графстве Монмут и в
княжестве Уэльс». Большинство авторов, занимавшихся
М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В
валлийскими поверьями, однако цитировали, как правило,
«из вторых рук», поскольку обе книги давно стали биб
лиографической редкостью. Т. Кейтли, приводя цитату из
«Явлений», ошибочно называет автора «Эдвард Джонс из
Тиарха» и относит издание ко второй половине восемнад
цатого века, ссылаясь при этом на Т. Крокера, который сам
никогда не видел этой книги, а лишь слышал о ней от свое
го приятеля. В библиотеке Британского музея книг Джон
са нет, зато они есть в библиотеке Суонси.
Автора этих любопытных трудов прозвали пророком за
его пророческий дар. По словам одного валлийца из Мон
мутшира, в приходе все знали, что Джонс способен предска
зывать. Например, когда к нему обращались с просьбой про
изнести проповедь в тот или иной день, он, бывало, отвечал:
«В этот день не могу. Будет проливной дождь, и никто не
придет». Он отдавал последний грош бедняку и говорил
жене: «Завтра в девять часов Бог пошлет вестника с едой и
одеждой» — и это сбывалось. Он всей душой верил в реаль
ность валлийских фейри и с презрительным негодованием
относился к тем, кто осмеливался усомниться в их существо
вании. Для него эти духи были неотъемлемой частью хрис
тианской веры, а неверующих он клеймил как отступников
и саддукеев.
По мнению Джонса, о кругах фейри говорится в Библии.
(«Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по без
водным местам, ища покоя, и не находит» — Мф 12:43.) Фей
ри танцуют в кругах на сухой траве, а в Писании сказано, что духи зла ходят в пустыне.
Фейри предпочитают дубы, в особенности плодонося
щие, отчасти потому, что они раскидистее, отчасти же пото
Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е
му, что во времена друидов с этими деревьями были связа
ны особые суеверия. Прежде срубить плодоносящий дуб на
лужайке фейри было опасным делом. «Говорят, что многие, решившись на это, умирали от мучительной боли, которую
ничем нельзя было облегчить, и так умер один из моих пред
ков, но теперь люди стали просвещеннее, и вера их глубже, и эта опасность им не грозит».
Некий Уильям Дженкинс долго был учителем при церк
ви Трефетин в Монмутшире. Он обычно поздно возвращал
ся домой и часто видел фейри, танцующих под дубом за два
или три луга от церкви. Чаще всего он видел их вечером
пятницы. Однажды он подошел и осмотрел землю под тем
дубом. Он увидел вытоптанный фейри красноватый круг,
«какие часто бывают под плодоносными дубами и которые
зовутся “Бренин брен”».
Чаще всего фейри появляются перед нечетным количе
ством людей, например перед одним человеком, или тремя, или пятью, и т. д., и чаще перед мужчинами, чем перед жен
щинами. Томас Уильям Эдмунд из Хафодафела, «честный
и богобоязненный человек, который часто видел их», утвер
ждал, что обычно перед компанией фейри идет самый вы
сокий из них. Кроме того, они часто шумят и болтают на ходу, но слов не разобрать.
Лошадь играет важную роль в валлийских преданиях о
фейри. Не только потому, что верхом на лошадиных скеле
тах, как считается, ездят ведьмы, но и потому, что лошади
ный дух подвижен и летуч. Валлийские фейри, кажется, очень любят ездить верхом. Старуха из долины Нит расска
зывала, как передает Т. Кейтли, что видела сотни фейри, ехавших по четыре в ряд на маленьких белых лошадках, не
более собаки ростом. Это случилось в сумерках, и конница
М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В
фейри прошла совсем рядом, не дальше четверти мили. Дру
гая старушка уверяла, что ее отец часто видел фейри, ска
кавших по воздуху на маленьких белых лошадках, но ни
когда не видел, чтобы они спускались на землю. Когда они
скакали мимо, он слышал в воздухе музыку фейри.
Среди крестьян Гламоргана есть предание о битве фей
ри на горе между Мертиром и Абердаром. По преданию, маленькие воины бились верхом. Там сошлись два войска, и одно было на молочно белых конях, кони же под другим
были чернее воронова крыла. Они яростно сшиблись, и мечи
их блестели в воздухе, как лезвия карманных ножей. Армия
на белых конях выиграла битву и заставила черных отсту
пить. Потом все скрылось в легком тумане.
В сельских областях Уэльса фейри обычно приписывают
владение почти всеми полезными животными. Валлийский
фольклор, как современный, так и средневековый, полон пре
даний, связанных с домашним скотом: овцами, лошадьми, Круги фейри на полях. Современная фотография.
Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е
козами, домашней птицей и пр. К легендам этого рода отно
сится рассказ о чудесной кобыле Терниона, которая жереби
лась каждый год в первый день мая, но всякий раз жеребенок
убегал прочь, и никто не знал, куда он девается; равно как
история о Ихайн Баног, могучем быке, который изгнал чудо
вище из заколдованного озера и мычанием раскалывал кам
ни; история о ягнятах святой Меллангел, которые прежде
были зайцами, спрятавшимися от испуга под подол прекрас
ной святой; о волшебном стаде Гураггед Аннон; о чудесных
овцах из Сефн Ричдир, которые возникли из под земли и
скрылись в небе; и даже о волшебной свинье, которую косари
из Бедвеллти видели летящей по воздуху.
Валлийские горные бараны бегают, как олени, и скачут
через расщелины, как дикие козы, что же касается валлий
ских свиней, кажется, они чаще всех других животных упо
минаются в романтических сказаниях Уэльса, поэтому рас
сказ преподобного Роджера Роджерса из прихода Бедвелти
звучит для валлийца не так абсурдно, как для жителей дру
гих мест.
Преподобный рассказывает о странном зрелище, пред
ставшем пред взорами двух дочерей Льюиса Томаса Джен
кинса, о которых говорится, что это добродетельные и дос
тойные молодые женщины, а отец их — состоятельный фри
гольдер; а свидетелями зрелища были не только они, но и
работник и служанка, а также соседи Элизабет Дэвид и Эд
мунд Роджер. Эти шестеро свидетелей косили сено на лугу
и вдруг увидели компанию фейри, возникших из под земли
в виде стада овец. Это произошло примерно в четверти мили
от них, над холмом Сефн Ричдир. Стадо фейри скоро скры
лось из виду, растворившись в воздухе. Позднее в тот же день
люди снова увидели тех же фейри, но при этом кому то фей
ри вновь показались овцами, кому то гончими, свиньями и
М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В
даже голыми младенцами. По этому поводу преподобный
Роджерс замечает: «Сыны безрассудства напрасно отказы
ваются верить словам столь многих свидетелей».
Валлийские овцы, как уверяют, — единственные живот
ные, которые едят траву, растущую в кругах фейри; все про
чие животные избегают этих мест, но овцы охотно пасутся в
них, чем и объясняется превосходство валлийской барани
ны над бараниной других стран. Пророк Джонс рассказыва
ет об овчарне фейри, которую видел своими глазами — об
стоятельство, заслуживающее внимания, поскольку не в
обычае мистера Джонса было встречаться с гоблинами лич
но. Он верит в них всей душой, но видят их, как правило, друзья или знакомые. Следовательно, данный случай совер
шенно исключителен. Вот его рассказ: «Если кто либо ду
мает, что я слишком легковерен на сей счет и говорю о том, чего не видел сам, то я должен заверить таковых, что они
ошибаются. Я был еще ребенком, когда, рано утром, после
восхода, направляясь из Хафодафела в дом моего отца в Пен
и Ллвине, на верхнем краю луга Каер Сефн... я увидел по
добие овчарни, обращенной входом на юг... а рядом множе
ство народу. Одни сидели, другие входили и выходили, скло
няя голову под притолокой двери... Мне запомнилась
красивая женщина в шляпе с высокой тульей, которая была
красивее остальных и к которой, как мне показалось, осталь
ные относились с почтением. До сих пор перед моим мыс
ленным взором возникает ее белое лицо и прекрасная фи
гура... На шее у мужчин были белые платки... Я подивился, что моя тетка, шедшая впереди меня, не смотрит в их сторо
ну, хотя мы проходили совсем близко. Но я не решался за
говорить, пока мы не отошли подальше, и только тогда рас
сказал тете, что видел, а она удивилась и сказала, что мне
это привиделось... В том месте не было овчарни. Там, прав
Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е
да, виднелись развалины какого то небольшого строения, скорее всего, овчарни, но такие древние, что камни вросли в
землю и покрылись травой».
Этот рассказ издавна воспринимается верящими в вал
лийских фейри как доказательство, но далеко не безогово
рочное. Признавая, что преподобный Эдмунд Джонс, про
тестантский священник, был честным джентльменом, стре
мящимся всегда говорить правду, все же позволим себе
предположить, что мальчик мог, как все мальчики, и присо
чинить: увидев, скажем, группу цыган, он, вполне возмож
но, сочинил, как это часто делают дети, волшебную сказку.
Психологам хорошо известно явление, когда человек, часто
рассказывающий выдуманную историю, сам начинает ве
рить в нее.
БЛАГОЧЕСТИЕ КАК ЗАЩИТА ОТ СОБЛАЗНОВ ТИЛВИТ ТЕГ
Возможно, то обстоятельство, что пророк Джонс так ред
ко видел фейри своими глазами и знал о них в основном по
рассказам, объясняется его благочестием, проявлявшемся в
каждом слове и поступке. Уже упоминалось, что благочес
тие помогает избавиться от фейри. Более обыденные спосо
бы экзорцизма, например вытаскивание при встрече с фей
ри ножа с черной рукоятью или выворачивание одежды на
изнанку, отвергались пророком как простонародные, но
исследователю сравнительной фольклористики не следует
пренебрегать ими. Последний из упомянутых способов, кстати сказать, распространен среди негров южных штатов
Америки. Однако более возвышенные способы экзорцизма
не менее интересны. К таковым относится произнесение
имени Божьего. Крик петуха упоминается в связи с истори
ей Спасителя. Джонс приводит множество рассказов, ана
логичных следующему.
М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В
Рис Джон Россер, уроженец Хенди в приходе Ланхидел, весьма религиозный молодой человек, вышел однажды ран
ним утром покормить быка в стойле. Накормив быка, он при
лег отдохнуть на сено и вдруг услышал приближающиеся
звуки музыки; вскоре в стойло вошла большая компания
фейри. Они были одеты в полосатые одежды, одна ярче дру
гой, и танцевали под музыку. Джон затаился в надежде, что
фейри не заметят его, но одна из фейри, женщина, высмот
рела его. У нее была подушечка с кисточками по углам, и
она подложила ее под голову молодому человеку. Через не
которое время совсем рядом прокричал петух, и фейри явно
забеспокоились. Подушечку из под головы Джона поспеш
но выдернули, и фейри исчезли.
Духи тьмы не любят пения петуха, потому что оно возве
щает приближение дня, а они предпочитают тьму — свету...
И не раз замечали, что фейри не выносят имени Божьего.
Другой валлийский проповедник (который решительно
расходится с Джонсом во взглядах) замечает: «Петух ока
зывает немалую службу потомкам Адама; его пронзитель
ный крик на рассвете легко прогоняет всех духов, гоблинов, призраков, эльфов, бук и привидений обратно в страну фан
тазий, где они обитают, дабы дневной свет не открыл их пу
Тилвит Тег и олимпийские боги. Из книги У. Сайкса «British Goblins».
Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е
стой иллюзорности и не навлек на них позора и упреков».
Шекспир вводит это поверье в «Гамлета»:
Б е р н а р д о: Он отозвался б, но запел петух.
Г о р а ц и о: И тут он вздрогнул, точно провинился
И отвечать боится...1
Поверье, что духи бегут при крике петуха,— чрезвы
чайно древнее. О нем упоминает, в частности, христианс
кий поэт Пруденций (IV в.). Что касается изгнания злых
духов с помощью имени Божьего, вера в этот способ жива
до сих пор во всех странах, где еще верят в духов. Всем, кто интересовался этим предметом, известно, сколько бес
покойства причиняют злые духи на спиритических сеан
сах. Покойный мистер Фитцхью Ладлоу однажды поведал
о попытках изгнать дурного духа, завладевшего женщи
ной медиумом. Ее пытались заставить произнести имя
Христа, однако она запиналась и никак не могла справить
ся с этой задачей, в конце концов вышла из транса, так и
не назвав святого имени,— злой дух бежал. Это было в
Нью Йорке в 1867 г. Наряду со многими другими людьми, отрицающими свою веру в спиритизм, мистер Ладлоу был
немало впечатлен этим явлением.
Для изучающего сравнительную фольклористику подоб
ные случаи, независимо от того, связаны ли они с фейри или
со спиритизмом, принадлежат к одному классу. Такие име
на, как Иегова, Всемогущий, Всевышний и т. п., были пер
воначально средством избежать произнесения имени ужас
ного и мстительного Бога иудейской теологии. Легко уви
деть связь этого явления со способностью священного имени
1 «Гамлет», акт I, сц. 1, перевод Б. Пастернака.
М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В
изгонять злых духов, к каковым обычно относят фейри.
Отсюда же, вероятно, и ужас перед упоминанием имени
Божьего всуе у пуритан Англии и Америки. Имя дьявола
так же часто заменяется эвфемизмами, причем многие из
них, например «Старик», не оскорбительны для слуха на
зываемого. До недавнего времени имя дьявола, произноси
мое всуе, считалось богохульством.
В народе против вторжения фейри часто используется
изгородь из «эйтина», или колючего утесника. Считается, что такая изгородь для фейри непреодолима.
Обычным средством избавиться от фейри считается пе
реезд; волшебный народ не терпит, когда дом переходит в
другие руки.
Рассказывают о фермере из Мерионета, которого так за
мучили проказы бубахов, что он решился на переезд. Но
прежде он посоветовался со знахаркой из Доджелли, кото
рая уверяла, что с тем же успехом можно просто притворить
ся, что переезжаешь. Нужно только убедить всех, что соби
раешься за границу, в Англию: собрать скотину и добро и
отъехать на день пути от дома. Фейри наверняка уйдут из
оставленного хозяевами жилища и тем более не останутся
на земле урожденного кимвра, который вздумал перебрать
ся в «землю саксов». Но когда они уйдут, домой необходи
мо возвращаться другой дорогой, чтобы окончательно сбить
бубахов с толку. Фермер сделал, как ему посоветовали, и
отправился в путь, гоня перед собой стадо; за тележкой с
домашним скарбом брели жена и дети. Когда он добрался
до брода Рид и Фен, навстречу им попался сосед. Он вос
кликнул: «Привет, Деви, никак уезжаешь насовсем?» Не
успел фермер ответить, как из подойника, что лежал на те
лежке, раздался тонкий голосок: «Да да, перебираемся в
Э Л Ь Ф Ы И Д Р У Г И Е
Англию, там у нас будет новый дом». Это говорил бубах, который переезжал вместе с домашним добром. Надежды
фермера расстаться с фейри лопнули. Добрый человек со
вздохом поворотил лошадей и той же дорогой поехал к дому.
Знаменитый Пука с фермы Труин в приходе Минидис
луин явился туда из своего прежнего дома в Пантигассеге в
кувшине с закваской. Один из работников с фермы пошел с
кувшином в Пантигассег, и когда ему наливали закваску, все
услышали голос Пуки: «Пука уезжает в этом кувшине с зак
ваской. Больше вы его не увидите». С тех пор в Пантигассе
ге его и след простыл.
В другой истории говорится, что служанка уронила клу
бок пряжи с холма, у подножия которого были два рыбных
пруда, между Хафод ир Инис и Понтипулом, а Пука ска
зал: «Влезу в этот клубок и отправлюсь в Труин, а сюда не
вернусь», и клубок тут же выкатился с холма в долину, под
нялся на холм на другой стороне и бодро поскакал по греб
ню к новому дому.
ДЕНЬГИ ФЕЙРИ И ДАРЫ ФЕЙРИ ВООБЩЕ
«А ведь это, малый, волшебное золото — увидишь!» —
говорит старый пастух в «Зимней сказке», и мудро добав
ляет: «Бери его и прячь! Домой, домой, ближайшей доро
гой! Нам повезло, только никому ни слова! Дьявол с ними, с овцами. Домой, малый, домой!»1
Здесь присутствует «ядро» валлийского поверья. Деньги
фейри не хуже настоящих, пока нашедший хранит в тайне их
происхождение, но стоит ему проболтаться об источнике
1 «Зимняя сказка», акт III, сц. 3, перевод В. Левика.
М И Ф О Л О Г И Я Б Р И Т А Н С К И Х О С Т Р О В О В
своего богатства — деньги исчезнут. Иногда — в случае если
деньги уже потрачены — дурные последствия болтливости
ограничиваются тем, что дары прекращаются. То же отно
сится и к другим подаркам от фейри. В бреконширской ле
генде рассказывается, как Тилвит Тег одаривали крестьяни
на караваями хлеба, которые на следующее утро превраща
лись в поганки,— чтобы избежать превращения, следовало
есть хлеб в молчании в полной темноте. История Гитто Баха, известная в Уэльсе, живописует этот случай.
Гитто Бах, сын фермера из Гламорганшира, часто заби
рался на вершину горы, присматривая за отцовскими овца
ми. Возвращаясь, он показывал братьям и сестрам кусочки
удивительно белой бумаги, похожие на монету в одну кро
ну, на которых были напечатаны какие то буквы. Он гово
рил, что получил их от детей, с которыми играл на горе.
Однажды он не вернулся домой, и два года о нем ничего не
знали. Между тем другие дети время от времени находили в
горах те же бумажки. Однажды утром мать Гитто отворила
дверь — и вот он, бродяга, в той же одежде, в какой ушел два
года назад. Под мышкой у него был узелок. «Где же ты про
падал все это время, сынок?» — спросила мать. «Да ведь я
только вчера ушел, — отвечал Гитто. — Смотри, какой чу
десный наряд подарили мне дети в горах за то, что я потан
цевал с ними под музыку их арфы». Тут он развязал свой
узелок и показал красивое платье, но оно было бумажным, как и те волшебные кроны.
Обычно проболтавшиеся лишаются благосклонности
фейри. Есть легенда о человеке, который часто встречал
фейри на мосту в Англси и пользовался их щедростью. Каж
дое утро, выгоняя отцовских коров на пастбище, он видел
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 29 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |