Именно на это небо взошел Иоанн, когда увидел, что «дверь отверста на небе», и получил приглашение войти (Откр. 4:1). Сразу же он узрел, что «престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий» (Откр. 4:2). Это был Сам Бог (Пс. 10:4; Мф. 5:34; 23:22), и такое Богоявление перед ангелами происходит в духовном мире постоянно. Именно поэтому Иисус говорит: «Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10). Находясь в определенной части духовного мира, тронный зал занимает в нем конкретное место, которое и называется небом — именно потому что там присутствует Господь. В этом смысле небо можно назвать «обителью Бога».
Это значение подразумевается в тех библейских стихах, где сказано, что Иисус вознесся «на небо» (Мк. 16:19; Лк. 24:51; см. Деян. 1:11). В настоящее время Иисус в прославленном человеческом теле сидит на небесном троне одесную Отца — именно на этих небесах (Деян. 2:34; 3:21; 7:56; Еф. 6:9; Евр. 8:1; 9:24; 1 Пет. 3:22). С этих небес мы вернемся во время Второго Пришествия Христа (1 Фес. 1:10; 4:16; 2 Фес. 1:7).
Иногда в Писании прослеживается концептуальное сходство между космологическим «небом» и теологическим, которое в этих случаях изображается как находящееся где-то над нами, среди звезд (или за ними). Поэтому о Боге сказано в переносном смысле, что Он смотрит на нас сверху. «Ибо Он приникнул со святой высоты Своей, с небес призрел Господь на землю» (Пс. 101:20; см. Втор. 26:15; Пс. 13:2; 52:3). Люди же, обращаясь к Богу, изображаются в Библии смотрящими вверх: «К Тебе возвожу очи мои, Живущий на небесах!» (Пс. 122:1; см. Мк. 7:34). Иисус сошел с небес во время Первого Пришествия (Ин. 3:13; 6:38) и сойдет во время Второго (1 Фес. 4:16). И хотя эту систему образов нельзя интерпретировать буквально, такая близость двух разных концепций небес наводит на мысль о том, что выражение «небо и земля» подразумевает и видимый, и невидимый миры (напр. Мф. 28:18; 1 Кор. 8:5; Еф. 1:10; 3:15; Кол. 1:16,20; Иак. 5:12; Огкр. 5:3,13).
В. На какие небеса мы попадем?
Итак, вернемся к вопросу: попадаем ли мы на небеса после смерти? Ответ: да, те, кто спасены, после смерти попадут на небеса. Но нужно спросить: на какие небеса? И, что еще важнее, будут ли это те небеса, на которых мы проведем вечность?
На какие небеса мы попадем? Очевидно, что не на космологические небеса, где находятся звезды и облака. Не попадаем мы и на теологические небеса в первом из значений — то есть, в то измерение, где пребывает Бог. Небеса в этом значении просто недоступны для сотворенных существ, даже для ангелов. Измерение Бога нельзя называть местом, даже духовным. Это Сам Бог в Его несотворенной, невидимой, бессмертной славе. Остается только одна альтернатива: мы попадаем на теологические небеса во втором значении, то есть, в тронный зал Бога, расположенный в сотворенном невидимом мире. Когда мы умрем, наши бестелесные духи попадут на духовные небеса, где будут находиться в присутствии Бога до Второго Пришествия.
Речь, конечно же, идет о переходном состоянии, описанном в одной из предыдущих глав. «Небеса», на которые мы попадаем после смерти, — это действительно те самые небеса, где Бог восседает на троне в окружении ангелов. Но это — не те небеса, где мы будем обитать вечно. Это всего лишь временное, переходное состояние, которое Гилмор называет «промежуточными небесами» (Gilmore, 107). Многие ошибочно полагают, что именно на этих небесах мы проведем вечность. Но это не так. Во время Второго Пришествия наши души покинут эти небеса и, сопровождая Христа, вернутся с Ним на землю (1 Фес. 4:14). И только тогда наши души получат новые тела — воскресшие и прославленные. Затем все мы вернемся к престолу Божьему дня окончательного суда. По окончании суда мы будем готовы к переходу в то место, где проведем вечность, — на новую землю. В определенном смысле это будет небо, потому что там будет Бог (см. ниже); но это не те небеса, на которые мы попадем после смерти. Эти новые небеса еще не существуют.
Новые небеса и новая земля
После вознесения все попадут в тронный зал для суда — вначале беззаконники, затем праведники. После этого одновременно произойдут два великих события. Первое — окончательный суд, который будет происходить в духовном мире. Второе — сожжение всей вселенной, описанное во 2 Пет. 3:10-13, когда Бог обновит опустевший мир очистительным огнем. Главная цель вознесения связана именно с этим событием; оно производится для того, чтобы Бог приготовил вечный дом для искупленных верующих.
Впервые Бог упоминает о Своем замысле сотворить новую вселенную в Ис. 65:17-25: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце». Следующее далее описание, вне всякого сомнения, содержит символические элементы: упоминание о смерти (ст. 20), деторождении (ст. 23) и животных (ст. 25). Но все эти образы в целом дают представление о райских условиях жизни и вечной радости (ст. 18)3. То, что эти новые небеса и новая земля будут вечными, подчеркивается в другом пророчестве Исаии: «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицом Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше» (Ис. 66:22).
В Новом Завете Апостол Петр, видимо, имеет в виду эти пророчества, когда пишет о вознесшемся на небо Христе, «Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» (Деян. 3:21; см. Мф. 19:28). Рим. 8:19-22 содержит более подробное описание того дня, когда вся вселенная будет освобождена от тяготеющего над ней проклятия, наполнившего и изуродовавшего ее после грехопадения, описанного в Быт. 3:1-19. Павел пишет:
«Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо мы знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне».
Падший мир — «тварь» — с нетерпением ожидает «откровения сынов Божиих», то есть телесного воскресения святых, которое произойдет во время Второго Пришествия. Почему это событие ожидается с таким нетерпением? Потому что день искупления наших тел (Рим. 8:23) будет днем искупления вселенной. Небо и земля — все творение — разделят с нами «свободу славы детей Божиих». Преобразятся не только наши тела, но и все творение.
Как это произойдет? Петр объясняет: «Придет же день Господень… и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3:10). «…все это разрушится… воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают» (2 Пет. 3:11-12). Может показаться, что речь идет о наказании, но цель этого огня — очищение, потому что с ним придет искупление всего творения, о котором писал Павел. «Мы, по обетованию Его [Ис. 65:17-25; 66:22-23], ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13).
Возможно, старая вселенная будет уничтожена в буквальном смысле, то есть подвергнется аннигиляции (см. Пс. 101:27), и после этого Бог снова из ничего (ex nihilo) сотворит новое небо и новую землю. Но большинство богословов все же считают, что огонь будет очистительный. Этот огонь сравнивается с огнем, очищающим от примесей металл, которому затем придается новая форма (Heim, Jesus, 179). Хокема приводит четыре причины, по которым упоминание об огне у апостола Петра стоит понимать как указание на очищение. Во-первых, слово kainos означает «новый по природе или качественно новый», а не «совсем другой». Во-вторых, апостол Павел в Рим. 8:19-22 пишет о том, что творение ожидает не появления новой вселенной, а освобождения от тления. В-третьих, преемственность между нашим старым и новым телом можно рассматривать как аналогию между старой и новой вселенной. В-четвертых, если бы Богу пришлось полностью уничтожить нынешний мир, то это означало бы, что замысел Его не удался и дьявол победил. Грудем (Grudem, Theology, 1160-1161) и Гилмор (Gilmore, 83) согласны с последним выводом Хокемы. По словам Клайва Льюиса, это «целая новая вселенная», в которой «старая нива времени, пространства, материи, чувств вспахана и засеяна заново. Быть может, она нам и надоела; но не Ему» («Чудо», 251).
Петр пишет, что из огненного горнила выйдет новое небо. Речь здесь идет не о новом невидимом мире с тронным залом, а о небе в космологическом смысле, то есть о космосе со звездами и галактиками. Нужно ли им всем обновление, мы не знаем. Кроме того, из огня также выйдет новая Земля — улучшенная и доведенная до совершенства планета, на которой мы живем сейчас. Это и будет наш вечный дом — в буквальном смысле.
Апостолу Иоанну Бог дал видение этого нового мира: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откр. 21:1). Иоанн видит эту новую вселенную сразу же после окончательного суда (Откр. 19:11-15). Глядя на этот новый мир, Иоанн «увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр. 21:2). Новый Иерусалим предстал пред Иоанном в виде города (Откр. 21:10-21), спускающегося из небесного тронного зала на новую землю. Этот город символизирует всех искупленных святых, которые переносятся с суда в невидимом мире назад, в видимый мир, который до этого был «закрыт на ремонт».
Необходимо подчеркнуть, что это новое творение будет существовать в реальной пространственно-временной вселенной. Земля, на которой мы будем жить, — твердое физическое тело, занимающее в новой вселенной определенное пространство. Она будет идеально соответствовать нашим новым, прославленным телам (как и телу Христа). Для нас это место всегда будет совершенным домом. Таким образом исполнятся слова Иисуса о том, что кроткие «наследуют землю» (Мф. 5:5). Ветхозаветное обладание «землей обетованной» было прообразом, символом того, что Авраам и его духовные потомки будут наследниками мира (Рим. 4:13), то есть всей новой вселенной.
Поскольку этот новый мир будет реальной пространственно-временной вселенной, в нем, как и во всем творении, будет линейный ход времени. Один момент будет следовать за другим, одно событие будет приходить на смену другому. Гилмор ошибается, утверждая, что «на небесах уже нет времени» (Gilmore, 279); его рассуждения о «небесах — вечном настоящем» и об «остановившемся времени» (156-162) представляются надуманными и излишними. Единственное отличие времени на новой земле (то есть «на небесах») будет заключаться в том, что время никогда не закончится (см. Grudem, Theology, 1162). Это значит, что на небесах будет отсутствовать не само время, а временные ограничения. Не будет больше никакой спешки! Никто никуда не будет опаздывать! Никому не придется бросать начатое дело, не успев закончить! Фраза «мне не хватило времени» просто потеряет смысл!
Если это описание наводит на мысль о райской жизни, то так и должно быть. Об этом мы поговорим в следующем разделе.
Качество жизни на новой земли
Какой будет жизнь на новой земле, то есть на вечных небесах? Это действительно будет «рай Божий» (Откр. 2:7) со всеми положительными коннотациями, которые отсюда вытекают. Наверное, для его описания лучше всего подходит библейское слово «слава» (doxa). Подлинная слава принадлежит одному только Богу; это полнота Его величия и совершенства, явленных всем. Но когда мудрый и всемогущий Бог совершает сотворение и искупление, Его слава передается сотворенным существам, сияя в них и через них. В отношении нового творения и особенно новой земли можно сказать, что оно будет исполнено славы, то есть будет излучать величие, могущество, красоту, чистоту и царственное достоинство Бога. Все это будет вызывать в нас благоговение, побуждая славить Бога.
Христиане называют небеса «землею славы» (как поется в одном гимне, «у меня есть дом в стране, которой слава ярче солнца»). Мы также ожидаем, что наша жизнь в новом мире будет полна славы. «Когда, по дару благодати, и я взойду на небеса, и встретит там меня Создатель, то славе не будет конца» (Чарльз Гэбриел). Писание, повествуя о небесах, говорит о славе (Рим. 2:7,10; Еф. 1:18; Евр. 2:10; 1 Пет. 5:10). Христиане имеют «упование славы» (Кол. 1:27; см. Рим. 5:2; 8:18; 2 Кор. 4:17). Мы получим прославленные тела (Рим. 8:21; 1 Кор. 15:43; Фил. 3:21) и венец славы (1 Пет. 5:4). Новый Иерусалим, который видел Иоанн (Откр. 21:4), был полон славы Божией, «ибо слава Божия осветила его» (Откр. 21:23). Поэтому в ответ на вопрос о том, какой будет жизнь в нашем вечном доме, действительно можно ответить: «Славе не будет конца!» Это верно сразу в нескольких отношениях.
А. Слава в физической жизни
Новые небеса н новую землю (а также наши новые тела) я не боюсь назвать материальными, так как они буцут новым видимым творением. Но я не думаю, что материальные предметы буцут созданы по тем принципам атомной физики, которые применимы в нашем мире. Я считаю, что одним из результатов обновления, упоминаемого в 1 Пет. 3:10-12, станет появление нового вида материи, неподвластной порче и разложению. Но это будет материя. Кроме того, мне кажется, нет особых причин предполагать, что земная почва и вода, а также растения и животные будут радикально отличаться от нынешних (Откр. 22:1-2)4. Новую землю можно сравнить с той, которая была до грехопадения, или с нынешней, но без проклятия, наложенного в Быт. 3 (Откр. 22:3). Но новая земля будет гораздо лучше; она будет всемирным раем или вечным царством.
Физическая слава новой земли будет проявляться в разных аспектах, прежде всего в красоте творения. Описание нового творения в Откровении Иоанна сводится главным образом к видению нового Иерусалима: «… святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба» (Откр. 21:2; см. Откр. 21:3—4; 21:10-22:5). Иоанн описывает этот город как «жену, невесту Агнца» (Откр. 21:9). Это означает, что жителями города будут искупленные святые. Кроме того, необходимо помнить, что описания физических свойств могут быть символами того, что еще не открыто. Поэтому наши выводы нельзя превращать в догмы. Однако если описание города, о котором говорит Иоанн, имеет хоть какое-то физическое значение, то это значит, что новая земля будет настолько прекрасна, что сравнить ее можно только с драгоценными камнями, чистым золотом и величественными сооружениями (город в форме четырехугольника, каждая из сторон которого имеет в длину примерно две тысячи километров).
Некоторые из наиболее удивительных особенностей нового мира связаны с тем, чего не будет. Во-первых, не будет тьмы, «ночи там не будет» (Откр. 21:25; см. 22:5), «ибо слава Божья осветила его, и светильник его — Агнец» (Откр. 21:23). Поэтому не нужны будут ни солнце, ни луна, ни светильники (Откр. 21:25; 22:5). То, что тьмы не будет, означает, что нам нечего будет бояться, и незачем будет скрывать.
Во-вторых, не будет никакой опасности; ничто не будет угрожать миру и покою. Символ этого содержится в данном Богом обещании, что на новой земле «волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей» (Ис. 65:25). По этой же причине сказано, что на новой земле «моря уже нет» (Откр. 21:1), потому что у древних людей море ассоциировалось с опасностями и гибелью.
В-третьих, на небесах не будет никакого физического дискомфорта. Не будет ни голода, ни жажды, ни палящего зноя (Откр. 7:16), ни боли (Откр. 21:4). Эти физические лишения символизируют все виды неудобств.
В-четвертых (и это самое главное), «смерти не будет уже» (Откр. 21:4). В одном из более ранних пророчеств Бог упомянул о том, что смерть не будет иметь значения (Ис. 65:20,22); но в последующем, более полном откровении Он сказал, что смерти не будет вообще. Смерть, которая передалась человечеству от Адама (Быт. 2:17; 3:19), будет уничтожена. Те, кто воскреснет в новых телах, «умереть уже не могут» (Лк. 20:36).
Величайшим из физических аспектов славы на небесах будет дарованная нам вечная жизнь. В духовном смысле она есть у нас уже сейчас, I но после воскресения она распространится и на наши тела (Рим. 6:23; 8:10-11). Вечная жизнь, которая будет царить на новой земле, описывается с помощью разных символов: источники живой воды (Откр. 7:17; 21:6), реки воды жизни (Откр. 22:1,17) и дерева жизни в разных формах (Откр. 2:7; 22:2,14). Мы будем жить вечно в бессмертных, нетленных телах (1 Кор. 15:42,53-54), не испытывая ни боли, ни дискомфорта.
Что можно сказать в отношении тех вещей, которые доставляют нам удовольствие в этой жизни, — еды, питья и секса? Этот вопрос нельзя отмести как несущественный или непочтительный, потому что все эти вещи — нормальная часть здоровой жизни. Что касается еды и питья — в Откр. 19:7-9 небо представлено в виде пира. В Ис. 65:21 сказано: «И буцут строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их». Образы живой воды и дерева жизни наводят на мысль, что мы будем есть и пить. В Откр. 7:16 сказано, что на небесах не будет ни голода, ни жажды. Будет ли это потому, что у нас никогда не будет недостатка в пище и питье, или потому, что уже не будет нужды в еде? Если верно второе предположение, то дерево жизни и живая вода — всего лишь символы «полноты нескончаемого обновления Святым Духом» (Gilmore, 116). Но Библия не дает оснований полностью исключить возможность еды и питья в буквальном смысле.
Однако в отношении секса имеется библейское основание предполагать, что на небесах его не будет. Ответ Иисуса фарисеям в Мф. 22:23-33 позволяет сделать вывод об отсутствии на небе брачных отношений: «Ибо в воскресении не женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (ст. 30). Так как сексуальные отношения предназначены исключительно для брака, то их на небе, похоже, не будет. Впрочем, это вовсе не означает, что наши новые тела будут бесполыми (см. К. Льюис, «Чудо», 258; Gilmore, ch. 13, «Sex in Heaven?»).
Эриксон задает вопрос: «Если на небесах не будет ни еды, ни секса, то значит ли это, что не будет никакого удовольствия?» Отвечая на этот вопрос, он совершенно правильно утверждает, что «небеса во всех отношениях превзойдут весь наш земной опыт», о чем сказано в 1 Кор. 2:9: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (Erickson, Theology, 1239-1240). Хорошо пишет об этом Гилмор (Gilmore, 83): «Прославленные тела, вне всякого сомнения, означают, помимо прочего, славу в том, что мы делаем, а также невообразимое удовольствие. Скорее всего, на новой земле мы будем испытывать те или иные виды удовольствия от того, что видим, слышим, от того, к чему прикасаемся и (в меньшей мере) от того, что едим».
Б. Слава в разуме и сердце
Но главным образом небесная слава проявится, конечно же, в нашей внутренней жизни, затрагивая нашу умственную деятельность и эмоциональное состояние. Одной из главных особенностей жизни на небесах будет полное отсутствие печали. В Откр. 21:4 сказано: «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля…» (см. Откр. 7:17). О народе, живущем на новой земле, сказано: «И не услышится в нем более голос плача и голос вопля» (Ис. 65:19).
В связи с этим возникает вопрос о том, сохраним ли мы какие-либо воспоминания о нынешней жизни, которая многим представляется «временем скорби». Учитывая, что скорби на небесах не будет, можно предположить, что Бог не только утрет наши слезы, но и сотрет те воспоминания, которые вызывали слезы. Такие воспоминания относятся к «прежнему» — к тем вещам, о которых сказано: «И прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис. 65:17), «ибо прежнее прошло» (Откр. 21:4).
С другой стороны, не следует полагать, что сотрутся все наши прежние воспоминания, потому что человеческое «я» неотделимо от воспоминаний об отношениях со Христом, которые были в земной жизни. По словам Гил- мора, «в жизни воскресших праведников воспоминания о Божьей благодати, полученной на земле, будут причиной неустанного прославления Бога». Поэтому можно сделать общий вывод, что от жизни на земле у нас останутся хорошие воспоминания (возможно, даже лучше нынешних), но из этих воспоминаний Бог удалит все, что вызывает скорбь.
Следовательно, можно предположить, что на небесах мы узнаем тех спасенных верующих, которых знали в земной жизни. Гилмор даже считает, что одной из главных причин радости и смеха на небесах будет воссоединение с теми, кого мы любили и с кем нас разлучила смерть (см. Лк. 6:21).
Итак, мы переходим к одному из главных проявлений небесной славы — к непрестанной радости. Как уже объяснялось, все, происходящее на небесах, будет источником радости и счастья. Бог так говорит о новой земле: «А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью» (Ис. 65:18). Слово такагіоБ -«блаженный» в заповедях блаженства (Мф. 5:3-11)иног- да также переводится как «счастливый». Но независимо от перевода ясно, что новая земля — это окончательное исполнение заповедей блаженства. «Чистые сердцем узрят Бога, нищие духом получат наследство нетленное, гонимые получат все, что потеряли, а обездоленные будут пользоваться всеми благами обновленной земли». Неудивительно, что на новой земле будет царить радость!
Другой аспект, в котором проявится слава, — все то множество дел, которыми мы будем заниматься. Об этом можно было бы сказать в разделе о физической жизни, но я предпочел рассмотреть этот вопрос здесь, потому что любая деятельность связана не только с телесным трудом, но и с определенным умственным состоянием. Да, действительно, многие считают, что в вечной жизни мы будем отдыхать, подобно тому, как Земля Обетованная была дарована израильтянам для покоя (см. Евр. 3:18—4:11). Но отдыхать мы будем от усталости и стресса, а не от деятельности. У Адама и Евы было много работы еще до того, как проклятие греха сделало труд тяжким бременем (Быт. 3:17-19). На новой земле проклятия не будет, и мы снова сможем заниматься многими делами, не испытывая усталости.
Поэтому стоит отметить, что небеса будут местом отдыха, но это не значит, что на них не будет никакой деятельности. Небеса не будут, по выражению Гилмора, «бесконечным рядом гамаков» (Gilmore, 176), и пение хвалы Богу не будет единственным нашим занятием. Возможно, есть ангелы, которые ничем другим не занимаются (Откр. 4:8), но занятия ангелов далеко не всегда должны быть и нашими занятиями. На самом деле, на новой земле мы не будем жить среди ангелов, так как ангелы по-прежнему будут обитать в своем невидимом мире, а мы — в своем видимом.
То, что наша деятельность будет вечной, не означает, что она будет скучной. Скуки не будет прежде всего потому, что в нашей новой жизни мы постоянно будем все больше и больше познавать Бога и созданный Им новый мир. Будучи конечными существами даже в новых телах, мы никогда не достигнем «полноты всего знания», вопреки мнению Эриксона (Erickson, Theology, 1235). В новом мире мы постоянно будем совершать новые открытия. Мы постоянно будем его осваивать; потенциал для науки и искусства будет бесконечным. Только тогда сможем мы наконец выполнить заповедь Бога, повелевшего нам царствовать над творением (Быт. 1:28). Слова в Откр. 5:10 о том, что мы «будем царствовать на земле» (см. Откр. 21:244 22:5), означают царствование не над людьми, а над новой вселенной.
Гилмор удачно подытоживает эти рассуждения: «Небеса — это прежде всего действие, достигающее завершения. То, что мы будем делать, мы будем делать намного лучше, чем сейчас, и у нас будет намного больше возможностей. Итак, мы приходим к выводу, что небеса будут насыщены действием, а не бездеятельным созерцанием» (Gilmore, 73). «Верующих ожидает на небесах множество приключений» (84). Новая вселенная «приготовит активную, насыщенную жизнь для тех, кто будет ее населять, осваивать, и править ею» (87). Но для тех, Кто ищет покоя, возможностей отдохнуть также будет предостаточно!
В. Слава в духовной жизни
Однако самый главный аспект вечной жизни, в котором проявится Божья слава, связан, конечно же, с духовной жизнью — с тем, что иногда называют моралью и религией. Все, что будет происходить на небе, будет происходить по воле Бога, в том или ином смысле представляя собой «религиозную деятельность». Но некоторые аспекты нашей небесной жизни будут иметь более непосредственное отношение к богослужению. Именно об этом пойдет речь в этом разделе.
Вне всякого сомнения, самое замечательное проявление Божьей славы на новой земле — то, что Сам Бог будет обитать на ней. Когда Апостол Иоанн видел новый Иерусалим, спускающийся на новую землю, он услышал также «громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр. 21:3). В небесном городе нет храма, «ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец» (Откр. 21:22). Сказано также, что «престол Бога и Агнца будет в нем» (Откр. 22:3). Речь здесь идет не о вездесущем Боге. Не говорится также и о том, что мы сможем увидеть бессмертную, невидимую сущность Бога, Который «обитает в неприступном свете» (1 Тим. 6:16). Не идет речь и о том, что Бог перестанет являть Свое присутствие Ангелам в духовном тронном зале. Это значит, что на новой земле Бог установит новый тронный зал, и искупленные святые буцут иметь возможность постоянно лицезреть Его, подобно ангелам. В этом смысле исполнятся слова о том, что чистые сердцем буцут вечно видеть Бога (Мф. 5:8) — «и узрят лице Его» (Откр. 22:4). И это будет источником величайшей радости: «Полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15:11; см. Пс. 26:4).
Одно из преимуществ, которыми мы будем обладать по сравнению с ангелами, заключается в том, что воскресший Христос, Агнец Божий, уже не будет сидеть на троне в их присутствии. Он воссядет в новом тронном зале на новой земле. «Ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их» (Откр. 7:17). Под престолом здесь подразумевается «престол Бога и Агнца» (Откр. 22:1,3).
Именно потому что на новой земле Бог явит Свое присутствие, новая земля называется «небесами». Хорошо пишет Хокема: «Так как Бог сделает новую землю местом Своего обитания и так как там, где Бог, там и небо, то можно сделать вывод, что, находясь на новой земле, мы будем на небе» (Hoekema, Bible, 274). Начиная с этого момента, будут три вида теологических небес: само божественное измерение, тронный зал Бога в мире ангелов и тронный зал Бога на новой земле. Так как именно присутствие Бога делает новую землю небесами, можно сказать, что в вечности не мы «придем на небо», а небо снизойдет к нам.
Присутствие Бога будет видимым, и Сам Христос будет с нами. Поэтому самым удивительным и захватывающим занятием на небе будет поклонение Богу и общение с Ним. Тогда мы будем проявлять в поклонении рвение и постоянство, на которые пока не способны. В Откр. 7:9-10 описывается великое множество искупленных святых, которые стоят перед троном и Агнцем и поют, прославляя Бога и Агнца. Вряд ли это будет происходить непрерывно, но в том, что это будет происходить регулярно, мы можем быть уверены.
Слава Божья будет иметь еще одно духовное проявление — полное отсутствие греха и его последствий. Наши искупленные души достигнут полного освящения и совершенства еще в переходном состоянии (Евр. 12:23), и в новых телах не останется никакого следа того греха, которым были поражены тела старые. Поэтому в своем окончательном духовном состоянии мы достигнем такой духовной чистоты и красоты, что будем подобны святой невесте, приготовившейся к свадьбе. «И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Откр. 19:8). Мы будем вечно жить в совершенном прославленном состоянии, неспособные согрешить (Habermas, Moreland, 150-151). Абсолютно безгрешным будет и наш мир, так как очистительный огонь, упоминаемый во 2 Пет. 3:10-12, полностью избавит старую землю от всех последствий греха. Результатом станут новое небо и новая земля, «на которых обитает правда» (2 Пет. 3:13). Иоанн в своем видёнии получил обещание, что грешников на новой земле не будет (Откр. 21:8,27; 22:15). У жителей нового Иерусалима буцут сердца из золота, что намного важнее золотых арф и позолоченных улиц.
Кроме того, духовная слава проявится в общении со всеми святыми всех времен и народов. Число 144 000, упоминаемое в Откр. 7:4—8, символизирует, скорее всего, всех спасенных верующих ветхозаветного Израиля. Новозаветные же христиане представлены в Откр. 7:9 как «великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков». Это единство разных людей создает неограниченные возможности для общения.
В заключение главы о небесах необходимо отметить, что полная славы новая земля и вся новая вселенная станут окончательным исполнением изначального замысла Бога — сотворить «небо и землю» (Быт. 1:1). Они станут последней стадией в наступлении Царства Небесного, обещанного в заповедях блаженства (Мф. 5:3,10). Здесь мы обретем вечное сокровище на небесах (Мф. 6:20). Здесь мы получим целиком наследство, хранящееся для нас на небесах (1 Пет. 1:4; см. Мф. 5:5; Еф. 1:13-14), — долгожданное исполнение обещания Иисуса: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5:12). Все это можно подытожить одним словом — блаженство: «блаженство любви, общения (котота) Духа, единства со Христом, хвалы и поклонения, радости в присутствии Христа и служения Богу» (Wirt, 11).
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 30 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |