Среди амилленаристов встречаются различные толкования первого воскресения. Некоторые считают, что оно происходит не на земле, а на небе, и что происходит оно только для тех верующих, которые умерли, например, для мучеников (Hoekema, Bible, 230-231). Первое воскресение — не физическое, а духовное; оно означает, что души верующих живы на небесах, где они пребывают со Христом и получают благословения Тысячелетнего Царства (там же, 232-233). По словам Грудема, такое представление о первом воскресении сводится к фразе «отправились на небо к Господу» или «вошли в присутствие Божие» (Grudem, Theology, 1115).
Я решительно отвергаю подобное истолкование воскресения и соглашаюсь с критиками, утверждающими, что это необычные коннотации слов «ожить» и «воскресение» из Откр. 20:4-6 (см. Grudem, Theology, 1118-1119; Ladd, «Response», 189-191). Я предлагаю совсем другую интерпретацию воскресения — воскресение как конкретное событие, происходящее в жизни каждого человека, обратившегося в христианство; событие, происходящее на земле, но имеющее вечные последствия. Это событие называется возрождением, духовным воскресением из мертвых, и происходит оно во время крещения.
Теперь необходимо внимательно рассмотреть, что именно сказано о первом воскресении в Откр. 20. Во-первых, тех, кто ожил, можно разделить на две группы. Первая группа — это мученики, обезглавленные за веру. Иоанн видит только их души (см. Откр. 6:9), из чего можно сделать вывод, что они пребывают на небесах. Вторая группа — это те, «которые не поклонились зверю, ни образу его и не приняли начертания на чело свое и на руку свою». Их нельзя отнести к той же группе, что и мучеников, несмотря на то, что на основании синодального перевода создается именно такое впечатление. В греческом оригинале нет параллелизма между словосочетаниями «обезглавленных» и «которые не поклонились»; они относятся к разным частям речи. Первое — причастие в родительном падеже, оно относится к существительному, переведенному как «души». Второе — глагол в форме аориста; оно согласуется с местоимением множественного числа hoitines — «тех, кто». Это местоимение употреблено в именительном, а не родительном падеже; значит, оно не может относиться к существительному «души». Иными словами, Иоанн не говорит, что видит души тех, кто отказался поклоняться зверю. Однако вторая группа служит прямым дополнением к глаголу «увидел» в начале стиха; это более широкая категория, чем мученики, обозначающая всех, кто не встал на сторону дьявола — и на небесах, и на земле.
Во-вторых, в стихе 4 возвращение к жизни называется первым воскресением, то есть, подразумевается, что должно быть и второе воскресение. Стих 5 позволяет сделать вывод, что все, кто не ожил при первом воскресении, воскреснут после окончания Тысячелетнего Царства. «Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет». Надо отметить, что из текста не следует вывод о том, что ожившие в первом воскресении не будут участвовать во втором. Речь идет только о том, что некоторые оживут только во втором воскресении.
В-третьих, те, кто оживет в первом воскресении, не подвергнутся второй смерти (ст. 6), которая в стихе 14 отождествляется с «озером огненным», то есть адом (см. 21:18). Только они спасены от вечного наказания. Поэтому первое воскресение, в отличие от второго, производится силой Искупления. Те, кто оживет только во втором воскресении, не избегнут второй смерти.
Теперь ответим на вопрос: что же именно представляет собой «первое воскресение», которое делает Тысячелетнее Царство таким привлекательным? Многие считают, что поскольку речь идет о двух воскресениях и поскольку мы знаем, что одно из них будет телесным, то и другое воскресение также должно быть телесным. Но проблема в том, что Писание, как мы уже видели, говорит только об одном телесном воскресении — и для праведных, и для беззаконников. Поэтому должны быть не просто два воскресения, а два разных вида воскресения. В ответ часто высказывается возражение, что два разных вида воскресения не могут описываться одними и теми же словами в одном и том же тексте. Но насколько обоснованно это возражение?
Оказывается, есть два других новозаветных фрагмента, в которых речь идет о двух воскресениях, и в обоих случаях говорится о двух разных видах воскресения. Первый вид — это духовное воскресение, которое происходит только в душе верующего при крещении. Второй — телесное воскресение, которое произойдет в конце времени. Первый фрагмент, говорящий об этом, — Евангелие от Иоанна 5:24-29, где речь явно идет о двух разных воскресениях, между которыми проводится резкий контраст. Вначале Иисус говорит: «Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут» (стих 25). Далее, в стихах 28-29, Он говорит: «Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения».
Здесь проводится грань между двумя видами смерти, из которой мы воскресаем. В стихе 25 говорится просто о «мертвых», а в стихе 28 обо «всех, находящихся в гробах». Упоминание о гробах подразумевает физическую смерть, а упоминание просто о «мертвых» вполне согласуется с концепцией духовной смерти — состояния, в котором находится каждый неискупленный грешник (Еф. 2:1,5; Кол. 2:13). Кроме того, из первого упоминания можно сделать вывод, что не все (духовно) мертвые услышат голос Сына, но те, кто услышит, оживут. Вторая категория явно включает в себя всех: «все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут».
Второе противопоставление — между самими событиями воскресения. Те, кто принадлежит к первой группе, услышав голос Христа, просто «оживут». Здесь продолжается мысль, начатая в стихе 24: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь». Это вполне точно соответствует описанию духовного воскресения, или возрождения. Воскресение же тех, кто принадлежит ко второй группе, описывается как выход из могилы («изыдут»), что явно говорит о телесном воскресении.
Кроме того, противопоставляется время двух различных воскресений. Относительно первой группы Иисус говорит: «наступает время, и настаю уже». То, что время «наступает» и «настало уже» означает, что переход происходил именно тогда. Строго говоря, это новое время началось только с Пятидесятницы, но Иисус говорит о нем как об уже начавшемся, потому что все было готово к этому. Что касается второго воскресения, Иисус просто говорит, что «наступает время». Стих 29, по сути, содержит эсхатологическое описание этого воскресения.
Становится ясно, что Иисус говорил о двух разных видах воскресения, которые произойдут в разное время. Стоит отметить, что верующие будут участвовать и в первом воскресении, и во втором, что полностью соответствует Откр. 20:4-6.
Второй фрагмент, в котором упоминаются два разных вида воскресения, — Рим. 8:10-11. «А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». В стихе 10 речь идет о духовном воскресении, которое произошло при нашем обращении ко Христу, а в стихе 11 — о телесном воскресении, которое произойдет в будущем. Этот текст также согласуется с амилленаристским пониманием первого воскресения в Откр. 20.
Итак, первое воскресение — духовное, а не телесное. Оно стало возможным благодаря Первому Пришествию Христа, начавшись с момента рождения Церкви, и происходит по сей день. Библия называет его также рождением свыше или возрождением. Человек обладает и телом, и духом (душой); смерть затрагивает и то, и другое. Дух грешника «мертв через грех», и грешника ждет также физическая смерть, в которой нет надежды на воскресение искупления. Но при обращении к Богу он воскресает из этой духовной смерти к духовной жизни; это и есть первое воскресение. См. Ин. 5:24; Рим. 6:3-4; Еф. 2:1,5,6; Кол. 2:12-13; 3:1; 1 Ин. 3:14. То, что происходит оно при крещении, особо упоминается в Рим. 6:3-4 и Кол. 2:12. Спасенный верующий вместе со всем человечеством ожидает второго воскресения — воскресения в теле. Но первое воскресение важнее: только те, кто его обретет, избегнут второй смерти в аду. Телесное воскресение не ограждает от второй смерти; только духовное воскресение спасает от нее. Неудивительно, что Иоанн пишет: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом»! Это величайшее благословение, и получить его можно сейчас. Тысячелетнее Царство уже наступило!
В. Царствование со Христом
Третье великое благословение Тысячелетнего Царства заключается в том, что воскресшие в первом воскресении буцут царствовать со Христом тысячу лет. «И увидел я престолы и сидящих на них» (20:4). «Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» (20:4). «Они буцут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (20:6). Что значат эти слова?
В предыдущей шаве говорилось, что Иисус Христос уже правит всем миром и в особенности Церковью со Своего небесного престола. Вознесшись на небо, Он воссел одесную Отца (Пс. 109:1;Дан. 7:13-14; Деян. 2:32-26; Еф. 1:10-22; Евр. 10:12-13). Его Царство — духовная реальность; оно «не от мира сего» (Ин. 18:36). Сейчас Он правит в сердцах тех, кто подчинился Ему.
Но оказывается, что не только Христос царствует над нами; если мы пребываем во Христе, то мы царствуем с Ним, торжествуя над нашими общими врагами — дьяволом, грехом и смертью. Павел пишет о том, что когда мы уверовали, Бог не только воскресил нас из духовной смерти, но и «посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:6; см. также Кол. 3:1-4), то есть, уже сейчас мы восседаем на духовных престолах, которые видел Иоанн в Откр. 20:4. Искупленные поют Богу: «И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Откр. 5:10).
«Царствование со Христом» означает не только будущую славу на небесах, но и христианскую жизнь здесь, на земле. Мы уже разделили и разделяем Его победу над грехом и смертью. Во Христе мы приобщаемся Его духовной победе над дьяволом. Власть сатаны над христианами ограничена (1 Ин. 4:4; Еф. 6:10-17; 1 Кор. 10:13; 2 Пет. 2:9). Христианам уже не страшна смерть — это грозное оружие дьявола (Евр. 2:14-15); смерть уже лишена жала и ужаса (1 Кор. 15:55-57), потому что мы знаем: «Нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, а по духу» (Рим. 8:1).
У сатаны нет власти над нами, а у нас есть власть над ним. В этом смысл выражения «царствовать со Христом». Мы уже царствуем. Тысячелетнее Царство уже наступило!
Заключение
Мы рассмотрели, что такое оковы сатаны, первое воскресение и царствование со Христом в контексте всей Книги Откровения. Все эти благословения Тысячелетнего Царства начались с Первого Пришествия Христа. Откр. 20:1-6 описывает не «рай на земле», который наступит в далеком будущем, а реальность, присутствующую в жизни каждого христианина. Этот фрагмент повествует также о том, что могло бы произойти в жизни каждого из ныне живущих. Все зависит от того, будет ли Церковь проповедовать Евангелие по всему миру, чтобы все человечество получило благословения Тысячелетнего Царства. Как и апостол Павел, мы можем проповедовать Евангелие, способное «открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу» (Деян. 26:18).
Можно привести и другое сравнение. Христос, связавший «сильного», то есть, дьявола, говорит о расхищении имущества из его дома. Это имущество — души, которые по-прежнему томятся в плену у сатаны. Итак, Христос уже связал дьявола; теперь Церковь должна разгромить дом дьявола и освободить тех, кто находится там в плену, чтобы и они получили благословения Тысячелетнего Царства Христова.
Промежуточное состояние
При изложении библейского учения об эсхатологических событиях обычно проводят различие между учением о конце света (общей эсхатологией) и учением о судьбе отдельного человека (частной эсхатологией). Тема этой главы относится ко второй категории. Материал главы сводится к ответу на вопрос: что именно происходит с человеком после физической смерти? Мы знаем, что в конце всех ждут воскресение, окончательный суд и вечность — или на небесах, или в аду. Но что происходит в промежутке между смертью и воскресением? Это и есть так называемый вопрос о «промежуточном состоянии». Отвечая на него, мы разделим материал главы на две части: реальность промежуточного состояния и его сущность. Иными словами, есть ли вообще промежуточное состояние? Если есть, то какое оно?
Реальность промежуточного состояния
Промежуточное состояние в подлинном смысле этого выражения — это то, что происходит с человеком после смерти. Те, кто находится в этом состоянии, осознают свое положение, понимают, где они, и ощущают ход времени. Верующие, находящиеся в промежуточном состоянии, понимают, что их спасение еще не совершилось окончательно, и ожидают перехода в вечность. Действительно ли мы после физической смерти оказываемся в промежуточном состоянии? Несмотря на то, что некоторые дают на этот вопрос отрицательный ответ, я считаю, что Библия содержит учение о реальности промежуточного состояния.
А. Отрицание промежуточного состояния
Прежде чем обратиться к библейскому учению о промежуточном состоянии, объясним, почему многие отвергают его реальность, и рассмотрим предлагаемые ими альтернативы.
1. Учение об исчезновении и воссоздании
Наиболее очевидная причина отрицания промежуточного существования — неверие в реальность души (или духа), которая может существовать независимо от тела. Сторонники этой точки зрения утверждают, что так как души нет и человеческое тело — это и есть весь человек, то смерть тела означает просто прекращение человеческого существования. Купер (Cooper, 107-108) называет эту точку зрения учением об «исчезновении и воссоздании». В соответствии с этим учением, со смертью тела происходит уничтожение и исчезновение человека. Затем, во время всеобщего воскресения, Бог воссоздаст каждого человека в том телесном виде, который был на момент смерти. Между смертью и воскресением проходит некоторое время, т.е. есть промежуточный период, но нет промежуточного состояния.
Этого взгляда обычно придерживаются представители тех религиозных групп и культов, которым свойственно материалистически-монистическое представление о природе человека. Они отрицают существование души и духа. В качестве примера можно привести свидетелей Иеговы, которые всегда утверждали, что у человека нет «бессмертной души» — духовной составляющей, которая остается после смерти («Let God Be True», 66-75). И хотя состояние между смертью и воскресением они иногда называют «сном смерти» (там же, 275), это ненастоящий сон, потому что ни одна из составляющих человека в этом сне не участвует. (См. публикацию свидетелей Иеговы «Что говорит Писание о «жизни после смерти»? — What Do the Scriptures Say about «Survival After Death «?)
Схожих взглядов придерживаются и адвентисты седьмого дня, учение которых о промежуточном состоянии выражено словами: «Душа не может существовать отдельно от тела, осознавая при этом свое существование. Существование души отдельно от тела и осознание душой этого отдельного существования не подтверждается ни одним из библейских текстов» (Seventh-day Adventists Believe, 83). То, что адвентисты, говоря о смерти, называют ее «сном» и «бессознательным состоянием» (там же, 352-353), может ввести в заблуждение, потому что и сон, и бессознательное состояние подразумевают существование некой метафизической сущности, которая существует после смерти тела. Но именно это адвентисты и отрицают. Они утверждают, что даже дух, который возвращается к Богу во время смерти (Еккл. 12:7), — это всего лишь «искра жизни» или «принцип жизни», который есть и у людей, и у животных (там же, 353).
Среди богословов движения Возрождения подобных взглядов придерживается Кертис Дикинсон. Будучи материалистом-монистом, он отвергает существование души (или духа), способной существовать независимо от тела (Dickinson, Immorality, 7-10). По мнению Дикинсона, «смерть постигает не только тело, оставляя в живых наше «подлинное я», но в состояние смерти переходит весь человек» (там же, 10). «Жизнь после смерти» дается только при воскресении тела (Dickinson, «Gateway,» 1-2).
Схожих взглядов придерживается и христианский философ Брюс Райхенбах. По его словам, Библия учит «монистической антропологии», которая не допускает возможности «непрерывного существования самосознания, или души» (180-181). Согласно этому монистическому представлению, ничто не «выживет при смерти» (97); ничто в человеке не существует «на протяжении объективного периода времени между смертью и воссозданием» — этим термином Райхенбах предпочитает заменять слово «воскресение» (176,181). Иными словами, «на протяжении этого периода человека не существует. Его существование прекращается в момент смерти и снова начинается только в момент воссоздания» (182). «В промежуточном периоде сознания нет, потому что нет человека — носителя сознания» (185). Райхенбах прав в том, что есть разница между этой точкой зрения и представлением о «сне души».
В качестве еще одного примера приведем Джона Хика, который утверждает, что во многих кругах преобладает представление о человеке как о «неразрывном психофизическом единстве» (то есть монизм), которое «не допускает существования души отдельно от тела; а если существование души отдельно от тела невозможно, то невозможна и жизнь души после смерти тела». Эта точка зрения предполагает, что жизнь после смерти возможна только после воскресения тела (Hick, Death, 278). Хик считает, что именно такого взгляда придерживался апостол Павел: существование человека прекращается со смертью, а Бог Своей силой «воскрешает его, или воссоздает, или творит заново» (278-279).
Однако мы решительно отвергаем учение об исчезновении и воссоздании, так как оно основано на ложном (монистическом) представлении о человеческой природе. Как говорилось в главе 6, человеческая природа отличается дуализмом тела и души (духа). Вторая составляющая остается жить в сознательном и бестелесном состоянии после смерти. Ниже мы приводим обоснование этой точки зрения. Опровержение ложных представлений о жизни после смерти приводится в книге Купера «Тело, душа и вечная жизнь» (Cooper, Body, Soul, and Life Everlasting).
2. Сон души
Некоторые отрицают реальность промежуточного состояния, предлагая учение о сне души. В соответствии с этим учением, в промежутке между смертью и воскресением душа существует, но находится в бессознательном состоянии, или во сне. Она не осознает своего положения, не понимает, где находится, и не ощущает хода времени. Сам человек субъективно воспринимает свое состояние как переход от смерти непосредственно к моменту воскресения.
Концепцию сна души поддерживали многие радикальные реформаторы шестнадцатого века (в том числе Карлштадт, Вестербург и многие анабаптисты). Это учение они противопоставляли католической доктрине чистилища (Williams, 24,104-106). Речь в нем идет о так называемой психодремоте, или «сне души, в котором не участвует сознание… состояние, в котором душа ожидает воскресения» (там же, 582-583).
В поддержку этой точки зрения высказывался и Мартин Лютер. Придерживаясь дуалистических воззрений о смерти как об отделении души от тела и о непрерывном существовании души до Второго Пришествия, он «в целом представлял состояние между смертью и воскресением как глубокий сон без сновидений, без участия сознания или чувств». Исключения бывают, но очень редко. Только в день Второго Пришествия Христос пробуждает человека… от смертного сна и переносит его в состояние блаженства» (Althaus, 414—416).
К числу современных сторонников концепции сна души можно отнести Оскара Кульмана, который считает, что после смерти «внутренний человек… и дальше пребывает со Христом в этом преображенном состоянии, в состоянии сна». В состоянии сна у мертвых «изменяется восприятие времени», что сокращает для них промежуточный период (Cullman, «Immortality,» 44^15).
Отмечая достоинства этой концепции, стоит обратить внимание на то, что, в отличие от учения об исчезновении и воссоздании, доктрина сна души не отрицает библейского (дуалистического) учения о природе человека. Кроме того, сторонники этой точки зрения серьезно относятся к библейским упоминаниям о смерти как о сне. Выражение «почил с отцами своими» в Библии часто означает «умер» (напр., 3 Цар. 2:10; 11:43; 15:24; см. Деян. 13:36). В Дан. 12:2 речь идет о мертвых, «спящих в прахе земли» (см. Мф. 27:52). Когда умер Лазарь, Иисус сказал: «Лазарь, друг наш, уснул» (Ин. 11:11). Побиваемый камнями Стефан «почил» (Деян. 7:60). Павел также называет умерших «почившими» (1 Кор. 11:30; 15:6,18,20,51; 1 Фес. 4:13-15; 5:10).
Несмотря на эти библейские выражения, главная проблема, связанная с концепцией сна души, заключается в том, что в Библии упоминаются мертвые, находящихся в сознании, о чем речь пойдет дальше (см. Лк. 16:19-31; Фил. 1:23; Откр. 6:9-10). Принимая во внимание эти тексты, библейские упоминания о смерти как о сне следует признать скорее эвфемизмами, метафорическими описаниями неприятного события. Существуют также богословские основания для того, чтобы называть смерть сном, потому что речь идет о временном состоянии, об ожидании «пробуждения», которое наступит в момент воскресения. Бог воскрешает мертвых так же легко, как мы будим спящего ребенка (см. Мк. 5:35—42; Ин. 11:11-14,43—44).
3. Мгновенное воскресение
Третья точка зрения, отрицающая промежуточное состояние, — концепция мгновенного воскресения. Согласно этому учению, как только человек умирает, ему дается вечное воскресшее тело. Иными словами, никакого промежуточного состояния и бестелесного существования нет. До смерти человек живет в теле, а в момент смерти получает новое тело.
Некоторые сторонники этой идеи верят в существование души как независимой духовной составляющей (то есть придерживаются антропологического дуализма); но они считают, что душа всегда живет в теле. Другие сторонники теории мгновенного воскресения придерживаются монистического взгляда на человеческую природу. Принимая учение о мгновенном воскресении, они отрицают существование души отдельно от тела и в то же время признают, что человеческое существование не прерывается смертью. Этого мнения придерживаются Мюррей Харрис (140) и У. Д. Дэвис (317-318).
Некоторые сторонники мгновенного воскресения, отрицая промежуточное состояние как условие человеческого существования, не отрицают реальности промежуточного периода между смертью и Вторым Пришествием. Они только утверждают, что в это время человек не испытывает «бездомного» состояния. Такая точка зрения обычно основывается на 2 Кор. 5:1-10. Один из сторонников этой позиции — Харрис, по мнению которого Павел в этом тексте учит, что «между разрушением этого земного дома [тела] и получением духовного дома [тела] не будет никакого «периода бездомных скитаний» (98-99). Харрис, правда, прибегает к выражению «промежуточное состояние», но понимает под этим промежуточный период времени, которое проходит между смертью индивида и возвращением Христа, а не бестелесное существование на протяжении этого периода (133-142).
Я отвергаю эту версию немедленного воскресения как экзегетически и теологически несостоятельную. Главная ее проблема связана с ошибочным толкованием 2 Кор. 5:1-10 — фрагмента, который будет рассматриваться в следующем разделе. Кроме того, несмотря на то, что верующие, согласно этому учению, получают тела сразу же после смерти, они все равно ожидают возвращения Христа. Но Новый Завет постоянно упоминает о связи между телесным воскресением (и верующих, и неверующих) и Вторым Пришествием Христа. Эриксон (Erickson, Theology, 1188) отмечает, что учения, отрицающие связь между получением новых тел и возвращением Христа, противоречат таким текстам, как Ин. 5:25-29; Фил. 3:20-21 и 1 Фес. 4:16-17. Купер отмечает, что 1 Фес. 4:13-18 говорит о «воскресении всех верующих в одно и то же время — при Втором Пришествии». Таким образом, считает Купер, сторонники доктрины мгновенного воскресения должны отвергнуть этот текст как содержащий лжеучение (Cooper, 137). Он обращает также внимание на то, что 1 Кор. 15 (например, стихи 22-23,51-52) связывает всеобщее воскресение со Вторым Пришествием (139). Согласно Фил. 3:20-21, возвращение Христа и преображение человеческих тел «происходят в одном и том же будущем времени»; такой же вывод можно сделать и из Рим. 8:18-23 (153).
Есть и другая разновидность теории мгновенного воскресения, сторонники которой пытаются избежать вышеупомянутых трудностей, указывая на качественное различие между временем и вечностью. Те, кто придерживается такой точки зрения, отвергают не только промежуточное состояние, но и промежуточный период времени между смертью человека и эсхатологическими событиями — возвращением Христа, всеобщим воскресением и окончательным судом. В момент смерти человек просто «засыпает» в старом теле и сразу же «просыпается» в новом теле в день суда. Считается, что это возможно благодаря отличию вечности от времени. Пока мы живы, мы находимся во времени; умирая, мы «уходим в вечность», и время над нами уже не властно. По словам Нормана Андерсона, «умирая, мы покидаем пространственно-временной континуум и входим туда, где время вливается в вечность. Поэтому вполне возможно, что умершие во
Христе сразу же попадают в день Второго Пришествия, где в новых телах пребывают со Христом. Для нас, ныне живущих, все эти события находятся в будущем, для них это уже реальность настоящего» (33).
Стремясь доказать, что это возможно, Эмиль Бруннер утверждает, что не нужно проводить различие между днем смерти, который во времени, и днем Второго Пришествия, который в вечности:
«Здесь, на земле, есть «до» и «после», а также периоды времени, охватывающие века и даже тысячелетия. Но на другой стороне, в мире воскресения, в вечности, нет такого разделения времени — нет времени, которое проходит. День смерти у каждого свой, потому что он принадлежит этому миру. День воскресения один для всех, но он не отделен от смерти интервалами протяженностью в столетия, потому что эти интервалы — здесь, а не там, в присутствии Божьем, где «тысяча лет как один день»» (Brunner, Норе, 152).
Далее Бруннер пишет, что поскольку «временное земное» отлично от «вечного небесного», нельзя сказать, что мы входим в присутствие Христа «сразу после смерти. В вечности нет ни «до», ни «после». Пространство и время исчезают со смертью» (Brunner, Норе, 153). «В этом мире события отделены друг от друга временем; из вечности же они видятся одновременно, в вечном Настоящем» (Brunner, Dogmatics, 111:393).
Уильям Бейкер, толкуя 2 Кор. 5:1-10, придерживается схожей точки зрения. «Отсутствие промежуточного состояния между смертью и воскресением, — пишет он, — вполне объяснимо, если выйти за рамки времени, ограничивающего человеческое существование…. Если Бог вне времени, (2 Пет. 3:8), подобно тому, как Он над вселенной и вне ее, то и люди не обязательно ограничены временем после смерти. (Baker, 201). Следовательно, мы полагаем, что не будет «времени ожидания или какого-либо промежуточного состояния» между смертью и судом, потому что «после смерти временные факторы теряют значение» (Baker, 218)1.
Мы отвергаем такое понимание промежуточного состояния, потому что оно основано на несуществующем различии между вечностью и временем. Во-первых, даже если бы различие между вечным Богом и сотворенным временем было именно таким, оно все равно не отражалось бы на нашем состоянии после смерти, потому что, умирая, мы не «уходим в вечность», то есть не входим в божественное (вечное) измерение. Мы попадаем в измерение сотворенных Богом духов, в невидимое творение, где обитают ангелы. Это и есть «небеса», на которых Иоанн видел Божий трон, — непрестанное духовное Богоявление (гл. 5), где воскресший Христос ныне пребывает в прославленном человеческом теле. В это измерение попадает дух человека после смерти (Откр. 6:9-10; 15:1-4; 20:4). Это — не «вечность», но такая же часть временного творения, как и видимая пространственно-временная вселенная, в которой мы живем до момента смерти. На этих «небесах» действуют все временные ограничениям. Сотворенные существа не могут существовать иначе. Те, кто утверждает противоположное, сводят на нет различие между Творцом и творением, обожествляя человека.
Кроме того, концепция вечности, которой придерживаются сторонники теории мгновенного воскресения, неприменима даже к самому Богу. Понятия вечности и одновременности, обычно используемые в классическом теизме, не имеют под собой библейского основания (см. га. 3; см. Cottrell, God the Creator, 259-263; God the Redeemer, 484-486). Вечное существование Бога, которое Он осознает, проходит вдоль оси времени. Прошлое, настоящее и будущее реальны в Его сознании и деяниях. Поэтому если бы даже после смерти мы входили в божественное измерение (чего не происходит), мы все равно бы не попадали в некую вневременную сферу, где все события собраны в «вечном Настоящем».
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 27 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |