Но почему в других текстах сказано, что Второе Пришествие будет «скоро»? Скорее всего, это высказывания с точки зрения Бога, а не людей. Именно об этом апостол Петр пишет во 2 Пет. 3:3-9. Он упоминает о наглецах, которые спрашивают: «Где обетование пришествия Его?» (ст. 4) и требуют объяснить, почему оно до сих пор не исполнилось. Главная мысль в ответе Петра такая: «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (ст. 8). То, что нам кажется долгим временем, из вечности представляется, как «скоро» и «близко». Уэйн Джексон приводит пример из Ветхого Завета. «Авдий… предсказал последний день в истории человечества. Об этом дне он писал: «Ибо близок день Господень на все народы» (ст. 15). Эти слова нельзя истолковывать как пророчество о суде над каким-то одним народом,, потому что упоминаются «все народы». С другой стороны, написано, что день этот «близок» (Jackson, 3). Другой пример — Аггей 2:6-7 — пророчество, в котором сказано: «И это будет скоро». Но сбылось предсказание только с установлением Нового Завета (Евр. 12:26-28).
Можно спросить, почему же о Втором Пришествии сказано, что оно произойдет «скоро» (пусть даже на фоне вечности) после первого? Ответ, видимо, таков: после того, как Христос пришел в первый раз и установил Свое Царство (Церковь), следующее ключевое событие в замысле Божьем -Второе Пришествие. И нам, учитывая намеренную неопределенность в описании предшествующих возвращению Христа событий, стоит относиться ко Второму Пришествию таким же образом. Оно действительно близко и может наступить «в любой момент».
Есть еще один вопрос, который нужно разобрать в связи со временем Второго Пришествия — вопрос о претеризме. Приставка «претер-» означает «за пределами». В грамматике слово «претерит» означает прошлое событие, прошедшее время. В эсхатологии «претеризмом» называют учение о том, что все, что связано со Вторым Пришествием, по отношению к нашему времени, было в прошлом. Большинство богословов признает, что некоторые события, которые можно назвать эсхатологическими, уже произошли — например, воскресение Иисуса. Но здесь представлена точка зрения, которую называют полным, или последовательным, или радикальным претеризмом, или гиперпретеризмом. К сторонникам этой доктрины относятся Джеймс С. Рассел, Дэвид Б. Кертис, Джон Но, Макс Кинг и Джон Брей.
Согласно доминирующей версии претеризма, всё — абсолютно всё, — что относится ко Второму Пришествию Христа, произошло в 70 г. н.э., когда был разрушен Иерусалим и произведен Божий суд над ветхозаветным Израилем. Антихрист, человек греха, Второе Пришествие Христа, вознесение, воскресение и Судный день — все это в прошлом. Все, что было предсказано в 24 главе Евангелия от Матфея и в Книге Откровения (написание которой претеристы относят к 65 г. н. э.), исполнилось в то время.
Утверждать это, конечно же, можно лишь при условии, что все пророчества исполнились не в буквальном или видимом смысле, а в духовном. Возвращение Иисуса было невидимым (Noe, Тор Теп, 29-43). По мнению Кертиса, Христос, когда пришел (в 70 г. н. э.), «в буквальном, хотя и в духовном смысле, собрал оставшихся в живых в Царство Божье. Иисус Христос в духовном смысле вернулся с верующими на землю, чтобы пребывать с ними вечно. Это духовное событие получило видимое проявление в разрушении Иерусалима» (Curtis, «Rapture»). «Воскресение мертвых» тоже произошло в 70 г. н.э., когда Христос опустошил преисподнюю (Гадес) и забрал на небо спасенных в их «небесных» телах. Никакого другого воскресения для них не будет (Noe, Delusion, 59-86). Прежние «небо и земля» — это мир ветхозаветного иудаизма. В 70 г. н. э. на смену ему пришли «новые небо и земля», то есть мир Нового Завета (Noe, End Times, 223-264). Мир, в котором мы живем сейчас, никогда не будет уничтожен. Он будет вечным, и смерть и зло в нем будут продолжаться до бесконечности (там же, 41-66; Noe, Тор Теп, 51-52).
Свою точку зрения претеристы объясняют буквальным восприятием тех библейских стихов, в которых идет речь о «близком» или «скором» пришествии Иисуса. В Слове Божьем нет лжи, поэтому все содержащиеся в этих текстах предсказания должны были исполниться вскоре после их написания. Иначе Слово Божье было бы недостоверным (Noe, End Times, 99-109; Curtis, «Inspiration»). И так как некоторые стихи, предупреждающие о скором возвращении Христа, по времени относятся к разрушению Иерусалима, происшедшему в 70 г. н. э., можно сделать вывод, что в это время исполнились все пророчества о Втором Пришествии.
Далее мы приводим общую критику претеристского толкования Библии. Претеристов, конечно, можно похвалить за столь серьезное отношение к Слову Божьему. Кроме того, они правы в том, что библейские пророчества написаны образным языком и что их истолкование следует относить к духовной реальности, а не физической. Благодаря этому претеристы способны предложить обоснованную критику диспенсационного премилленаризма. (См. книгу Но «Развенчание иллюзии «Оставшихся на земле»» (Noe, Shattering the ‘Left Behind’Delusion))
Однако я прихожу к выводу, что претеристы, настаивая только на духовном смысле пророчеств, заходят слишком далеко. Отрицание видимых составляющих Второго Пришествия, в том числе видимого присутствия Самого Христа (см. предыдущий раздел), сопровождения ангелов, телесного воскресения и преображения святых, нельзя называть здравым толкованием Библии. «Духовные тела» воскресших похожи, скорее, на наши нынешние тела, чем на духовное бытие ангелов (см. следующий раздел). Иисус, говоря о воскресении, упоминал о мертвых, выходящих из гробов (Ин. 5:28-29). Чем более «духовный» смысл придаем мы воскресшим телам, тем более «духовным» становится само Воскресение Иисуса, потому что наше воскресение связано с Его Воскресением (Фил. 3:20—21; 1 Ин. 3:2). В качестве подтверждения можно привести толкование 1 Ин. 3:2, которое предлагает Кертис. Он пишет: «Увидим Его как Он есть». Это означает, что мы увидим его в духовном смысле, а не физическом. Мы увидим Его любовь, доброту, кротость и милосердие» (Curtis, «Rapture»).
Кроме того, я считаю, что претеристы совершают ту же ошибку, что и диспенсационные богословы. Подобно тому, как сторонники диспенсационного премилленаризма применяют ко Второму Пришествию пророчества, уже исполнившиеся в Первом Пришествии, претеристы отделяют многие пророчества и высказывания, относящиеся к Первому Пришествию, от реальных событий, приноравливая их к своей собственной версии Второго Пришествия. Приведем только некоторые примеры:
Единение со Христом в смерти, погребении, воскресении и царствовании (о чем упоминается в Еф. 2:6-7; Кол. 2:12-13; 3:1-3) во всей полноте было невозможно, пока в 70 г. н. э. не произошло «вознесение» (Noe, Delusion, 105-111). Поэтому «христиане, живущие после 70 г. н.э., обладают огромным преимуществом по сравнению с теми христианами, которые жили до 70 г. н. э. Теперь, после 70 г. н. э., наступила полнота реальности спасения и воскресения» (там же, 87).
По мнению претеристов, 70 г. н. э. стал важнейшим моментом в установлении Царства Божьего. По мнению Но, «единственное царство, упоминаемое в Новом Завете, — это то, которое Иисус провозгласил и установил во время Своего земного служения и которое достигло полноты в 70 г. н. э.» (Noe, Тор Теп, 47-48). Такой подход упускает из вида важность Вознесения Христа и связь Вознесения с Пятидесятницей — ключевым событием в установлении Царства Божьего (Дан. 7:13-14; Мф. 10:23; 16:28; Деян. 2:32-36).
По мнению претеристов, разрушение Иерусалима было нужно для того, чтобы мы убедились в реальности нашего искупления и спасения. Христос должен был явиться «во второй раз», то есть в 70 г. н. э., чтобы «показать, что жертва принята». В противном случае «у нас бы не было уверенности в прощении грехов» (Noe, End Times, 192). Таким образом, разрушению Иерусалима — событию, даже не упомянутому в Писании — отводится роль того доказательства, которым в Библии служит Воскресение Христа (Рим. 1:4; 4:25; 1 Кор. 15:12-19).
В качестве одного из самых серьезных примеров можно привести утверждение претеристов о том, что Ветхий Завет и роль иудаизма в замысле Божьем были отменены не со смертью Христа, а с разрушением Иерусалима в 70 г. н. э. Эта мысль прослеживается у Куртиса, считающего, что «Ветхий Завет был отменен в 70 г. н. э.» (Curtis, «Rapture»). Ное пишет: «После разрушения Иерусалима и храма исчезло разделение между Богом и избранным народом» (Noe, Delusion, 104). Такие высказывания, по сути, отрицают, что примирение грешников с Богом совершается Кровью Христа.
Они противоречат учению Павла, еще до разрушения Иерусалима писавшего в Послании к Ефесянам (Еф. 2:11-22) о том, что кровь Христа уже объединила иудеев и язычников, «потому что через Него и те, и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2:18). Ветхий Завет был полностью отменен (Мф. 27:51), и Новый Завет был утвержден во всей полноте (Лк. 22:20), когда Христос умер. 70 г. н. э. не имеет к этому никакого отношения. Завершая критику претеризма, я хотел бы сделать еще одно замечание. Претеристы превращают один ограниченный исторический эпизод, значение которого в Священном Писании сравнительно невелико, в событие космического масштаба. Они связывают его с искуплением, имеющим вечные последствия. Однако представление претеристов о том, что разрушение Иерусалима было центральным и необыкновенно важным событием истории, противоречит библейскому учению. Да, действительно, в беседе на горе Елеонской Христос упоминает о судьбе Иерусалима, но наставления, относящиеся к этому событию, даны ученикам прежде всего для того, чтобы они распознали его, были к нему готовы и физически спаслись от ужасов, которыми будет сопровождаться разрушение города. Это будут «дни отмщения» иудеям (Лк. 21:22). Вселенское спасительное значение, которое видят здесь претеристы, лишено всякого библейского основания и не имеет никакого отношения к тем глобальным событиям, которые Библия связывает со Вторым Пришествием (см. Мф. 24:30; Деян. 17:31; Откр. 1:7; 6:14-17).
Стоит также отметить, что библейские стихи, в которых сказано, что Второе Пришествие «близко», вовсе не означают, что оно произойдет при жизни современников Христа, как утверждают претеристы. Как мы уже говорили в этом разделе, в этих текстах речь идет о событии, которое относится к будущему.
Уэйн Джексон называет радикальный претеризм («доктрину 70 г. н. э.») «еретическим» и «радикально неортодоксальным» учением (Jackson, 2,5). Я вполне с ним согласен. Он прав в отношении как содержания, так и методов радикального претеризма. Кстати, методы претеристов напоминают мне о книге, которую я видел несколько десятилетий назад. Называлась она «Я нашел в Библии слона» (I Found an Elephant in the Bible). He помню уже, что именно побудило автора начать поиски слонов на страницах Библии, но стоило только начать, как он стал видеть их буквально везде. У претеристов тоже есть свой слон — 70 г. н. э.
События, сопровождающие второе пришествие
А. Уничтожение врагов Христа
Пришествие Христа будет сопровождаться несколькими событиями. Первое — божественное возмездие, уничтожающее врагов Христа и Церкви. Павел пишет, что произойдет это «в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовестию Господа нашего Иисуса Христа» (2 Фес. 1:7-8). В Откр. 19:11-16 Иоанн описывает открывшееся ему символическое видение этого события. Христос в этом видении предстает как Царь на белом коне с армией ангелов, сходящей на землю, чтобы «поражать народы» (ст. 15).
Мгновенные последствия возмездия как одного из аспектов пришествия Христа проявятся в физической смерти по крайней мере самых непримиримых врагов, в том числе и человека греха (антихриста), «которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес. 2:8). Вместе с антихристом будут уничтожены все армии, собранные для армагеддонского нашествия на Церковь (Откр. 20:9). Неизвестно, наступит ли в этот момент физическая смерть всех беззаконников, хотя это вполне возможно (см. 2 Пет. 3:7).
Об этом аспекте возвращения Христа часто забывают, особенно те, кто склонны к пацифизму и предпочитают изображать Иисуса кротким, безответным Агнцем, не противящимся злу насилием. Но нельзя забывать, что гнев — такая же неотъемлемая часть природы Божьей, как и любовь. Гнев Бога-Отца проявляется и в Сыне. И в тот день Его гнев увидят все. Беззаконники из всех народов и социальных слоев будут кричать, обращаясь к горам и камням: «Падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр. 6:16-17).
Б. Воскресение мертвых
Второе событие, связанное с пришествием Христа, — воскресение мертвых, в том числе и тех, которых Христос убьет «духом уст Своих». Телесное воскресение будет одно и только одно. Некоторые считают, что между воскресением праведных и воскресением беззаконников пройдет 1000 лет (в соответствии с учением традиционного премилленаризма), другие называют срок 1007 лет (в соответствии с доктриной диспенсационного премилленаризма), но Библия учит, что все мертвые воскреснут в одно и то же время. Некоторые ошибочно толкуют 1 Фес. 4:16- «мертвые во Христе воскреснут прежде», делая из этого вывод, что «мертвые во Христе» воскреснут прежде мертвых беззаконников. Но Павел вовсе не это имел в виду. О мертвых беззаконниках речь здесь не идет вообще. Павел всего лишь соотносит воскресение умерших святых с преображением живых верующих. Мертвые во Христе воскреснут прежде, чем преобразятся живые во Христе.
В других стихах ясно сказано о том, что воскреснут и спасенные, и погибшие. Дан. 12:1-2 упоминает «время тяжкое», когда «многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление». В Деян. 24:15 сказано: «…будет воскресение мертвых, праведных и неправедных». И в том, и в другом случае упоминается только одно воскресение — и для спасенных, и для неспасенных.
Об этом же говорится и в Ин. 5:28-29: «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения». Два вида воскресения различаются по виду воздаяния, а не по времени. Наступит «время» («час» в греческом оригинале), когда — в течение одного часа — Христос вызовет к жизни всех мертвых. Возможно, это и будет «возвещение» (или «повелительный возглас»), о котором упоминается в 1 Фес. 4:16. Все мертвые услышат Его голос и одновременно выйдут из могил. Телесное воскресение будет только одно.
В Откр. 20:4-5 упоминается «первое воскресение», из чего следует, что будет и второе (с которым оно и сравнивается). Но.уже говорилось о том, что первое воскресение — это духовное возрождение, которое происходит при крещении (Рим. 6:3-11; Кол. 2:12-13). Именно об этом воскресении, в котором участвуют только верующие, идет речь в Ин. 5:24-25, в то время как в Ин. 5:28-29 Христос говорит о телесном воскресении, которое наступит для всех.
Важно отметить, что во время Второго Пришествия вместе с праведными воскреснут и беззаконники. Их бестелесное состояние, в котором они содержались в Гадесе, прекратится. Они получат новые тела, и в этих новых телах проведут вечность в аду (Мф. 5:29-30). Важно также понимать, что эти тела будут отличаться от тел воскресших верующих. Тела воскресших беззаконников ни в коем случае нельзя назвать искупленными; они не имеют никакого отношения к совершенному Христом искуплению и ни в чем не похожи на прославленное тело воскресшего Христа. Какие именно тела будут у воскресших беззаконников, нам не сказано. В Дан. 12:2 упоминается, что они воскреснут «на вечное поругание и посрамление», а в Ин. 5:29 Христос учит, что их ждет «воскресение осуждения». Возможно, образ этого ужасного состояния передает Ис. 66:24: «Ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти». Главное — то, что души беззаконников обретут тела, полностью соответствующие их вечному наказанию.
Что касается воскресения праведников, то оно действительно — непосредственный результат совершенного Христом искупления. День возвращения Христа будет «днем искупления тела нашего» (Рим. 8:23). Наши души (духи), умершие и воскресшие со Христом в крещении, уже искуплены (Рим. 6:3-4; 8:10) и после физической смерти достигают совершенства (Евр. 12:23). После физической смерти они попадают в рай, в присутствие Христа (2 Кор. 5:8; Фил. 1:23), где пребывают до Второго Пришествия. И когда оно произойдет, «умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (1 Фес. 4:14). Иными словами, когда Он вернется на землю, наши души вернутся с Ним и получат искупленные воскресшие тела.
Какими будут эти тела? Подобные вопросы задаются в 1 Кор. 15:35: «Как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?» В любом случае, эти новые тела будут не такими, как умершие (ст. 36-41). Видимо, их молекулярный состав будет отличаться от состава наших нынешних тел. И тем более в новых телах уже не будет тех же атомов и молекул, которые были прежде. Воскресение не будет реставрацией и оживлением сгнивших трупов. Не будет оно и собиранием рассеянных по всей земле атомов, которые потом сложатся в тела, выходящие из-под земли. Воскресение по природе своей будет скорее актом творения из ничего (ex nihilo). Бог даст нам новый телесный материал, который будет соответствовать нашему будущему жилищу, а не нынешнему земному. Мы получим новые тела. Именно это имеет в виду Павел, когда пишет, что Бог «преобразит» наши тела (Фил. 3:21).
Это не значит, что наши тела будут обладать другой формой. Они будут подобны прославленному телу Христа (Фил. 3:21). Когда Стефан увидел Христа в Его новом теле, Он сразу же узнал Спасителя в Его человеческой природе (Деян. 7:54-60)10. Поэтому мы можем смело предположить, что наши новые тела будут иметь ту же самую форму, которой наделил людей Создатель в самом начале. Это значит, что наши тела будут обладать теми отличительными признаками индивидуальности, которыми мы обладаем здесь. Мы узнаем друг друга на небесах. Нам не известно, какие тела получат дети; можно только высказать догадку, что тем, кто умер в детстве, Бог даст такое тело, которое было бы у них, если бы они достигли зрелого возраста.
Что еще можно узнать о наших новых телах из 1 Кор. 15? Некоторые общие свойства описаны в стихах 42-44, где нынешние тела противопоставляются будущим: «Сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе, сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное». Что это означает?
Первое сравнение проводится между тленным телом и нетленным. Нынешнее тело подвержено процессам разложения. Оно смертно. Ему свойственны болезни, разрушение и гниение. Его ждет смерть и распад на отдельные атомы. Но воскресшее тело будет неподвластно смерти и разложению. Оно никогда не разрушится и никогда не сгниет. «И мертвые воскреснут нетленными… Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление» (1 Кор. 15:52-53). Это значит, что новое тело никогда не испытает ни болезни, ни смерти. «Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою». «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:54-55). Нынешние наши тела обречены на смерть, новые же предназначены к жизни и бессмертию,«...чтобы смертное поглощено было жизнью» (2 Кор. 5:4). «И смерти не будет уже» (Откр. 21:4).
Второе сравнение проводится между честью и бесчестием. Тела Адама и Евы до грехопадения так или иначе имели «больше» славы, чем те, которыми обладают люди сейчас. В чем именно это проявляется, мы не знаем. Некоторые изо всех сил поддерживают свое тело в хорошей физической форме, но в этом падшем мире конец всегда будет бесславным. По мере того как тело стареет, оно становится слабее и все больше и больше подвержено болезням. После смерти оно разлагается, и в могиле от него не остается ничего достославного. Но Бог «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его» (Фил. 3:21). Это замечательное обетование обращено и к тем, чьи тела пострадали от генетических дефектов, болезней или несчастных случаев. Получив новые тела, слепые будут видеть, а хромые ходить. Исчезнут абсолютно все физические недостатки, потому что спасение означает полное избавление от всех последствий греха, а физические недостатки — это, в конечном счете, последствия греха. Совершенное Христом искупление распространяется на всего человека — на всю его душу и на все его тело. Бог очистит от всяких следов греха не только душу, но и тело.
Следующее сравнение — между немощью и силой. Немощны, конечно же, наши нынешние тела. Их возможности сильно ограничены. Немного поработав, мы ощущаем усталость. Чем дольше мы живем, тем сильнее изнашиваются наши организмы. Рано или поздно мы становимся совсем беспомощными и умираем. Но новое тело, которое «восстает в силе», будет совсем другим. В нем не останется ни малейшего следа немощи и бессилия. «Оно будет идеально подходить для вечной жизни. Оно никогда не устанет и не обессилит» (Hough, 73).
Последнее сравнение проводится между телом душевным и телом духовным. Нынешнее тело называется душевным (psychikon), потому что соответствует этому миру. Оно обладает природой и свойствами того, что называется psyche, — жизни, свойственной и людям, и животным. Иными словами, душевное тело принадлежит этой физической среде обитания. Нынешнее наше тело — это «хижина», а новое — «от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» (2 Кор. 5:1). Оно называется духовным, потому что будет идеально приспособлено к условиям жизни на небесах, к новому мирозданию, в котором мы будем жить.
То, что воскресшее тело называется «духовным», вовсе не означает, что оно будет бесплотным. По словам Boca, «прилагательное pneumatikon означает свойства, которыми будет обладать тело в эсхатологическом состоянии. Это понятие ни в коем случае не ассоциируется с чем-либо нематериальным, с бесплотным бытием или отсутствием физической плотности» (Vos, Eschatology, 166). Духовное тело нельзя отождествлять с бытием ангелов, которые по природе своей — духовные существа, не имеющие тел и созданные для обитания в невидимом творении. Наши новые тела будут созданы для «неба» в том смысле, что наш вечный дом будет на новом небе и на новой земле (Откр. 21:1). «Духовные» тела все равно будут телами, а не духами. Они будут зримыми и осязаемыми элементами обновленного видимого мира.
Самое главное, что эти новые тела будут созданы по образу и подобию прославленного тела Иисуса Христа. «И как мы носили образ перстного [Адама], будем носить и образ небесного» (1 Кор. 15:49). Павел пишет, что мы с радостью ожидаем возвращения Спасителя, «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его» (Фил. 3:21). Мы не знаем в точности, каким оно будет, «знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть» (1 Ин. 3:2). Именно об этом идет речь в Рим. 8:29, где сказано, что Бог предопределил нас «быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями». «Образ Сына» — это прославленное тело, которое Он принял, став «первенцем из мертвых» (Кол. 1:18). Мы усыновлены Богом, поэтому со временем получим тела, подобные Его телу (Рим. 8:23).
Не будем также забывать, что прославленное тело Христа — это не то тело, в котором Он вышел из могилы, и в котором являлся ученикам (за исключением Павла). Ученикам Он являлся в старом теле, которое служило доказательством Его воскресения. Новое тело Он получил только при вознесении (см. Cottrell, «Faith»). Вот почему в 1 Ин. 3:2 сказано: «Но еще не открылось, что будем». Поэтому в евангельских повествованиях о явлениях воскресшего Христа мы не найдем ответа на вопрос, какими будут наши собственные тела.
Воскресение тела — уникальная составляющая христианской веры и надежды. Оно не имеет никакого отношения к языческой идее о том, что якобы только душа имеет ценность и будет жить вечно, а тело — это «одноразовый материал» или даже настоящее проклятие (Деян. 17:31-32). Библия относит воскресение тела к основным доктринам христианства (Евр. 6:1-2) и учит, что воскресение тела — неотъемлемая часть спасения. Подлинное человеческое бытие — это неразрывное сочетание духа и тела. Без тел мы не ощущаем полноты бытия, для которой сотворил нас Бог. Поэтому языческие представления о бессмертии души совершенно несостоятельны. Когда наши тела воскреснут и соединятся с нашими душами (духами), достигшими совершенства (Евр. 12:23), тогда начнется подлинное совершенство, которое будет длиться вечно.
В. Преображение живых
Третье событие, связанное со Вторым Пришествием Христа, — преображение тел живых. Если некоторые беззаконники не умрут в тот момент, когда Христос подвергнет Своих врагов физической смерти, то их тела тоже преобразятся. Если это произойдет, то их старые тела заменятся на те, которые получат при воскресении другие беззаконники. Впрочем, Писание об этом умалчивает.
Но зато в Библии сказано о том, что будет с верующими, которые будут живы в момент Второго Пришествия. Они не умрут физической смертью. Их нынешние тела преобразятся (заменятся на новые). Прославленные, вечные, совершенные тела верующих будут такими же, как и у тех, кто воскреснет для вечной жизни. Вначале воскреснут мертвые (1 Фес. 4:16), а затем произойдет преображение, описанноев 1 Кор. 15:51-52: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы [живые] изменимся». В результате воскресения всех мертвых и преображения всех живых земля заполнится людьми — всеми, кто когда-либо жил. Они будут стоять рядом, праведники и беззаконники, а явившийся Христос все еще будет в небе (1 Фес. 4:17). И тогда произойдет последнее событие, которым будет сопровождаться Второе Пришествие — вознесение.
Г. Вознесения
Понятие вознесения — одно из самых спорных в эсхатологии; его чаще других понимают превратно. Само слово «вознесение» в Писании не употребляется. Но его смысл передается словом, которое переводится как «восхищены» в 1 Фес. 4:17. В данном контексте это слово означает просто «физическое действие похищения или вознесения чего-либо».
Среди разных учений о вознесении наиболее популярно представление, связанное с доктриной диспенсационного премилленаризма. Это учение популяризовано в Библии с комментариями Скоффилда, в работах Хэла Линдси и в серии романов «Оставшиеся на земле» (Left Behind). Описание вознесения сопровождается красочными и увлекательными подробностями. Вознесение обычно называется тайным, потому что происходит в невидимом, духовном мире. Для физического мира возвращение Иисуса, которое будет сопровождаться вознесением, останется невидимым. Кроме тех, кто будет вознесен, никто не увидит Христа и не узнает о Его пришествии. Когда верующие воскреснут и преобразятся, их физические тела исчезнут из этого мира, а новые тела сразу же появятся в духовном мире. Оставшиеся на земле не будут их видеть. Единственное, что заметят неверующие — это мгновенное исчезновение верующих.
В соответствии с этой доктриной, в тайном вознесении и предшествующем ему воскресении будут участвовать только верующие. Общее воскресение неверующих произойдет только после Великой Скорби и Тысячелетнего Царства. Цель же тайного вознесения — забрать христиан с земли, чтобы избавить их от «Великой Скорби». — «Великой Скорбью» завершится семилетний период времени, отсчет которого начнется сразу же после вознесения Церкви. Кульминацией событий, которые будут разворачиваться на протяжении этих семи лет, станет Армагеддонская битва.
Я считаю, что сторонники этого учения заблуждаются в отношении всех аспектов вознесения. Библия содержит совсем иное учение о вознесении, на фоне которого диспенсационная интерпретация представляется просто фантазией.
Мы признаем: Библия учит, что вознесение будет. Многие считают, что вознесению учат только диспенсационные богословы, поэтому часто те, кто отвергают диспенсационную доктрину, отвергают и вознесение. Однако они ошибаются. Вознесение будет, но состоится оно не в тайне. В 1 Фес. 4:17 Павел пишет, что мы будем «восхищены», то есть, вознесены, для встречи с Господом «на воздухе». Но из этого текста следует, что пришествие Господа и вознесение никак не могут быть тайными. «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе» (1 Фес. 4:16-17). Тайное пришествие просто невозможно, потому что громогласные звуки привлекут всеобщее внимание к возвращению Христа. Вся земля услышит о Его приходе.
Суть вознесения в том, что во время Пришествия Христа, все верующие, воскреснув или преобразившись, будут вознесены для встречи с Ним, когда Он будет спускаться с небес. Но, вопреки учению диспенсационного премилленаризма, это не будет скрытым и тайным.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 30 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |