·
·
11:51
Въ результатѣ трезвой оцѣнки всѣхъ національныхъ слабостей, приведшихъ къ потерѣ народомъ независимости или къ полному разложенію самого народа, фашизмъ созидаетъ новый національный характеръ. Фашизмъ стремится не къ возрожденію ушедшей въ небытіе націи со всѣми ея національными слабостями, пороками и неправдами, ставшими причиной національной катастрофы, а къ созиданію новой – націи героевъ, а въ христіанскомъ пониманіи – націи святыхъ.
Фашизмъ утверждаетъ только тѣ формы и то содержаніе національной жизни, которыя дѣлаютъ ея осмысленной, цѣленаправленной и оправданной въ вѣчности.
Такимъ образомъ, можно выдѣлить слѣдующія универсальныя идеологическія положенія всякаго современнаго конкретно-національнаго фашизма:
- антисемитизмъ, какъ признаніе за международнымъ еврействомъ ведущей роли въ процессѣ разрушенія національныхъ государствъ и борьба съ нимъ;
- національное самосовершенствованіе, какъ признаніе необходимости созиданія націи героевъ (святыхъ);
- національное сопротивленіе, какъ признаніе необходимости борьбы съ большинствомъ современныхъ политическихъ режимовъ, не являющихся національными государствами;
- интернаціонализмъ, какъ признаніе необходимости объединенія націй въ борьбѣ противъ міровыхъ разрушительныхъ силъ, возглавляемыхъ жидо-масонами.
Всѣ эти положенія фашизма характеризуютъ его какъ универсальную форму національной борьбы противъ мірового правительства, то есть универсальную форму національной контръ-революціи.
13:32
3) Революція и контръ-революція.
Фашизму какъ формѣ мышленія, отождествляющаго высшее національное благо съ идеальной государственностью, то есть идеальнымъ правопорядкомъ, противостоитъ анархизмъ со своей ненавистью ко всякому порядку и презрѣніемъ ко всякому праву.
Анархизмъ выражается въ революціонномъ движеніи, въ борьбѣ противъ традиціонныхъ цѣнностей и религій, противъ національныхъ государствъ и традиціоннаго общественнаго устройства.
Въ основѣ анархизма лежитъ исключительно атеистическое міровоззрѣніе, дающее ему достаточную силу и убѣжденность въ борьбѣ противъ традиціоннаго правопорядка.
Анархизмъ способенъ противостоять даже сильнымъ національнымъ государствамъ, покоящимся на ясномъ для всей націи національномъ идеалѣ.
Однако почти всегда анархизмъ выходитъ на первый планъ именно въ моменты общенародной смуты, національнаго паденія. Анархисты есть тѣ стервятники, которые питаются народнымъ горемъ, паразитируютъ на омертвѣломъ національномъ тѣлѣ.
Впрочемъ, анархизму не по силамъ бороться только съ тѣми націями, которыя признаютъ надъ собой верховную власть религіозно-нравственнаго идеала, то есть власть божественную, делегированную Богомъ конкретному представителю націи – самодержавному государю, совершенно не зависящему отъ народной воли.
Анархизмъ питается народными кривотолками, суевѣріями, происходящими отъ маловѣрія, политическимъ индифферентизмомъ основной народной массы, на мнѣніе которой легко повліять убѣжденнымъ анархистамъ.
Однако, противостоять на равныхъ самодержавному государю, право котораго властвовать и править признается всей націей единодушно, въ божественное предназначеніе котораго вѣритъ большинство народа, анархизмъ не способенъ.
Для этого атеизмъ, лежащій въ основѣ анархизма, во всѣхъ случаяхъ слишкомъ слабъ и поверхностенъ.
Здѣсь умѣстно будетъ отобразить взаимосвязь формъ мышленія, о которыхъ идетъ рѣчь, и фундаментальнаго міровоззрѣнія (религіознаго или атеистическаго), во многомъ обусловливающаго эти формы мышленія.
·
·
13:33
я могу таблицу скопировать
·
·
13:34
Итакъ, анархизмъ есть апоѳеозъ всякаго разрушенія и причина всякой политической революціи.
Революціонныя организаціи во всѣхъ странахъ міра прикрывались и прикрываются разными политическими и соціальными ученіями (марксизмъ, либерализмъ, гуманизмъ и проч.), но, имѣя очевидное между собой родство, несли и несутъ народамъ ложь, насиліе и разрушеніе всѣхъ національныхъ формъ общественной жизни.
Всѣ массовыя революціонныя движенія міра въ моментъ своего возникновенія являлись противоправными организаціями въ каждой отдѣльной странѣ, такъ какъ ихъ идеологіи противорѣчили естественному пониманію большинства людей того, что есть правда.
Революціонеры же если и прибѣгали въ своей гнусной агитаціи къ примитивнымъ лозунгамъ, соотвѣтствующимъ пониманію большинствомъ простыхъ людей справедливости, то дѣлали это они безъ малѣйшаго желанія воплощать свои лозунги въ жизнь.
Имѣя въ основѣ своихъ ученій изначально противоправныя представленія объ обществѣ, революціонныя организаціи опирались не на народныя массы, и, тѣмъ болѣе, не на лучшихъ людей націи (какъ это всегда стремились дѣлать традиціонныя политическія силы), а на подонковъ общества, уголовниковъ и изувѣровъ, то есть на соціально близкій революціонерамъ элементъ, существующій въ каждомъ народѣ.
Напримѣръ, большевицкая власть въ Россіи на первыхъ же порахъ, декретомъ отъ 22 ноября 1917 года упразднила всѣ прежніе законы, гражданскіе и уголовные, всѣ судебные и административные органы, исполняющіе ихъ. Въ результатѣ этого поистинѣ революціоннаго акта по странѣ прокатилась волна грабежей, убійствъ и насилія.
Революціонеры, свергая съ помощью нравственно развращеннаго народа традиціонную государственность, всѣми своими дѣйствіями доказывали тотъ фактъ, что революціонныя правительства не являются и не могутъ являться государствами.
·
·
13:34
Ни еврейское племя, какимъ мы могущественнымъ политически оно ни было, ни пираты, ни цыганѣ, ни большевики (и родственные имъ революціонеры всѣхъ странъ) не заключаютъ въ себѣ государственной идеи. Имъ нужна организація своего, частнаго интереса, а не общаго.
Никакая вообще спеціальная группа не несетъ въ себѣ государственности, но лишь онѣ вмѣстѣ, въ своемъ сложномъ разнообразіи, создаютъ идею государства. Въ государствѣ осуществляются условія существованія не классоваго, не корпоративнаго, не сословнаго, не какого-либо другого, замкнутаго въ своихъ частныхъ или групповыхъ цѣляхъ, но условія существованія общенаціональнаго.
Поэтому когда большевики, слѣдуя ученію жида Карла Маркса (Мордахея Леви), поднимали народы на классовую борьбу, то есть на войну отдѣльныхъ соціальныхъ группъ внутри націи между собой, они преслѣдовали исключительно разрушительныя цѣли, и главной ихъ жертвой на пути къ міровому владычеству были – національныя государства.
На мѣстѣ нѣкогда могущественныхъ христіанскихъ имперій, существовавшихъ не за счетъ насилія и принужденія, но покоившихся на основѣ добровольнаго подчиненія подданныхъ (гражданъ), и соотвѣтствовавшихъ извѣстному психологическому и нравственному состоянію государствообразующихъ націй, революціонеры могли создавать лишь нѣкоторое подобіе государства.
Къ числу такихъ псевдо-государствъ относится и преступная организація СССР, образованная въ 1922 году на основѣ созданнаго большевиками въ 1918 году такого же противоправнаго образованія «Россійская Федерація», существующаго и понынѣ.
·
·
13:35
Но никакое государство, образованное націей, никогда не станетъ уничтожать цѣлые классы, сословія, соціальныя группы, какъ это дѣлали, напримѣръ, большевики, проводя политику массоваго террора противъ духовенства, «буржуазіи», аристократіи, зажиточнаго крестьянства, казачества. Вѣдь это противорѣчитъ идеѣ государственности.
Такія дѣйствія могутъ найти свое объясненіе только въ томъ случаѣ, если подъ революціонерами мы будемъ понимать въ бытовомъ отношеніи типичныхъ разбойниковъ и бандитовъ, а въ политическомъ - иноземныхъ захватчиковъ, обращающихся съ подневольнымъ народомъ съ ненавистью религіознаго фанатизма.
Дѣятельность многихъ сознательныхъ богоборцевъ, такихъ какъ главари большевицкой партіи, дѣйствительно, имѣла ярко выраженный религіозный характеръ, что объясняется ихъ сознательной борьбой съ Богомъ, съ богоустановленнымъ порядкомъ на землѣ.
Такое возможно только при наличіи въ нихъ вѣры въ существованіе благого Бога и иной, богоборческой, силы зла, выраженной въ конкретномъ образѣ сатаны, которому они служатъ въ расчетѣ на полученіе земной славы и власти надъ людьми.
Для такого масштаба разрушительной дѣятельности, которую осуществляли и осуществляютъ главари современнаго псевдо-государства, одного атеистическаго энтузіазма совершенно недостаточно.
То есть, большевицкіе лидеры въ основномъ не были анархистами въ строгомъ смыслѣ слова, поскольку для того, чтобы быть анархистомъ, необходимо имѣть отношеніе къ какой-либо конкретной націи, къ конкретному народу. Для этого необходимо считать культуру этого народа родной для себя.
Однако, для главарей большевицкой партіи не только ничего святаго, но и ничего родного въ окружающей ихъ христіанской цивилизаціи не было. Эти въ самомъ прямомъ смыслѣ слова нелюди (недочеловѣки) сознательно отреклись отъ всего народнаго, отъ всего національнаго.
Они были именно религіозными фанатиками-сатанистами.
Строго говоря, съ точки зрѣнія религіозной, атеизмъ есть грубое заблужденіе, лишенное какихъ-либо основаній въ окружающемъ мірѣ. Однако если это заблужденіе и продолжаетъ распространяться въ мирѣ, находя все новыхъ и новыхъ сторонниковъ во всякомъ народѣ, то это есть результатъ либо сознательнаго обмана богоборцевъ, либо непосредственнаго дѣйствія діавола.
Несостоятельность атеизма будетъ видна всякому проницательному и развитому умственно человѣку, ибо для систематическаго и повсемѣстнаго разрушенія традиціонныхъ формъ жизни необходимы конкретныя конечныя цѣли и ясные идеалы, находящіе источникъ своего вдохновенія за рамками этой земной жизни.
·
·
13:35
Такимъ образомъ, атеистическія установки могутъ удовлетворять лишь индивидуалистовъ, космополитовъ и анархистовъ, но никакъ не жидо-масоновъ, стремящихся, во что бы то ни стало, уничтожить ненавистныя имъ формы здоровой общественной жизни.
Въ основѣ и религіи, и атеизма лежитъ вѣра. Но атеизмъ, будучи завѣдомо ничтожнымъ и несостоятельнымъ, можетъ служить лишь прикрытіемъ опять-таки религіозныхъ цѣлей сознательныхъ богоборцевъ.
Сатанизмъ, вообще, далеко не самое привлекательное для людей религіозное міровоззрѣніе, отчасти потому что большинство людей придерживаются хотя бы въ теоріи – добра; отчасти потому что это большинство не готово ради какихъ-либо идеаловъ разрушать всѣ общественные институты, въ томъ числѣ семью.
Поэтому главнымъ инструментомъ жидо-масоновъ является ложь и насиліе. Тѣ, кого трудно обмануть обѣщаніями будущихъ земныхъ благъ, непремѣнно будутъ либо уничтожены, либо принуждены уже обманутыми анархистами работать на дѣло окончательнаго порабощенія человѣчества.
Въ этомъ и заключается страшный смыслъ настоящей революціи, которой могутъ противостоять только фашисты.
Всякое фашистское политическое ученіе есть неизбѣжно контръ-революціонное ученіе. Потому что само существованіе не только національно-идеальнаго государства, но и вообще, націи, по опредѣленію, является фактомъ контръ-революціоннымъ.
·
·
13:36
II. РУССКАЯ НАЦIЯ.
Основныя начала русской націи.
Выше уже было сказано о томъ, что представленія объ идеалахъ націи, ея конечныхъ цѣляхъ, о должныхъ формахъ соціальнаго строя, государственности и народнаго быта составляютъ національное содержаніе всякаго фашизма какъ формы мышленія. Именно это содержаніе и даетъ право называть тотъ или иной фашизмъ по имени конкретной націи, чьи идеалы онъ выражаетъ.
Прежде чѣмъ говорить о національномъ содержаніи русскаго фашизма, необходимо указать на тѣ начала, которыя cдѣлали возможной существованіе самой русской націи.
Тріада основныхъ національныхъ началъ была сформулирована въ 1833 году министромъ народнаго просвѣщенія графомъ С.С. Уваровымъ такъ: «Православіе. Самодержавіе. Народность».
Это тѣ спасительныя начала, безъ которыхъ Россія не могла благоденствовать, развиваться и даже существовать. То есть начала настолько безусловныя и обязательныя, что колебаніе и паденіе одного изъ нихъ неизбѣжно должно было повлечь за собой крушеніе русской націи въ цѣломъ.
Исторія показала, что безъ любви къ вѣрѣ предковъ, къ православному христіанству, русскiй народъ пересталъ быть націей уже къ началу XX вѣка, поправъ нѣкогда общезначимые національные идеалы. Это стало причиной неизбѣжнаго въ такихъ случаяхъ крушенія національной государственности - православнаго самодержавія, общенаціональная вѣра въ необходимость котораго, въ свою очередь, составляло главное условіе политическаго существованія Россіи.
Народность же, будучи началомъ по отношенію къ первымъ двумъ – православію и самодержавію - преимущественно пассивнымъ, тѣмъ не менѣе, было тѣмъ содержательнымъ своеобразіемъ русской націи, которое давало основаніе называть ея русской.
·
·
13:36
Очевидно, что въ формулѣ «Православіе. Самодержавіе. Народность» доминирующей является религіозная составляющая, которая проникаетъ обѣ другія, ибо религіозно санкціонируетъ и дѣлаетъ неприкосновенной свѣтскую власть, сообщая народности вселенское предназначеніе въ ея православно-христіанской миссіи по всей землѣ.
Православіе (ортодоксiя) есть древнѣйшее христіанское исповѣданіе. По своему внутреннему упованію православіе мыслитъ себя правымъ или подлиннымъ ученіемъ Христовымъ въ его изначальной полнотѣ и неповрежденной цѣлостности. Оно принципіально отграничивается отъ другихъ христіанскихъ исповѣданій не какъ истина отъ заблужденій, а собственно въ качествѣ цѣлаго по сравненію съ частями.
Для православія христіанство является не ученіемъ, а жизнью таинственнаго общенія съ Богомъ во Христѣ, и благодатнаго обновленія отъ Духа Святаго въ целокупномъ братствѣ вѣрующихъ, когда всѣ они единеніемъ вѣры съ Сыномъ Божіимъ усыновляются въ Немъ Отцу Небесному, и затѣмъ естественно бываютъ по благодати братьями между собой.
Очевидно, что по своей природѣ, православіе безусловно независимо отъ всѣхъ исторически-національныхъ осуществлений. Наоборотъ, послѣднія питаются и живутъ имъ. Это же касается и русской націи, которая, въ отличiе отъ многихъ другихъ, являлась порожденiемъ Церкви.
Другiе народы, до перехода въ христiанство, имѣли богатое языческое наследiе. Русскiе славяне, напротивъ, до принятiя святого Православiя, не имѣли совершенно ничего: ни собственной государственности, ни самобытной культуры. Благодатное сѣмя христiанскаго ученiя упало на дѣвственно чистую почву восточно-славянскихъ язычниковъ и принесло наиболѣе богатые плоды чистой христiанской вѣры.
·
·
13:37
Русскiй народъ отдалъ христiанству свою душу нетронутой. Церковь дала русскимъ славянамъ все, начиная съ письменности. Поэтому вплоть до начала XX вѣка въ Россіи понятіе «русскiй» было тождественно понятію «православный». Православіе стало главнымъ содержаніемъ русскаго народнаго духа.
Вторымъ основнымъ началомъ русской націи являлась самодержавная монархія какъ историческая форма политическаго существованія Россіи.
Самодержавная монархія стала національнымъ политическимъ идеаломъ въ результатѣ непосредственнаго вліянія Церкви на формированіе русской націи. Дѣло въ томъ, что, согласно ученію Православной Церкви о государственной власти, власть православнаго самодержавнаго монарха является наилучшей властью, поскольку согласуетъ свои конечныя цѣли съ цѣлью самой Церкви.
Самодержавная монархія объявляется Церковью единственной богоустановленной формой государственной власти на землѣ какъ полностью соотвѣтствующая божественному предназначенію всякой власти вообще: имѣющимися въ ея распоряженіи средствами, въ томъ числѣ съ помощью принужденія и насилія, препятствовать распространенію зла и содѣйствовать утвержденію добра.
·
·
13:37
Такимъ образомъ, русскiй народъ, который одной стороной своего бытія составлялъ наряду съ другими народностями Церковь, создалъ свою особую національную концепцію государственности, которая ставила выше всего, выше юридическихъ отношеній, начало религіозное. Этимъ создана русская монархія какъ верховенство нравственнаго идеала, и она много вѣковъ вела русскiй народъ къ развитію и преуспѣянію, ко всемірной роли, къ первой роли среди народовъ земныхъ – именно на основѣ такого характера государственности.
Сущность самодержавной монархіи въ томъ, что верховной властью въ государствѣ является не народъ, а единоличный монархъ, вслѣдствіе милости Божіей къ православному народу надѣленный всѣми законными правами для исполненія своихъ обязанностей передъ Богомъ.
Царь, по существу своей власти, безотвѣтствененъ передъ націей, ибо не нація дала ему свою власть, но Богъ, передъ которымъ онъ и будетъ отвѣчать за свои дѣла и за всѣ грѣхи своего народа.
Такимъ образомъ, русскiй православный царь ограниченъ не народной волей, не многомятежнымъ человѣческимъ хотѣніемъ, но русскимъ національнымъ идеаломъ, такимъ, какимъ онъ былъ сформулированъ самой націей подъ непосредственнымъ вліяніемъ Церкви.
Третье основное начало русской націи – великорусская народность – есть первая среди прочихъ народностей, составляющихъ русскую націю. Она есть та человѣческая масса, отличающаяся специфическимъ народнымъ бытомъ и особымъ укладомъ жизни, которая въ результатѣ органическаго пріятія православной вѣры и самодержавной монархической государственности, стала объединительнымъ ядромъ Россіи.
·
·
13:37
Подъ народностью понимается также великорусскій языкъ, ставшій въ Россіи государственнымъ; народная мудрость, православный духъ которой вылился въ геніальныя произведенія русскихъ писателей; народные обычаи, традиціи и другія формы русской народной культуры.
Основныя начала русской націи, благодаря которымъ стало возможно существованіе исторической Россіи такой, какой она всегда была, лежали и въ основѣ неизмѣнной русской національной идеи Святой Руси – формулы русскаго національнаго спасенія.
2) Русская національная идея.
И государственная форма, и соціальный строй у каждой націи свои: они въ главной основѣ своей неизмѣнны до исторической смерти націи, хоть и мѣняются въ частностяхъ отъ начала до конца.
Постоянство государственной формѣ и соціальному строю обезпечиваетъ незыблемость національной идеи въ народной душѣ, опредѣляющей всѣ стороны національной жизни.
Россія никогда не появилась бы, и русскiй народъ такъ и не сталъ бы націей, если бы не единство исповѣданія христіанской вѣры на Руси, слѣдствіемъ котораго явилось единство политическое.
Русскiй народъ испоконъ вѣковъ ставилъ цѣли религіозныя выше цѣлей сугубо политическихъ. Государство для него было лишь средствомъ, обезпечивающимъ возможность свободной религіозной жизни.
Вообще, во всякомъ своемъ земномъ учрежденіи русскiй человѣкъ хотѣлъ видѣть образъ и подобіе Учрежденія Небеснаго, во всякомъ своемъ дѣлѣ – дѣло богоугодное, а во всякой своей вещи – вещь, такъ или иначе полезную для спасенія души.
·
·
13:38
Русскіе люди служили своему Государю и государству съ юныхъ лѣтъ до глубокой старости съ религiознымъ сознанiемъ того, что ихъ служба государству есть служенiе Богу, ибо сама русская государственная власть всегда считала единственной цѣлью своего существованiя служенiе Богу, Божiей Правдѣ и Божiей Церкви.
Русскiе люди были убѣждены въ томъ, что они обязаны такъ самозабвенно, почти не имѣя личной жизни, служить Государю и своему государству, чтобы оградить свою страну отъ опасности захвата иновѣрцами или подчиненiя равнодушной къ добру и злу государственной власти. Превыше всего, они считали своимъ долгомъ обезпечить себѣ и своему потомству возможность свободнаго исповѣданiя святого Православiя съ соблюденiемъ православныхъ законовъ и обычаевъ.
Никакихъ другихъ, внѣцерковныхъ, цѣлей въ государственной жизни наши предки себѣ не ставили. Достиженiе славы, удовлетворенiе нацiональной гордости, разширенiе государственныхъ границъ, обезпеченiе привольной, легкой жизни - всѣ эти стремленiя, свойственныя безбожному человѣку, были имъ чужды.
Духовная жизнь и стремленiе къ подражанiю своимъ общепризнаннымъ духовнымъ вождямъ стояли на первомъ планѣ, а этими вождями были святые угодники Божіи.
Жить такъ, заботясь, прежде всего, о спасеніи своей души, означало жизнь праведную, жизнь святую, наконецъ. Это не подразумѣваетъ того, что русскiй народъ былъ святъ. Русская національная жизнь, кромѣ множества высокихъ примѣровъ личной святости, являла несравненно больше примѣровъ грѣха, нравственной распущенности и паденія. Но святость была главнымъ русскимъ національнымъ Идеаломъ.
Всѣ прочiя добродѣтели - просвѣщенiе, героизмъ, культурность - охватывались для русскаго народа однимъ всеобъемлющимъ идеаломъ святости, и имѣли цѣнность лишь при условiи, что онѣ освящались святостью. Сознавая свою грѣховность, русскiе люди той эпохи каялись въ своихъ грѣхахъ, исповѣдуя свое единство со святыми, современными и прошлыми, признавая ихъ безграничное надъ собой превосходство и прося ихъ молитвъ и заступничества.
·
·
13:38
Вотъ, въ краткихъ словахъ, что представляла собой нѣкогда дѣйствительная Святая Русь. И своимъ единствомъ, монолитностью, тѣмъ, что весь русскiй народъ, отъ Государя до послѣдняго крестьянина и бѣдняка, жилъ одной жизнью, однѣми устремленiями, однимъ національнымъ идеаломъ святости - она была безмѣрно сильна.
Русская національная идея Святой Руси заключалась въ томъ, чтобы своимъ національнымъ примѣромъ истиннаго христіанскаго благочестія привлечь къ истинной вѣрѣ и другіе народы міра.
3) Причины русской національной катастрофы.
Если нація умираетъ – государство какой бы то ни было формы не спасетъ ея отъ смерти. Если въ націи изсякли духовныя силы, и она приходитъ въ состояніе дѣйствительнаго банкротства – ни монархія, ни какая иная государственная сила не сможетъ ея возродить.
Русская нація погибла прежде русскаго государства, что и послужило причиной гибели послѣдняго. Она погибла въ тотъ моментъ, когда отреклась отъ своей національной идеи Святой Руси, и какъ слѣдствіе – отъ своего національнаго политическаго идеала самодержавной монархической государственности.
Когда мы говоримъ объ опредѣленномъ критическомъ «моментѣ» національной исторіи, это не означаетъ, что конкретно-историческая, внѣшняя, причина національнаго паденія русскаго народа намъ абсолютно ясна. О срокахъ вообще трудно дѣлать какое-либо твердое заключеніе. Вопросъ о томъ, въ какой моментъ національной исторіи произошло отреченіе русской націи отъ своей національной идеи, которой жили десятки поколѣній русскихъ людей, есть предметъ отдѣльнаго изслѣдованія.
Но нѣтъ никакого сомнѣнія въ томъ, что внутренней, духовной причиной гибели русской націи было именно отреченіе русскаго народа отъ своего религіозно-нравственнаго идеала Святой Руси.
·
·
13:38
Почему національная идея личной святости и національный политическій идеалъ перестали удовлетворять запросамъ народнаго духа; почему народное сознаніе отвергло свои собственныя національныя основы, имѣвшія тысячелѣтнюю исторію?
Причиной паденія Люцифера была гордость. Главной причиной русскаго національнаго паденія также была гордость. Національная гордость. Иначе въ исторіи русскаго народа-Богоносца и въ исторіи Россіи - Дома Пресвятой Богородицы - быть и не могло.
Національная гордость затмеваетъ національное сознаніе, искажаетъ пониманіе подлиннаго національнаго идеала, приводитъ къ уродливымъ формамъ національной жизни.
Причинъ къ подобной гордости у русскаго народа было, несомнѣнно, больше, чѣмъ у всѣхъ прочихъ народовъ. Вѣдь русскiй народъ всегда жилъ съ сознаніемъ того, что онъ исповѣдуетъ истинную вѣру Христову, а его національное государство является главнымъ защитникомъ православія въ окружающемъ апостасiйномъ мірѣ.
Прямымъ слѣдствіемъ и самымъ мрачнымъ проявленіемъ русской національной гордости былъ церковный Расколъ въ концѣ XVII вѣка. Причиной старообрядческаго раскола была чуждая истинному христіанству суевѣрная привязанность значительной части русскаго народа (преимущественно изъ среды малообразованныхъ мірянъ) къ русскимъ формамъ церковной обрядности.
·
·
13:38
Формальной причиной, вскрывшей злокачественную опухоль русской націи, стала реформа патріарха Никона, воплощавшаяся въ жизнь порою самыми радикальными методами.
Язва національной гордости настолько поразила сторонниковъ старообрядческаго раскола, что тѣ увидѣли, напримѣръ, въ попыткѣ церковной власти исправить накопившiеся за столѣтія погрѣшности въ переводахъ священныхъ текстовъ посредствомъ свѣрки съ греческимъ оригиналомъ – измѣну церковной іерархіи Христу.
Власть православнаго самодержца, по своему долгу Помазанника Божiя защищавшаго истинную православную вѣру отъ нападокъ со стороны раскольниковъ, была объявлена послѣдними властью антихристіанской, а самъ русскiй Государь – Антихристомъ.
Стоитъ замѣтить, что вѣрность старообрядцевъ церковной старинѣ въ той области, которая касается только внѣшней церковной жизни, то есть всего того, что относится до церковнаго чина и благоукрашения, а равно и до церковныхъ обычаевъ – не составляли существеннаго признака раскола.
Ибо церковный взглядъ на обрядъ таковъ, что послѣдній, какъ вещь средняя, до существа вѣры не относящаяся, самъ по себѣ ни святъ, ни не святъ, не ведетъ ни къ спасенію, ни къ гибели; въ этой области Церковь допускаетъ разнообразіе, возможность и законность измѣненій или исправленій при опредѣленныхъ условіяхъ, главнымъ изъ которыхъ является сохраненіе церковнаго мира.
Существеннымъ признакомъ старообрядческаго раскола служило противленіе церковной власти, нарушеніе церковнаго мира и единенія изъ-за вопросовъ, не входящихъ въ область вѣры.
Старообрядческій расколъ не былъ чисто религіознымъ явленіемъ. Раскольники въ послѣднюю очередь интересовались вопросами вѣры, тѣмъ болѣе для нихъ были чужды заботы о дѣйствительномъ благѣ Церкви Христовой и Россіи. Они шли на нарушеніе церковнаго мира и единства, будучи побуждаемы не ревностью по Истинѣ, но суевѣрной, ничѣмъ не оправданной преданностью церковному обряду.
·
·
13:39
Такимъ образомъ, раскольники уже не могли носить имя православныхъ христіанъ, потому что они, по сути, не были таковыми. Ихъ вѣра во многомъ основывалась на примитивномъ религіозномъ инстинктѣ, языческомъ обожествленіи отдѣльныхъ предметовъ и вещей.
Поэтому, что касается опредѣленія отношенія раскольниковъ къ русской націи, культура которой по рожденію являлась для нихъ родной, то правильно было бы характеризовать ихъ форму мышленія какъ индивидуализмъ или космополитизмъ, въ зависимости отъ степени фанатизма каждаго отдѣльнаго раскольника.
Національная гордость, по своей сути, ничѣмъ не отличается отъ личной гордости отдѣльныхъ людей: и та, и другая въ своихъ крайнихъ формахъ могутъ приводить къ страшнымъ послѣдствіямъ, и прежде всего – къ духовной смерти.
Духовная смерть націи гораздо драматичнѣе физической смерти цѣлыхъ племенъ и народовъ. Народъ безъ національной идеи есть полное ничтожество, не стоящее независимаго существованія. Удѣлъ такого народа – рабство и неизбѣжное раствореніе среди сильныхъ народовъ-націй.
Русскiй народъ, переживъ, напримѣръ, крайне болѣзненную и разрушительную политическую смуту въ началѣ XVII вѣка, въ 1613 году вышелъ изъ нея, потерявъ ровно половину своей численности, но остался націей и сумѣлъ возродить свою національную монархическую государственность въ еще болѣе совершенной самодержавной формѣ.
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 55 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |