троны подвластных парфянам владений возводятся представители аршакидской династии. Но частичные
реформы не смогли привести к созданию централизованного государства, и внутренние смуты, часто связанные
с вопросом о престолонаследии, то и дело вспыхивают с неослабевающей силой.
С конца I — начала II в. н. э. происходит ослабление Парфянской державы, отмеченное ростом
самостоятельности отдельных провинций, во главе которых нередко стояли члены многочисленного рода
Аршакидов или представители других знатных парфянских семей. Проявляет тенденции к сепаратизму
Гиркания, направляющая своих послов прямо в Рим, утверждается независимый правитель в Маргиане,
именующий себя на монетах так же, как и правящий Аршакид, «царем царей». В первой половине II в. н. э.
Парфия несколько раз подвергается мощным ударам римских армий сначала во главе с императором Траяном, а
затем с Адрианом. Армения и Месопотамия объявляются римскими провинциями, парфянская столица
Ктесифон
подвергается разграблению. Однако удержать захваченное Рим уже не в состоянии, и вскоре он
отказывается от новых приобретений. Однако попытки парфян во второй половине II в. н. э. взять реванш вновь
побуждают римлян перейти в наступление, ознаменовавшееся разрушением Ктесифона, однако у них не
хватает сил, чтобы сохранить за собой захваченные районы. В итоге упорной борьбы, длившейся более двух
столетий, ни одна из сторон так и не смогла одержать решающей победы.
Разумеется, военные поражения ослабляли Парфию, в которой все настойчивее давали о себе знать
центробежные тенденции. Былые провинции и вассальные царства практически превратились в самос-
тоятельные государства, трон «царя царей» то и дело оспаривали представители правящей династии,
дополнительно разделяя державу на враждующие стороны. В этих условиях возвышение одного из вассальных
царств — Персиды — было лишь внешним проявлением давно назревавшего взрыва. В 20-х годах III в.
аршакидская Парфия покоряется силам, сплотившимся вокруг нового претендента на верховную власть —
Арташира Сасанида из Персиды.
Сложение Парфии как крупной державы было обусловлено целым рядом факторов. Немалую роль здесь
играли и боевые качества парфянской кавалерии, состоявшей из подвижных лучников и тяжеловооруженных
воинов в панцирях и доспехах. Но главное заключалось в уровне социально-экономического развития стран
Ближ-
Кентавр с женщиной (нижняя часть ритона из слоновой кости). Ниса. III—II вв. до н.э.
него и Среднего Востока и в сложившейся здесь политической ситуации. В IV—III вв. до н. э. повсюду
наблюдалось интенсивное развитие городской жизни, ремесел, международной торговли. Однако Селевкиды
были не в состоянии обеспечить политическое единство развивающихся областей и уступили эту роль
Парфянскому государству.
Парфянское правительство уделяло большое внимание вопросам международной торговли. Составлялись
специальные дорожники с описанием путей, выделялась стража для охраны купеческих караванов. Парфяне
ревниво оберегали свою монополию на сухопутные торговые пути, соединявшие запад и восток, и
препятствовали китайцам, пытавшимся самостоятельно достигнуть Рима. Показателен и значительный
прогресс внутренней торговли в парфянский период, о чем свидетельствует, например, широкое
распространение в Маргиане в I—III вв. н. э. мелких медных монет, предназначенных именно для розничной
купли и продажи.
Заметный сдвиг в городской жизни произошел за время правления Аршакидов в восточных областях их
владений. Так, целый ряд крупных городских центров сложился в самой Парфии. Из их числа самым известным
был город Ниса, недалеко от
которого находились царская резиденция и гробницы старших Аршакидов. Огромных размеров достигает
столица Маршаны, занимающая территорию городища Гяур-кала в 4 кв. км.
Парфянское общество и культура.
Интенсивное развитие Парфии не могло не отразиться на общественных отношениях, достигших
значительного классового антагонизма. Большую роль в хозяйстве играл труд рабов. Источники сообщают о
значительном количестве рабов в Парфии, причем дети рабов также оставались рабами. Формы эксплуатации
рабов были весьма различны. Труд их применялся на рудниках, в сельскохозяйственных поместьях, в до-
машнем хозяйстве. В отдельных имениях работало до 500 рабов. В сельском хозяйстве использовался труд
рабов, составлявших собственность рабовладельца, но посаженных на землю хозяина и могущих часть дохода
использовать на удовлетворение собственных нужд. Такое частичное освобождение рабов свидетельствует о
поисках рентабельных форм эксплуатации подневольного населения. Нелегким было положение и рядовых
общинников. Они выплачивали государству большие налоги, обработка ими земли рассматривалась как го-
сударственная повинность и строго конт-
Риган с протомой в виде грифона. Ниса
ролировалась. Социальную верхушку общества образовывал царский род Аршакидов, владевший
обширными землями, и парфянская знать, экономическая самостоятельность которой во многом обусловила ее
значительную роль в державе.
Существующая система эксплуатации требовала четкой работы административного и фискального аппарата
центрального правительства. Однако внутренняя структура Парфянского государства отличалась известной
противоречивостью и не отвечала в полной мере этим задачам. В ней отразились тенденции, связанные со
стремлением создать прочную централизованную державу, и некоторая аморфность политических органов,
несущих черты архаического общественного уклада. Так, царская власть рассматривалась как принадлежащая
роду Аршакидов в целом, и царя выбирали два совета — племенной знати и жрецов. Нередко царем становился
не сын, а брат умершего владыки или еще более отдаленный родственник; имеются сведения и о смещении
царей советом знати. С расширением границ Парфянской державы в ее состав вошли небольшие
полузависимые
царства с местными правителями, греческие города Месопотамии и других областей, по существу,
пользовавшихся автономией. В результате Парфия не представляла единого централизованного государства,
что было постоянным источником ее внутренней слабости.
Сложный и неоднородный состав Парфянской державы нашел яркое отражение в культуре парфянской
эпохи. Месопотамия и соседние области, обладающие собственной культурной традицией, заметно отличались
от самой Парфии и восточной части всего государства в целом. Формирование некоторых общих черт было
вызвано активным использованием форм греческой культуры, отношение к которым менялось на протяжении
многовековой истории государства Аршакидов. В ранний период, в III—I вв. до н. э., влияние греческих кано-
нов было очень сильным, и сами парфянские цари считали долгом в официальной титулатуре именовать себя
эллинолюбивыми (филэллинами). Эллинизация широко охватила придворные круга и парфянскую знать.
Особенно хорошо это видно на примере царской резиденции в Нисе, неподалеку от Ашхабада, тщательно
изученной отечественными археологами. Здесь отчетливо прослеживаются два мира, два культурных пласта.
Древние традиции монументальной сырцовой архитектуры, тяжелые планы квадратных парадных залов,
зороастрийские имена в документах дворцового архива и зороастрийский календарь ясно указывают на
глубокие местные корни. Вместе с тем в архитектурном декоре широко используются пышные капители ко-
ринфского ордера, в царской сокровищнице бережно хранятся мраморные статуи, выполненные в лучших
традициях эллинистической скульптуры. Соединение этих двух культурных традиций прослеживается на
примере выточенных из слоновой кости крупных рогов-ритонов. Форма традиционно восточная, а некоторые
сюжеты несомненно греческие, в том числе изображения двенадцати олимпийских божеств.
С I в. н. э. идет активное утверждение собственно парфянских, восточных мотивов и канонов, греческое
начало выступает уже в сильно переработанном виде. Так, на монетах появляются надписи на парфян-
ском языке, постепенно вытесняющие греческие, которые становятся все более неразборчивыми и
искаженными. В Месопотамии дворцовые строения греческого типа сменяются величественными комплексами
с широким использованием крупных, открытых только с одной стороны помещений — айванов. Храмы иногда
строятся по образцу более древней культовой архитектуры Месопотамии, а в ряде случаев просто копируются
зороастрийские храмы огня. Для скульптуры этого времени характерны несколько тяжеловесные, как бы
застывшие
статуи богов и светских правителей, развернутые фронтально: фигуры в композиции монотонно
повторяются, всякое движение и живость намеренно исключены. В искусстве наряду с культовыми и
жанровыми сценами определенное внимание уделяется и личности царя, обожествлению его и всей династии в
целом.
Культура парфянской эпохи обнаруживает сложную картину взаимодействия различных элементов, а
собственно парфянские традиции не были достаточно сильными, чтобы привести к культурному единству.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ К РАЗДЕЛУ III
Для различных областей Ирана и Средней Азии характерна неравномерность исторического развития: в то
время как в одной части региона уже сложилось раннеклассовое общество и государство, в других областях
древние племена жили еще в условиях первобытнообщиного строя. С течением времени эта неравномерность
развития постепенно сглаживалась.
Переход к земледелию и скотоводству произошел в Иране и Средней Азии сравнительно рано, почти
одновременно с Месопотамией. В VI—V тысячелетиях до н. э. оседлые племена освоили благоприятные для
земледелия оазисы Иранского плато и юга Средней Азии. В IV тысячелетии значительного развития достигла
группа племен на юго-западе Ирана, в области, носящей название Элам. Здесь быстро развиваются поливное
земледелие, ремесла, складываются поселения городского типа с монументальной архитектурой; к началу III
тысячелетия до н. э. формируется раннеклассовое общество и государство, возникает оригинальная
письменность.
В III тысячелетии до н. э. на территории Элама существовало несколько небольших государств (Сузы,
Аншан и др.), лишь постепенно и порой временно объединявшихся в единое государство. Иногда Элам
находился в зависимости от государств Месопотамии (Аккада, III династии Ура), порой эламские цари
распространяли свою власть на Южное Двуречье.
На остальной территории Ирана и на юге Средней Азии, где поливное земледелие использовало
ограниченные водные ресурсы небольших речек и ручьев, выделение ремесел и формирование поселений
городского типа приходится на III тысячелетие до н. э. В конце III — начале II тысячелетия до н. э. на юге
Средней Азии складывается раннеклассовое общество Алтын-депе с четкими признаками социальной
дифференциации. Аналогичные процессы наблюдались и в ряде других областей, но к середине II тысячелетия
до н. э. большинство таких центров приходит в упадок.
Важным событием древней истории Ирана и Средней Азии было расселение племен индоиранской
языковой ветви, и прежде всего ираноязычных племен (вторая половина II тысячелетия — первая треть I
тысячелетия до н. э.). Повсюду смешиваясь с местным населением, эти племена передавали ему свой язык. К
673 г. до н. э. относится создание в Северо-Западном Иране крупного объединения ираноязычных мидийцев,
возглавленных Каштарити. При царе Киаксаре (625—585 гг. до н. э.) Мидия, разгромив Ассирию, превратилась
в крупнейшую державу, простиравшуюся от Лидии до южных областей Средней Азии. В оазисах Средней Азии
среди оседлых ираноязычных племен также шло образование политических объединений (например,
Бактрийское царство).
Мидийцам не удалось создать прочную централизованную державу, и в 550 г. до н. э. они уступили
ведущую роль персам, до этого входившим в состав Мидийского государства. Царь персов Кир II и его сын
Камбиз завоевали весь Ближний Восток и создали огромную, «мировую» державу, которая стала крупнейшим
военно-административным объединением на Древнем Востоке. В определенной мере она способствовала
оживлению экономики, обогащению верхушки господствующего класса, особенно связанной с торговлей.
Для III в. до н. э.— IV в. н. э. характерны дальнейшее развитие внутренней и международной торговли,
интенсификация денежных отношений, подъем городской жизни, творческий синтез восточных и греческих
традиций, особенно заметный в сфере культуры. Складываются две крупные дер-
жавы: Парфия (250 г. до н. э.— 224 г. н. э.), включавшая в лору своего расцвета юго-запад Средней Азии,
Иран и Месопотамию, и Кушанское государство (I—IV вв. н. э.) с главными центрами в Бактрии и Северо-За-
падной Индии. С I в. до н. э. Парфия втягивается в войны с Римом, ограничившие восточную экспансию Рима
районами Месопотамии. Кушаны сдерживают проникновение в Восточный Туркестан ханьского Китая. На
последних этапах существования древнего общества Ирана и Средней Азии отмечается стремление создать
более гибкие формы эксплуатации, повысить производительность труда рабов, заинтересовать их в результате
своей работы. Это было одним из проявлений кризиса традиционной системы, с которым во многом связаны
постепенный упадок Парфии, а затем и Кушанского государства.
ВАЖНЕЙШИЕ ДАТЫ
Элам
Начало III тысячелетия до н. э.— Возникновение раннегосударственных образований.
Начало XXII в. до н. э.— Создание единого независимого государства с центром в Сузах.
XII в. до н. э.— Походы в Двуречье, захват Вавилона.
VIII—VII вв. до н. э.— Борьба Элама с Ассирийской державой.
549 г. до н. э.— Захват Элама персами.
Иран и Средняя Азия
Конец III — начало II тысячелетия до н. э.— Культура Алтын-депе.
Конец II тысячелетия до н. э.— Расселение ираноязычных племен на территории Ирана и Средней Азии.
VII—VI вв. до н. э.— Формирование раннеклассовых государств в оазисах Бактрии и Маргианы.
673—672 гг. до н. э.— Образование независимого Мидийского царства.
625—584 гг. до н. э.— Правление Киаксара и создание крупной Мидийской державы.
558—530 гг. до н. э.— Правление Кира II, основателя Персидской державы Ахеменидов.
550 г. до н. э.— Захват Мидии.
547 г. до н. э.— Захват Лидии.
545—539 гг. до н. э.— Завоевания в Средней Азии.
539 г. до н. э.— Покорение Вавилона.
530—522 гг. до н. э.— Правление Камбиза II, завоевание Египта.
522—486 гг. до н. э.— Правление Дария I, административно-финансовые реформы.
499—449 гг. до н. э.— Восстания ионийских греков и греко-персидские войны.
411—401 гг. до н. э.— Восстания против персидского господства в Малой Азии, Мидии и Египте.
334—329 гг. до н. э.— Греко-македонский поход на Восток и крушение державы Ахеменидов.
329—327 гг. до н. э.— Покорение Средней Азии Александром Македонским.
305 — около 250 г. до н. э.— Средняя Азия в составе эллинистической державы Селевкидов.
Около 250 г. — вторая половина II в. до н. э.— Греко-Бактрийское царство.
Около 250 г. до н. э.—III в. н. э. — Прафянское царство.
I—IV вв. н. э. — Кушанская держава.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. Каковы особенности природных условий Иранского нагорья и Средней Азии и их влияние на развитие экономики этого
региона?
2. В чем заключаются отличительные черты эламского общества и государства по сравнению с государствами долины
Тигра и Евфрата?
3. Каковы важнейшие достижения эламской культуры и сфера ее влияния?
4. Когда и как происходило расселение ираноязычных племен в Иране и Средней Азии?
5. Какую роль сыграли кочевые племена киммерийцев и скифов в судьбах ближневосточных государств?
6. Каково значение Мидийской державы в изменении политической и международной обстановки в Передней Азии в
последней четверти VII—первой половине VI в. до н. э.?
7. Какие исторические условия способствовали формированию «мировой» Персидской державы?
8. В чем заключались предпосылки и как осуществлялась централизация Персидской державы при Дарии I?
9. Каковы причины и формы проявления греко-персидских противоречий в V—IV вв. до н. э.?
10. В чем заключается историческая роль греко-македонского похода на Восток в последней трети IV в. до н. э.?
11. Каковы особенности экономики, социальной структуры, политического управления и культурно-религиозных
процессов в Персидской державе Ахеменидов?
12. В чем состоят основные мировоззренческие и этические установления зороастризма, его роль в жизни народов Ирана и
Средней Азии и его отличия от известных вам религиозных систем Древнего Востока?
13. Определите важнейшие этапы исторического развития Средней Азии в III — первой половине I тысячелетия до н. э.
14. В чем проявлялись черты взаимодействия греческих и местных восточных элементов в развитии Греко-Бактрийского,
Кушанского и Парфянского царств?
ИРАН В ДРЕВНОСТИ
БЛИЖНИЙ И СРЕДНИЙ ВОСТОК В СЕРЕДИНЕ VI В. ДО Н.Э.
ИРАН В ДРЕВНОСТИ
БЛИЖНИЙ И СРЕДНИЙ ВОСТОК В СЕРЕДИНЕ VI В. ДО Н.Э.
28. ТЕРРИТОРИЯ И НАСЕЛЕНИЕ. ПЕРИОДИЗАЦ
ялись
тием мореплавания в начале новой эры — также с Юго-Восточной Азией, с Аравией и Египтомное население современной Южной Азии принадлежит к европеоидной расе, однако нар
Индостан и Шри-Ланки по некоторым расовым признак
В Южной Азии, как и повсюду
смешения народов и рас, и расовые ра
2. Периодизация
История Южной Азии может быть разделена на следующие периоды:
I. Древнейшая цивилизация (Индская) Датируется примерно XXIII—XVIII вв. до н- э. (возникновение
первых городов, образование ранних государств).
И. Ко второй половине II тысячелетия До н. э. относится появление индоевропейских племен, так
называемых ариев. Период
с конца II тысячелетия до середины I тысячелетия до н. э. именуется «ведийским» — по созданной в это
время священной литературе вед. Можно выделить два его основных этапа: ранний (XIII—IX вв. до н. э.)
характеризуется расселением племен ариев в Северной Индии, поздний — социальной и политической
диф
ференциацией, приведшей к образованию первых государств (VIII—VI вв. до н. э.), главным образом в
долине Ганга.
III. «Буддийский период» (V—III вв. до н. э.) — время возникновения и распространения буддийской
рел
игии. С точки зрения социально-экономической и политической истории он отмечен началом урбанизации и
появлением крупных государств — вплоть до создания общеиндийской державы Маурьев.
IV. II в. до н. э.— V в. н. э. можно определить как «классическую эпоху», время становления наиболее
характерных особенностей социально-политического строя и культуры Южной Азии.
3. Источники
Южная Азия — одна из тех областей древнего мира, для которых особенно характерна преемственность
развития. В древности и в средние века здесь не было резкой смены населения, устойчивостью отличались как
социальные отношения (кастовый строй), так и культурные традиции. Многие произведения на литературных
языках Древней Индии (санскрите, пали) до сих пор почитаются как священные книги индуизма или буддизма.
Их веками и даже тысячелетиями заботливо сохраняли, пе
яки. В отличие от большинства стран Ближнего Востока памятники классической древнеиндийской
литературы не были найдены археологами и не требовали для своего прочтения дешифровки забытой
письменности и реконструкции мертвого языка. Фонд письменных источников, находящихся в распоряжении
индолога, поистине необозрим, поскольку зна
испытывает значительные сложности при исследовании этого обширного материала, уже отобра
огими поколениями в качестве священного наследия. Литература представлена главным образом религиоз-
ными гимнами («Ригведа») и ритуальными комментариями, эпическими поэмами («Махабхарата» и
«Рамаяна»), сборниками назиданий и притч. Для изучения общественных отношений в качестве основных
источников приходится использовать специальные тр
ываемые «Законы Ману»), о политике («Артхашастра») или о любви («Камасутра»). Содержащиеся в них
рассуждения нередко имеют отвлеченный, схоластический или тенденциозный характер. К тому же
практически все эти произведения многослойны, время и место их составления не может быть определено с
достаточной точностью. Колоссальная по объему средневековая комментаторская литерату
лько помогает современному исследователю, сколько довлеет над его сознанием, препятствуя непредвзятой
интерпретации древнего текста.
Исторические события упоминаются в литературе довольно редко и обычно в полулегендарных
повествованиях. Хроники составлялись лишь в буддийских монастырях на Цейлоне в первые века нашей эры, и
посвящены они были преимущественно распространению учения Будды и взаимоотношениям между
монастырями
яйственной документацией. Документы, как правило, записывали на таком непрочном материале, как
пальмовые листья, кусочки ткани или бересты,— в жарком и влажном тропич
число тех, которые в сре
Если не учитывать плохо еще читаемые короткие надписи на песячелетия до н. э.), то первые эпиграфические памятники относятся ли
шь к эпохе Маурьев (надписи Ашоки
III в. до н. э.). Древнеиндийская эпиграфика не отличается ни богатством, ни разнообразием. Надписи на камне,
вы-
сеченные по приказу правителей, в основном повествуют об их благочестивых деяниях — дарениях жрецам
и монастырям, строительств
е водоемов или совершении крупных жертвоприношений. Даже о военных походах
и победах в них говорится редко.
Монеты появились в V—IV вв. до н. э., но долгое время они оставались простыми клеймеными кусочками
меди или серебра. Пожалуй, лишь для начала нашей эры нумизматика оказывает существенную помощь в
изучении древнеиндийской истории.
Длительное использование в качестве строительного материала дерева (а не кирпича или камня),
немногочисленность погребений вследствие распространения обычая кремации и сравнительно позднее по-
явление скульптуры из камня и бронзы существенно ограничивают количество археологических памятников. К
тому же систематическое изучение индийских древностей началось сравнительно поздно, в
основном только в
XX столетии. До недавнего времени главной задачей индийской археологии являлось выяснение стратиграфии
(последовательности археологических слоев на городищах). Лишь очень немно
преимущественно дрТаким образом,
ории древних народов Южной Азии основывается на довольно узкой базе источников. За немногими
исключениями достоверные данные о политических событиях скудны, а социально-экономические отношения
можно характеризовать лишь в общих чертах, рассматривая крупные исторические периоды и регионы.
4. Историография
Научное изучение древностей стран Южной Азии началось в конце XVIII в., когда ее народы стали
объектом захватнической политики европейских держав, в первую очередь, Великобритании. В 1784 г. в
Калькутте было основано первое объединение востоковедов — Азиатское общество. Председатель Азиатского
общества Уильям Джонс может считаться основопо-
ложником европейской индологии. Он высказал гипотезу о родстве санскрита с другими древними языками
и заложил основы древнеиндийской хронологии благодаря отождествлению царя Чандрагупты санскритских
текстов с Сандрокоттом, о котором упоминали греческие историкипохода Александра Македонского. Главной
заслугой ученых конца XVIII в. был перевод важнейших памятников санскритской литературы: «Законы
Ману», знаменитой драмы Калидасы «Шакунтала», философской поэмы «Бхагавад-гита». Почти все англий-
ские индологи конца XVIII— начала XIX в. были представителями колониальной администрации, и работа их
преследовала практические цели. Но в то же время первое широкое знакомство с культурой Востока породило в
Европе увлечение восточным театром, поэзией, философией. «Шакунталой», например, восхищался И.В. Гете и
под ее влиянием написал пролог к «Фаусту».
Древность памятников санскритской литературы первоначально преувеличивалась. Немецкие романтики
искали в Индии истоки всей ми
азом Ф. Боппом) теория о родстве санскрита с древнеперсидским, латинским, ревнегреческим и основными
новыми европейскими языками, т. е. было открыто существование индоевропейской семьи языков.
Первоначально именно санскрит рассматривался как язык древнейший и наиболее близкий предполагаемому
индоевропейскому праязыку. Изучение санскрита в течение всего прошлого столетия было тесно связано со
сравнительным языкознанием. На основе последнего сложился целый ряд научных дисциплин: сравнительная
мифология (например, работы Макса Мюллера), сравнительное изучение обрядов, фольклора, правовых
обычаев. Анализируя древнейшие памятники индийской религиозной литературы (веды) и сопоставляя их с
иранской «Авестой», поэмами Гомера, древнегерманскими и древнеславянскими сказаниями
ерьями, исследователи более всего стремились восстановить язык, религию, мифологию и обычаи
предполагаемого народа-предка всех индоевропейских народов.
В середине XIX в. была проделана огромная работа по изданию и переводу памятников древнеиндийской
литер
главным образом древнейшей — ведийской. До сих пор переиздаются и сохраняют научное значение
переводы, появившиеся в 50-томной серии «Священные книги Востока», основанной Максом Мюллером
(Оксфорд). Важнейшее значение имело
скрита («Петербургских», изданных в России по распоряжению Академии наук).
На рубеже XIX—XX вв. появились работы, в которых пересматривался целый ряд научных положений,
установившихся в результате недоста
Законам Ману»): об исключительно деспотическом характере индийского политического строя, о всевластии
жрецов-брахманов и т. д. Критическому пересмотру индийской истории и культуры способствовало введение в
оборот источников, связанных с буддизмом, а также открытого в начале XX в. политического трактата
«Артхашастра». В конце XIX в. Т. Рис Дэвидсом было основано общество по изданию и изучению буддийских
текстов на языке пали. Изучение буддийской литературы и философии позволило оценить значительность
вклада этой религии в историю индийской культуры.
Один из мировых центров буддологии в 1880—1930 гг. находился в нашей стране. Большой интере
блемам буддизма в русской историографии вызывался прежде всего близостью России к Монголии и Ки-
таю. Не случайно поэтому основное внимание русские ученые (Ф.И. Щербатский, С.Ф. Ольденбург) уделяли
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 32 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |