Литературная деятельность в древнем Египте
Тысяча лет до времен Моисея литературной деятельностью занимались не только в Вавилонии, но и в Египте. Все важные события того времени записывались. В Египте писали на камне, коже и папирусе. Кожой пользовались уже в 4-ой династии. Подвиги Тутмоса 3 в Палестине, 1500 до Р.Х. записаны на свитке весьма изящного пергамента. Начиная с 2700 до Р.Х. уже пользовались папирусом. Но записи на камне были самими прочными и каждый фараон вел записи своего царствования, высеченные на камне, в своих палатах или на памятниках. Так собирались большие государст-
венные библиотеки и памятники, покрытые изящными описаниями событий. Рисунок 14 показывает нам надпись на обелиске царицы Хатшепсуты в Тебесе. Дощечки с надписью Тель-эль-Амарна. В 1888 г, в развалинах Амарна, на полпути между Мемфисом и Тебесом, было обнаружено около 400 глиняных дощечек, которые были частью государственного
архива Аменхотепа 3 и Аменхотепа 4, царствовавших около 1400 лет до Р.Х, Все эти дощечки находятся теперь в
музеях Лондона и Каира. Их размер от 5 до 7 см. ширины и от 7 до 23 см. длины, исписанные с обеих сторон. Они содержат переписку разных палестинских и сирийских царей, записанную клинописными письменами, заадресованные двум фараонам Египта. Подобно каменным плитам Хаммурапи, они составляют одну из самых важных археологических находок недавнего времени. Письменность в Палестине и окрестных районах Большое обилие клинописных письмен древней Вавилонии и иероглифических письмен древнего Египта было найдено в Палестине. Этот факт стал одной из основ критической теории, что многие книги Ветхого Завета были написаны много лет позже событий, о которых они рассказывают, таким образом основанные как-бы только на устной традиции. Существует немало причин, почему еврейские цари не увлекались созиданием памятников с описанием их доблести и славы, как это делали другие. Но в последнее время появилось много доказательств того, что евреи были "письменным" народом. Сихем. Здесь Селлин обнаружил хананейские клинописные дощечки с надписями доизраильского периода, личные документы, свидетельствующие о знании и способности простого народа писать. Ранняя алфавитная рукопись. В Семитском храме, в Серабите, около бирюзовых рудников в Синае, сэр ФлиндерсПитри в 1905 г. нашел вместе с египетскими иегоглифическими письменами надпись на раннем алфавитном языке, приблизительно 1800 лет до Р.Х. Здесь когда-то Моисей прожил 40 лет. Надпись эта была сделана 400 лет до Моисея. Гезер. В 1929 г. в Гезере Гарстанг нашел ручку от кувшина, периода 2000-1600 до Р.Х., с буквами синайского письма, и это доказывает, что синайский алфавит был уже тогда применяем в Палестине. Бет-шемеш. Здесь профессор Е. Грант из Гарвардского колледжа, находясь в 1930 г. с археологической экспедицией, нашел фрагмент
глиняного кувшина, применяемого для заметок, приблизительно 1 800 лет до Р.Х., на котором было пять строчек семитской алфавитной надписи чернилами, схожей с синайскими письменами. Лахис. В 1934 г. здесь Д.Л. Старкей, член Велком Археологической Экспедиции нашел расписанный кувшин, относящийся к 1500 лет до Р.Х., с такой же синайской алфавитной надписью. Лахис был одним из городов, которые Иисус Навин разрушил в то время, когда "остановилось солнце" и на этом месте найдена книга, написанная на глиняном горшке в городе, перед тем, как он был разрушен Иисусом Навином. Рас Шамара (Угарит). Город расположен на север от Сидона, около Антиохии. Портовый финикийский город, при впадении реки Евфрата в Средиземное море. Здесь встречались и сливались разные культуры, В 1929 г. и позже французская экспедиция обнаружила храмовую библиотеку, школу для писцов, нечто подобное теологической семинарии, в которой найдено много разных дощечек с надписями, словарей и справочников на восьми языках: вавилонском, древнееврейском, египетском, хеттейском, древнешумерийском и на других незнаных нам языках. Написаны они были синайским письмом и алфавитом из 27 букв, который существовал гораздо ранее чем другие алфавиты известные нам,
относящиеся к половине второго тысячелетия до Р.Х. Бахаз Кью, в Малой Азии, был ранним хеттейским центром. Здесь была найдена библиотека из клинописных и других дощечек, разбитых на отделы и разложенных в отдельные письменные ящики, на шумерском, аккадийском, хеттейском, мидийском и других языках, с некоторыми дощечками на двух языках -- клинописном и хеттейском. Из зтого видно, что письменность была общеизвестной в Палестине, Синае, Сирии и Финикии столетия до Моисея. Д-р В.Ф. Албрайт, выдающийся авторитет по палестинской археологии, говорит- "Только несведущие нюди могут теперь говорить, что грамотность во многих формах не была известна в Палестине и в ближайших районах все время второго тысячелетия до Р.Х. Поэтому нет причины думать, что события, записанные в древнейших книгах Библии, не были записаны их современниками. Почему же эти записи затерялись, когда такое обилие египетских и вавилонских записей сохранилось? А это по той причине, что записи эти были на непрочном материале, как папирус и пергамент. Все записи в Египте, которые были сделаны на папирусе и пергаменте, за малым исключением, тоже погибли. Некоторые думают, что оригинально Пятикнижие было записано клинописным письмом на дощечках, а позже переведо на древнееврейский язык и переписано на пергаменте. Десять заповедей, которые легли в основу всего закона, были первоначально написаны в "книгах" (Исх. 17:14). Поэтому евреи очень рано начали пользоваться пергаментом и
папирусом, на которые они переписали закон со старых и поношенных оригиналов.
Авторство Пятикнижия
Предание утверждает, что в основном книгу Пятикнижия написал Моисей, в форме в которой мы ее имеем теперь, за исключением нескольких стихов в конце книги, описывающих его смерть и некоторые вставки с целью пояснения, сделанные лереписчиками. Все таки Книга Пятикнижие есть в высшей форме исторической книгой. Современная критика заявляет, что Пятикнижие было составлено около восьми столетий до Р.Х. разными школами священников для
своих сторонников и целей по устным преданиям, главными составителями которой были "Ж", "Е" и "П". И хотя критики
широко расходятся между собой, которую часть книги приписать этим составителям, все же они заверяют, что эта книга является "Самоуверенным результатом современной эрудиции". По их мнению книга Пятикнижие не является настоящей исторической книгой, а лишь "лоскутной работой, составленной из разных разбросанным легенд".
Что же говорит по этому вопросу археология? В последнее время археология весьма сильно говорит в пользу консервативного взгляда на Пятикнижие. Тот взгляд, что письменность в дни Моисея была неизвестна, совершенно рухнул. И с каждым годом все больше и больше раскапывается в Египте, Палестине и Месопотамии доказательств в письменах и в слоях земли, что повествования Ветхого Завета являются исторически правильными. И "эрудиция" все больше и больше склонная в сторону взгляда, что книга Бытия написана Моисеем. В том, что книгу Пятикнижие написал Моисей, можно быть уверенным. Он получил свое образование во вдорце фараона. "И научен был Моисей всей мудрости египетской", включая и литературное образование. Возможно, что он больше, чем кто другой теперь знал о прошлой истории. Он был вождем и организатором движения, веря, что оно будет весьма важным для всего будущего человечества. Был ли он настолько неразумным, чтобы обосновать принципы своего движения на народных преданиях? Моисей широко использовал средство письменности (Исход 17; 14; 24:4; 34:27; Числа 17:2; Второзаконие 6:9; 24:1,3; 27:3,4; 31:19,24). Что же касается книги Бытия, то по всей вероятности, он вослользовался записями, переданными ему предыдущими поколениями. А книги Исход, Левит, Числа и Второзаконие, в которых описывается его жизнь и труды, несомненно были написаны под его личным наблюдением. Факг этот обильно удостоверяется наличием ранних документов глубокой древности и достоверности, во что Моисей вряд ли вносил свои поправки.
На каком языке было написано Пятикнижие? По всей вероятности на архаическом древнееврейском языке, которым пользовались израильтяне в дни Моисея, на свитке из кожи или папируса. Можно допускать, что возможно на клинописном языке Палестины и Сирии, на глиняных дощечках, а позже переписанных на древнееврейский язык. Его отрывочный и повторительный стиль в некоторых местах книги наводит на мысль, что это есть перевод с дощечек, которые каждая сама по себе была книгой. А что сталось с оригинальными экземплярами? Если они были написаны на коже или папирусе, то они износились от употребления и были заменены новыми. А если они были на глиняных дощечках, то они могли быть уничтоженными некоторыми из израильских идолопоклоннических царей. Все археологические раскопки вполне согласуются с библейским повествованием. Часть за частью описания Ветхого Завета лодтверждаются. Даже события, которые иногда кажутся нам мифическими, являются актуальными. Рассказы, поддающиеся доказательству, становятся доказанными. Не вызывает ли это у нас доверия ко всей Библии? И не помогает ли это нам полагаться на все, что говорится в Библии? Даже полагаться на те прекрасные обетования, относящиеся к жизни временной и к жизни вечной. Самое важное и выдающееся заявление в Библии состоит в том, что Иисус Христос воскрес из мертвых. Ради этого была написана вся Библия и без этого она не имеет значения. Истина эта осмысливает всю нашу жизнь и без нее жизнь не имеет смысла. Она является основой нашей надежды на воскресение и жизнь вечную. Какое есть утешение знать, что книгв, которая говорит об этом событии, доказана и признана согласующейся исторической книгой. И поэтому она делает нашу "уверенность вдвойне уверенной" в том важном событие веков, что воскресение это подлинный факт.
БЫТИЕ
Начало Мира, Человека, Еврейского Народа,
Сотворение, Потоп, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф
Авторство Бытия
Вековое древнееврейское и христианское предание утверждает, что Моисей, руководимый Богом, составил книгу Бытия подревним документам, существующим в его время. Книга закончилась около 300 лет до Моисея. Моисей мог получить все необходимые сведения для составления Бытия только через непосредственное откровение от Бога и через такие исторические записи, которые были переданы ему от праотцов. Начиная "Гимном творения", в книге находится десять "Книг родословий", составляющих в основном книгу Бытия. Возможно, что они были включены в книгу Бытия Моисеем, с добавлениями и пояснениями, которые открыл ему Бог.йх всех одиннадцатьи они следующие:
Гимн Творения (1:1; 2:З)
Зарождение неба и земли (2:4; 4:26)
Книга родословия Адама (5:1; 6:8)
Родословие Ноя (6:9; 9:28)
Родословие сыновей Ноя (10; 1; 11:9)
Родословие Сима (11:10-26)
Родословие Фарры (11:27; 25:11)
Родословие Измаила (25:19; 35:29)
Родословие Исава (36:1-43)
Родословие Иакова (37:2; 50:26)
В этих одиннадцати родословиях записаны первоначальные семьи Богом избранного потомства и им родственные семейства. Они составляют книгу Бытия и охватывают первых 2000 лет человеческой истории -- от сотворения человека до поселения Богом избранного народа в Египте.
Гимн творения, 1:1; 2:3
Поэтическое описание в размерном и величественном движении всех последующих ступеней творения, выражаемое в форме часто повторяемого числа "семи". Во всей научной или какой-либо другой литературе нет более величественного описания начана вещей. Кто был автором "Гимна творения"? Моисей включил его в книгу Бытия, но написан он был, по всей вероятности, гораздо раньше,возможно Авраамом, Ноем, Енохом или Адамом. Письменность была общеизвестной столетия до Моисея. Некоторые из Божьих "заповедей", постановлений и законов были известны еще в дни Авраама, 600 лет до Моисея (Быт. 26:5). Как автор знал о происшедшем до появления человека? Вне сомнения, Бог открыл ему далекое прошлое, как и будущее в свое время было открыто пророкам. Кто знает, может быть Сам Бог открыл этот "Гимн творения" Адаму. И правдоподобно, что он устно передавался в семейных кругах или даже пелся в примитивных собраниях из рода в род до изобретения письменности. Гимны всегда играли большую роль в ранних формах древней литературы. Сам Бог оберегал это предание, пока, наконец, в опытных руках Моисея оно не приняло формы ясного откровения и Книги Веков. Если Библия является Божьим Словом, чему мы верим, и если Бог знал от начала, что Он использует Библию как главный инструмент искупления человека, то почему не поверить, что Сам Бог, Инициатор сотворения человека, не дал ему зародыш и начало Своего Слова?
Глава 1:1. Сотворение мирв
"Вначале сотворил Бог небои землю". В событиях, происшедших в последующих "семи днях", описывается формирования материи уже сотворенной, во время подготовки земной поверхности для сотворения и жизни человека. Согласно библейской хронологии, сотворения человека произошло 4000 лет до Р.Х. Но сотворение вселенной, возможно, произошло тысячелетия до этого. Кто сотворил Бога? Очень часто дети задают такой вопрос. На этот вопрос никто не
имеет ответа. Здесь содержится нечто превыше нашего разумения. Мы не в состоянии постичь ни начала, ни конца времени, ни пределов пространства. Существовала ли вселенная всегда, или была она сотворена из ничего, то и другое не поддается нашему разумению. Одно мы знаем, что превыше всех вещей в нашем понятии есть Личность, Разум, Рассудок. Откуда их происхождение? Могло ли неодушевленное вещество сотворить разум? Мы верой в нашем мышлении воспринимаем Силу, Которая превыше нас -- Бога, в надежде, что в свое время, в будущем, мы постигнем тайну бытия.
Бог сотворил мир Астрономы опреденяют, что Млечный путь и Галактика, к которой принадлежит наша земля и солнечная система, содержит свыше 30 000 000 000 солнц. Многие из этих светил размером гораздо больше нашего солнца, которое полтора миллиона раз больше нашей земли. Млечный путь своим видом похож на тонкие часы, диаметр которых имеет 200 000 световых лет. Световой год равняется расстоянию, которое пробегает свет в течении одного года, с быстротой 297 600 км. в секунду. Во вселенной существует около 100 000 Галактик, подобных Млечному пути и некоторые из них разделены миллионами световых лет. И все это может быть лишь маленькой пылинкой в бесконечном и безграничном пространстве.
Глава 1:2 до 2:3. Семь дней
Были ли это 24-часовые дни или более продолжительные периоды времени, мы не знаем. Слово "день" имеет многие значения. В главе 1:5 слово день употребляется для обозначения света. В 1:8,13 оно как будто бы означает 24 часа. А в 1:14,16 оно как бы означает 12 часов дня. Опять в 2;4 оно как бы охватывает весь период творения. В таких местах Писания, как Иоиля 3:18; Деяния 2:20 и Иоанна 16:23 "тот день" возможно обозначает всю христианскую эру. В таком месте, как 2 Тимофею 1:12, выражение это как будто бы относится ко времени после второго пришествия Христа. А в Псалме 89:5 и во 2 Петра 3:8 "у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день", имеет еще иное значение.
Главу эту нельзя назвать научным учебником, но ее согласованность с биологическим и зоологическим познанием нашего времени есть поразительное.
Первый день - 1:2-5 Свет. Свет вероятно был включен в "небе и земле", которые были
сотворены "в начале." Но поверхность земли еще находилась во тьме, потому что охлаждающаяся поверхностная кора земли еще была покрьпа кипящей водой, извергающей густой слой тумана и газов, заславший свет солнца. Свет и последовательное чередование дня и ночи были установлены на поверхности земли по мере охлаждения земли и уменьшения тумана, что позволило проникновению света на землю. Все же солнца еще не было видно до четвертого дня.
Второй день - 1:6-8. Библейское выражение "твердь" означает небо, атмосферу или слой воздуха, между землей покрытой водой и облаками сверху. Формирующиеся, от охлаждения воды на земле, облака лродолжали закрывать солнце.
Третий день - 1:9-13. Земля и раститеяьность.Земная поверхность до этого времени, по всей вероятности, была вся покрыта водой. Недавно сформированная тонкая поверхность земли была гладкой, как жидкий шар. Но при охлаждении земной поверхности, которая становилась толще, она начала коробиться, в результате чего начали появляться острова и континенты земли. Земля еще не орошалась дождем, но густые туманы орошали и освежали недавно сформированную землю, которая все еще содержала много тепла. Всюду на земле преобладал тропический климат, способствующий в
огромной мере росту растительности, что после многих чередующихся затоплений произвело угольные пласты.
Четвертый день - 1:14-19. Солнце, луна, звезды. Возможно, что они были сотворены "в начале". В "первый день" их свет пробивал земную темноту (1:3), хотя они еще не были видны. А теперь, при уменьшении плотности облаков, в результате дальнейшего охлаждения земли, они стали видимы на земле. С этого времени на земле стали чередоваться сезоны года, так как земная поверхность перестала выделять свою теплоту и стала зависимой от теплоты солнца, единственного
источника тепла.
Пятый день - 1:20-25. Морские животные, птицы. Обратите внимание на следующую последовательность: первый и второй день -- неодушевленные предметы; третий день -- растительный мир; пятый день -- животный мир.
Шестой день - 1:24-31. Земные животные и человек. Наконеп земля стала пригодной для обитания человека. Бог сотворил человека по Своему образу. И увидел Бог, что все, что Он сотворил, было "хорошо" (1:4, 10, 12, 18, 21, 25,31). Но очень скоро все это изменилось. Возможно, что Бог заранее знал о том, что случится, поэтому Он рассматривал сотворение человека как средство и шаг к тому славному миру, который произойдет в будущем, о чем говорится в последних главах Откровения.
Седьмой день - 2:1-3. Бог почим. Но не вполне (Иоан. 5:17), лишь от трудов, которыми был занят при творении. Покой этот является основой субботы(Исх. 20:11). Он имеет мистическое отношение к вечности (Евр. 4:4,9). Число "семь", применяемое при сотворении мира, не поддается нашему разумению.
Археологическая заметка: вавилонские рассказы о сотворении мира.
Рассказы о сотворении мира были записанные в различных формах на дощечках, еще до Авраама. Не так давно они были найдены в развалинах Вавилона, Ниневии, Ниппура и Ассура. По своему содержанию все они близки к "Гимну творения" в Бытии. Обнаружено семь дощечек или эпох творения: "в начале -- первобытная бездна"; "водный хаос -- глубина"; "боги сотворили все -- верхнюю и нижнюю твердь"; "основали небо и землю"; на четвертый день "установили звезды"; повелели траве и зеленым злакам расти"; "сотворили полевых зверей, животных и все живые сушества"; а на шестой день "сотворили человека из праха земли -- они стали живыми существами: муж и жена и жили вместе в саду, были друзьями и не имели одеяния". "Седьмой день" был назначен "святым днем", в который повелено не заниматься работой. Эти вавилонские и ассирийские рассказы о творении чрезвычайно политеистические (многобожные). Но в виду их сходства с рассказом Бытия, есть основание думать, что они имеют общее начало. Не явняются ли эти извращенные предания доказательством того, что рассказ сотворения мира есть божественного происхождения?
Археологические заметки: первоначальный монотеизм
Библия учит, что сначала человеческий род верил в одного Бога и что многобожие и идолопоклонство развилось позже. Учение Библии противоречит современному взгляду, что идея единобожия развились постепенно от анимизма. Библейский взглял был недавно подтвержден археологией. Д-р Стефан Лангдон из Оксфорсдского университета обнаружил в ранних вавилонских надлисях, что первоначальным верованием человека было единобожие и что скоро после этого случинось очень быстрое падение в полетеизм и идолопоклонство. (См. "Семитская мифология Лангдона" и "Экспедиция в Куш, Музей Фильда Оксфордского Университета, Брошюра 28 Генри Фильда). Сэр Флиндерс Питри сказал, что первоначальной религией Египта был монотеизм. В 1398 г. Саус сделал заявление, что он обнаружил на трех различных дощечках времени Хаммурапи, храняшихся теперь в Британском музее, слова: "Ягве (Иегова) есть Бог". Ведущие антропологи весьма недавно сделали заявление, что среди всех примитивных народов была вера в одного всемогущего Бога. (См. "Начало и рост религии -- факты и теория" д-ра Шмидта).
Происхождение неба и земли, 2:4; 4:26
Рассказ этот иногда называется "вторым рассказом" о сотворении мира. Он начинается упоминанием необытаемости на земле (2:5,6), которую можно сравнить с первой частью третьего дня в первом рассказе (1:9,10). Здесь поданы некоторые детали, о которых не упоминается в первом рассказе и заканчивается он упоминанием о падении челвека. По своему содержанию он дополнительный и не противоречивый. Кто был первоначальным автором эих записей? Рассказ
продолжается до шестого поколения Каиновых потомков (4:17-22), и заканчивается еще при жизни Адама, который жил до восьмого поколения Сифовых потомков (5:4-25). События эти произошли при жизни Адама. Если письменность в это время еще не была изобретена, то нельзя ли цопустить, что Адам не раз говорил об этих событиях в семейном кругу, так что хотя главные события запечатлились в памяти его потомков. Позже, с изобретением письменности, они быпи записаны. Сам Моисей мог записать главные события из рассказа о грехопадении, переданные ему такими словами, какими когда-то говорил Адам.
Глава 2:4-17. Едемский сад
В главе 1 Творец назван "Богом" (Элогим), родовым именем Высшего Существа. Он же "Господь Бог" (Иегова Элогим). Это Его личное имя и первыая попытка Бога открыть Себя. "Не посылал дождя...но пар" (5,6). Из этого видно, что некоторое время земля орошалась густым паром (туманом). Поверхность земли была еще весьма теплой и испарения весьма обильные, так что охлаждающиеся капли дождя по краям облаков превращались в испарение, прежде чем достигали земли. "Дерево жизни" (9; 3:23) могло быть действительной пишей бессмертия, указываюшее на то, что бесмертие не зависит от нас самих. Дерево жизни будет доступно тем, которые омоют свои одежды в крови Агнца (Отк. 2:7; 22:2,14).
"Древо познания добра и зла" (9:17) было "хорошее для пищи" и "приятное на вид" и "желательным, потому что дает знание" (3:6). Чтобы из себя ни представляло это дерево: буквально, образно или символически, сущность греха Адама и Евы состояла частично в том, что они пожелали жить не для Бога, а для себя. Бог, в главном, сказал им, что они могут делать все, что им заблагорассудится, кроме одного. В этом заключалась проба их повиновения. До тех пор, пока они воздерживались, Бог управлял ими. Когда же наперекор Божьему велению они спелали одно ослушание, то тогда они стали сами управлять собой. Не является ли это главным грехом всего человечестна? От самого начала Бог сотворил человека для жизни вечной, лишь при одном условии -- поспушание Богу. Человек в этом не устоял. Затем начался длинный и медленный процесс избавления через Спасителя, посредством Которого человек может вернуться в свое первоначальное состояние. Жизнь эта приобретается только послушанием Богу.
Глава 2:18-25. Сотворение женщины
Как уже было выше упомянуто в 1:27, что Бог сотворил "мужчину и женщину". О сотворении женщины рассказывается более подробно. От самого начала человеческого рода и от начала Священного Писания, мы видим Божье установление святости брака. Один мужчина и одна женшина становятся одним телом (24). Священное Писание представляет брак земным образцом родственности между Христом и Церковью (Ефесянам 5:25-32;Откровение 19;7; 21:2,9). Церковь называется "невестой" Христа. Невеста Адама была взята (сотворена) из его ребра, когда он спал (21,22). Здесь первобытный образец Церкви,невесты Христа, которая была приобретена цеиой "крови и воды", истекших из ребер Христа, когда Он умер на кресте (Иоанна 19:34;! Иоанна 5,6,8). "Были оба наги...и не стыдились" (25). Может быть потому, что они были окружены Божьим небесным светом, подобно Христу и Его апостолам на горе преображения (Марк. 9:3); исчезнув шим после того, как они согрешили и грех вошел в мир. Свет этот опять осенит избавленных (Отк. 3:4; 21:23). Из всех, Богом сотворенных животных, поскольку нам известно, только человек одевается в одежду, как знак своей греховности.
Местонахождение Едемского сада Едемский сад был у реки Евфрата и Тигра, при их слиянии с реками Фисоном и Гихоном (2:10-14). 0 реках Фисон и Гихон ничего не известно. Евфрат и Тигр вытекают из Кавказских гор в юго-западной Азии, текут на юг и впадают в Персидский залив. Поэтому можно смело сказать, что человек был сотворен и поселен в центре земной поверхности, так как этот Кавказско-Евфратский район находится в центре Восточного полушария, большего из двух полушарий. Этнологи обычно считают эту часть земли первоначальным местом выхода и раслространения человеческого рода. Из этой части света вышли животные: коровы, козы, овцы, лашади, свиньи, собаки. А также фрукты: яблоки, персики, груши, сливы, вишни, айва, шелковица, крыжовник, виноград, олива, смоква, финик, миндаль; злаки: пшеница, ячмень, овес, горох, фасоль, лен, шпинат, редиска, лук, чеснок и большая часть всех наших фруктов и овощей. Место
это можно назвать колыбелью человеческого рода.
ВАВИЛОНИЯ
Хотя некоторые полагают, что Армянские горы у истоков рек Евфрата и Тигра не были так высоки над уровнем моря, как они есть теперь, но все же есть основание думать, что здесь находился Едемский сад, традиционно принятое место в
Вавилонии, в устье реки Евфрата. Реки Евфрат и Тигр в настоящее время соединяются около 180 км. выше Персидского залива. В дни Авраама этот залив простирался в глубь земли до Ура и обе реки вливались в залив отдельными течениями, как указано на карте пунктирными линиями. Вся Вавилонская равнина была создана из наносной земли этих двух рек.
Русло этих рек очень часто менялось. Предполагают, что во время Адама эти две реки текли соединенно на коротком растоянии, а потом опять расходились перед впадением в Персидский залив. Едемский сад находился между соединением и расхождением этих двух рек, составляя таким образом четыре рукава или "реки" (2:10). Две реки, протекавшие на восточном и западном побережьи залива, назывались Фисон и Гихон. В древних записях Персидский залив назывался "рекой".
Археологическая заметка: Эриду, традиционный рай
Главное место, предполагаемого традицией Едемского сада, находится в 15 км на юг от Ура и состоит из 12 холмов, называемых Эриду (Абу Шарем). Место это считается домом "Адапа", вавилонского Адама. В призме Вельда сказано, что
первых два царя в истории мира царствовали в Эриду.Древняя вавилонская надпись гласит, что "около Эриду был сад, в
котором было таинственное священное дерево, дерево жизни, посаженное богами, корни которого были весьма глубоки, а ветви его простирались до неба, охраняемые сторожевыми духами, чтобы никто из людей не мой войти в сад".
Руины Эриду были раскопаны Галлом и Томпсоном, оба из Британского музея, в 1918 -- 1919 гг. Они обнаружили в раскопках доказательства того, что город в свое время был преуспевающим городом и уважался как первоначальное местожительство человека.
Район Эрищ.Раскопки в окрестности Эриду показали, что город этот был весьма густо населенным с ранних времен человеческой истории и столетиями считался доминирующим центром мира. В раскопках были найдены весьма древние и ненные надписи.
Ур считается местожитеньством Авраама, расположенным в 15 км от Эриду
Фара считается домом Ноя, была 110 км от Эриду.
Обейд (Ал Ибейд), здесь найден самый древний исторический документ, который когда-либо был обнаружен в раскопках всего в 24 км от Эрилу.
Лагаш. В Лагаше найдены огромные примитивные библиотеки в 88 км от Эриду.
Ниппур -- библиотечный центр,160 км от Эриду.
Эрех -- город Нимрода, 80 км от Эриду.
Ларса, здесь была найдена Призма Вельда, 65 км от Эриду.
Вавилон, 240 км от Эрилу.
Глава 3. Грехопадение человека
Грехопадение произошло по лукавству змея. В Едемском саду змей как бы говорил от себя, но позже Священное Писание
показывает, что через змея говорил сатана (2 Кор. 11:3, 14; Откр. 12:9; 20:2). Некоторые полагают, что змей в то время ходил прямо, был весьма красивым и природно был хорошим инструментом сатаны. Он прельстил Адама и Еву ослушаться Творца и таким образом причинил страшные последствия в жизни человека. И бремя греха, печали, труда, болезней и смерти пало на весь мир, который Бог сотворил таким прекрасным. Почему Бог сотворил человека способным согрешать? Мог ли Бог сотворить человека иным? Могло ли моральное творение существовать без лрава выбора? Свобода является Божьим даром человеку: свобода мыслить, свобода совести, если даже ченовек пользуется этой свободой, чтобы не покорягься Богу. И одном железнодорожном крушении погиб машинист, который мог бы спасги свою жизнь прыжком с паровоза, но он предпочел оставаться на своем посту и таким образом спас жизнь многих ласажиров, но потерял свою. После этого был поставлен памягник, но не поезду, который сделал лишь то, что могла сделать машина, а
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 19 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |