РОЖОН (Деян 9:5) — длинная заостренная палка, которою погоняют волов. Смысл выражения — трудно идти против рожна было пословицею, получившей свое начало из того, что отставшие от стада волы часто натыкаются на рожон, т.е. подгоняются острием конца палки и получая от того чувствительную боль, ускоряют ход за стадом. Вследствие этого пословица означает глупость и безумие людей, сопротивляющихся повелению власти или увещанию своей совести. Большинство языческих писателей приводят эту пословицу в дружеских кружках, чтобы показать нелепость подобного сопротивления.
РОЗА (Сир 24:15, Прем. Сол. 2:8 и др.). Роза на Востоке составляет царицу цветов по своему запаху, цвету и красоте наружной формы. В 3Езд 2:19 она, вместе с лилиями, представляется, как лучшее украшение садов и как образ полной жизненной красоты. Она вплеталась у древних в венки при торжественных случаях и при религиозных службах. Долина Саронская по своей почве и положению была более способною производить наиболее красивые розы. Некоторые виды роз растут доселе еще в Палестине, но, по мнению некоторых, так называемая Саронская роза, составляет вид тюльпана, или нарцисса, и встречается в большом разнообразии и обилии в долине Саронской. Известная в ботанике роза Иерихонская растет ныне в песчаных степях Сирии, Египта и Аравии; жесткие стебли ее в сухом состоянии свертываются и, вырванные из песка ветром, перекатываются нередко через всю степь, в сыром же воздухе растение опять расправляется и его ветви принимают прежний вид. И в настоящее время находят не мало роз в разных местах Палестины. Нынешняя Иерихонекая роза есть пустынное растение, которое находят на 1 час пути от Иерихона к Мертвому морю.
РОИМ (2Езд 5:8) — из слов Иудейского народа, вышедших из плена с Зоровавелем. В 1Езд 2:2 стоит: Рехум.
РОМАМТИ-ЕЗЕР (величие помощи; 1Пар 25:4, 31) — один из сынов Емана, назначенный Давидом быть главою двадцать четвертой чреды песнопений и игры на музыкальных инструментах при служении в храме.
РОСА (2Цар 1:21) — густой охлажденный пар, осаждающийся вследствие охлаждения каплями на земле и на растениях во время ночи и который так часто бывает в Иудее, что заменял собою присутствие дождей. Таким образом роса сделалась прекрасною эмблемою духовных благословений Божиих (Вт 22:2), равно как отнятие оной — эмблемою проклятия Божия (2Цар 1:21). Прор. Осия говорит от лица Божия: “Я буду росою для Израиля” (14:6). Она служит также символом благоденствия и благосостояния: так например Иов восклицает: “и роса ночует на ветвях моих” (Иов 29:19). Жар и сухость воздуха в Палестине таковы, что если бы не было обильных ночных рос, то земля растрескалась бы и все растения погибли; и росы в ней часто бывают так обильны, что насыщают землю как бы проливной дождь. На то же самое указывают и некоторые места Свящ. Писания, как например Суд 6:37-40, 2Цар 17:12 и др. Псалмопевец в Пс 132:3 упоминает в особенности о росе Ермонской, служащей выразительною эмблемою богатых и обильных благословений и духовного общения. По свидетельству путешественника Мондреля и др., палатки их, когда они расположились на вершинах Фавора и Ермона, совершенно промокли от ночной росы как будто на них в продолжение всей ночи лил сильный дождь. Д-р Шо, описывая в своих путешествиях Аравию Петрейскую, говорит: ночная роса совершенно промачивала нас во время ночи почти насквозь, но лишь только всходило солнце и атмосфера нагревалась, туман быстро исчезал и обильная роса покрывавшая пески совершенно улетучивалась. Это быстрое улетучивание росы под могучими лучами раннего солнца указывается Господом для обличения народа Иудейского. “Что сделаю тебе, Ефрем? что сделаю тебе, Иуда? говорит Он. Благочестие ваше, как утренний туман и как роса скоро исчезающая” (Ос 6:4). Равно прекрасно выражение Свящ. Писания в Песн 5:2: “голова моя вся покрыта росою, говорит Таинственный Жених, кудри мои ночною влагою.” Росе уподобляется наконец предвечное рождение Господа Иисуса Христа от Бога Отца: “из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое,” говорит Псалмопевец (Пс 109:3).
РОХГА (крик; 1Пар 7:34) — один из сынов Шемера, колена Асирова.
РОШ (глава): Быт 46:21 — один из сынов Белы, сына Вениаминова, упоминаемый только в означенной цитате. Иез 38:2-3, 39:1 — обычное употребление этого слова по Евр значит: глава, вождь, но оно употребляется также для означения народа, в каковом смысле составляет собственное имя. Оно встречается в Еврейском тексте означенных цитат и под ним разумеется Скифский народ, жилище коего полагают на с. Тавра, около Каспийского и Черного морей. По мнению некоторых, здесь разумеется Русский народ, как один из трех народов, над которым был вождем Магог, тогда как над двумя другими начальствовали Мешех и Фувал.
РОЩА (Быт 21:33, Исх 24:13 и др.). Язычники покланялись своим богам на вершинах гор и холмов, в дубравах и рощах. Избрание рощ и дубрав для исполнения религиозных обрядов, по-видимому, ведет свое начало с глубокой древности. Так например в Быт 21:33 говорится, что “Авраам насадил при Вирсавии рощу, и призвал там имя Господа, Бога вечного.” Выбирали рощи местами для религиозных служений быть может потому, что мрак и тень господствующие в них наиболее способствовали возбуждению религиозного страха и ужаса в людях; быть может потому что здесь было удобнее, чем на открытых местах, совершать гнусное и безнравственные обряды язычества, или быть может наконец и потому, что по языческому верованию души умерших часто парили над теми местами, где были погребены их тела; а так как было весьма распространенным обычаем погребать тела под деревьями (Быт 35:8, 1Цар 31:13), то сооружение жертвенников или посвящение известных мест душам умерших или другим духам добрым и злым, в рощах или вблизи рощ, было делом очень естественным. Вошло даже в общий обычай насаждать рощи с целью отправления в них языческих обрядов; и так как они постоянно наполнялись изображениями языческих богов, то слова роща и идол сделались в некоторой степени понятиями однозначащими.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 15 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |