КАДИЛЬНЫЙ АЛТАРЬ (см. Алтарь).
КАДИС (1Мак 11:63-73) — левитский город и вместе город убежище в Галилее, в кол. Неффалимовом, отечество Варака. Ныне это незначительное селение к с. от озера Гулег.
КАДМИИЛ (Бог есть древен) — левит, потомки которого, называемые сынами Кадмиила, или домом Кадмииловым, возвратились из Вавилонского плена с Ездрою (1Езд 2:40).
КАЗИР (2Езд 5:31) из служителей при храме. В 1Езд (2:48) читается: Газзам.
КАЛО (Иез 4:12). Во многих восточных странах дерево так редко и дорого, что покупается на вес. Посему-то, как передают путешественники, для отопления жилищ и для приготовления пищи обыкновенно употребляются животные экскременты. Д. Нибур говорит, что в Аравии ослиное и верблюжье кало собирается детьми на городских улицах и смешивается с рубленою соломою; затем оно кладется для просушки на солнце, и тогда делается годным к употреблению. Отвратительный запах от подобного топлива нередко проникает в пищу. На слово: навоз указывается в Ис 25:10. Кучи навоза, находившиеся вне городских ворот, послужили причиною наименования некоторых ворот, как например в Иерусалиме: Навозные (Неем 2:13). Во дни народных бедствий и голода народ Еврейский вынужден был для пищи дорогой ценой (по 5 сиклей серебра) покупать четвертую часть кала голубиного помета (4Цар 6:26 и след.). По свидетельству Иосифа Флавия, Иудеи во время осады Иерусалима царем Римским Титом дошли до такой крайности, что раскапывая сточные ямы и старый воловий навоз, собирали в них помет скотский и на что прежде не могли смотреть без отвращения, то теперь употребляли в пищу (Bell. Jud. V, 13). Когда Рабсак, полководец царя Ассирийского. осадил Самарию, Езекия выслал для переговоров с ним Елиакима, Севну и Иоаха, при чем просили Рабсака, чтобы он говорил с ними по Арамейски, но не по Иудейски, в слух народа, который на стене, Рабсак ответил на это, что говорит столько же Езекии. сколько и к людям, “которые сидят на стене, чтобы есть помет свой и пить мочу свою.” см. Навоз.
КАИАФА (вероятно с Арамейского языка, смирение, но по другим, исследователь; Мф 26:3, Ин 11:49) — первосвященник Иудейский, во время общественного служения Господа, а также во время Его страданий и смерти. О нем упоминает Флавий под его полным именем. Иосиф Каиафа (Древн. XVIII, II, 2). Анна, или Анан (Ин 18:13) был его тестем и, как видно, каким-то незаконным образом разделял вместе с ним правление (см. Анна). Вскоре после того, как Понтий Пилат был лишен правительства над Иудеею, Каиафа (около 36 г. по Р.Х.) также был лишен звания первосвященника и замещен Ионафаном. По сходству имени некоторые церковные писатели смешивают его с историком Иосифом Флавием, обратившимся будто бы впоследствии в Христианство; но едва ли это правдоподобно. Его замечательные слова, приведенные в Еван. от Иоанна (11:50) содержат в себе, так сказать, невольное из уст его пророчество об истинных, бесценных для человеческого рода плодах смерти Богочеловека. На совете первосвященников и фарисеев, собранном для решения вопроса — какие принять меры против Иисуса, который много чудес творит и в которого многие из Иудеев уверовали, Каиафа сказал: “Вы ничего не знаете и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей нежели чтоб весь народ погиб. Cue же он сказал не от себя, но будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ; не только за народ, но чтоб и рассеянных чад Божиих собрать во едино.” Как в истории Валаама, и некоторых других лиц, Св. Дух невольно побудил его засвидетельствовать истину, хотя он лично вовсе не имел такого намерения, и сам мало разумел те знаменательные слова, которые в качестве первосвященника и вестника воли Божией, должен был произнести при означенном случае.
КАИНАН (стяжание; Быт 5:9-14, Лк 3:37) — один из допотопных патриархов, родившийся в 325 г. от С. М. и живший 910 лет. Он сын Эноса, сына Сифова и отец Малелеила и упоминается в родословии Господа Иисуса Христа у ев. Луки (3:37). Другое лицо того же имени, упоминаемое в родословии Иисуса Христа (ст. 36), был сын Арфаксада, сына Симова, но в Еврейском тексте этого имени нет, имеется же только у LXX.
КАИН (приобретение; Быт 4:1-9, 1Ин 3:12, Иуд. 11, Евр 11:4) — имя двух лиц и название города: Старший сын Адама и Евы, брат Авеля. “Приобрела я человека от Господа,” говорила Ева по его рождении (Быт 4:1), т.е. приобрела того избавителя, которого обещал Господь, — но она горько обманулась в своем чаянии. Перворожденный сын ее, Каин, сделался первым убийцею на земле, и не только убийцею, но и братоубийцею. К этому страшному преступлению его побудила зависть, так как на жертву, принесенную Богу Авелем от первородных овнов стада Господь призрел, а на его жертву от плодов земных не призрел, вследствие чего Каин сильно огорчился. Он не мог прямо смотреть и потупил лицо. “Почему ты огорчился? сказал Господь, и отчего поникло лицо твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над, ним.” Однако же Каин пренебрег Божеств, внушением и весь отдался зависти. Раз он увел брата своего Авеля в поле, наедине напал на него и убил его. Где Авель, брат твой? воззвал Бог к Каину. — Не знаю; разве я сторож брату моему? отвечал братоубийца. — Тогда Господь сказал: “что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей... Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.” — “Наказание мое больше, нежели снести можно, отвечал Каин, — и всякий, кто встретится со мною, убьет меня.” — “Всякому кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Бог Каину знамение, замечает св. бытописатель, чтоб никто, встретившись с ним, не убил его.” Вероятно, это было что-нибудь ужасное, что не допускало приближать к братоубийце. “И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема... И построил он город и назвал город по имени сына своего — Енох.” “Не так, как Каин, пишет о нем ап. Иоанн, который был от, лукавого, и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны” (1Ин 3:12). “Горе им, говорит, ап. Иуда о современных ему нечестивцах, потому что они идут путем Каиновым” (ст. 11). “Верою Авель принес Богу жертву лучшего, нежели Каин” свидетельствует о нем ап. Павел (Евр 11:4).
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |