Аще убо не повелевает Писание верному с неверными пребывати, кольми паче таин еретических подобает удалятися никако же примешати праведным лукавому и чистым скверному. Ниже бо купно бытии со священными, не удобь имея омовену греха скверну. Кое бо причащение свету ко тьме. Или кая часть верному с неверными сего ради и родителеи таковых подобает весма от церкве от всея о Христе братии отлучати и не иметь общения с ними (Евангелие в неделю 24) на да но бо нам от закона еже смешатися с таковыми.
Глава 50
О ядении после павечерницы
После павечерницы ясти и питии отнюд не подобает никакоже, кроме тяжкия и великия болезни. Аще ли же кто тако самоизвольно грех сеи творит да будет наказан от Священных Правил, глаголющих сице: Номоканон правило 102 «Инок после павечерницы ядя и пия, да постится седмицу едину сухоядением и поклонов 200 на день». Аще ли же повелит нужда ясти и питии, второе да поет павечерню, нужду же глаголет точию болящему. Еще же подобает после павечерницы ничтоже глаголати, кроме молитвы Исусовы со умилением и со слезами. Помышляти же себе и вменяти яко мертвеца во гроб полагаема бытии.
Мнози тако вечер возлегшее на ложах своих ко утру же не восташа, но мертвы сотворишася. Сице и еще сему же подобно и запретительно (глаголет) являет святоотеческое предание, сиречь книги их святоизложенныя: Старчество великое и малое, тако же и Сын Церковный сказует: «Егда привлечет нужда ясти после павечерницы, и тогда паки да поет павечерницы другую». И паче же подобает безмолвие имети и в молитве пребывати. Подобает же и се ведати, яко после павечерницы, когда бывает ужина, и тогда не подобает между вечерни и ужины питии.
Такоже после ужина до павечерницы не питии. Аще ли же кто, что и делает и сидит долго, но тако и молится за павечерницу. Сице нам устав жития християнскаго показует, и не токмо в сие время воздержанию учит, но и во весь день питии часто возбраняет, но точию две чаши питии повелевает, нужды ради великия, или трудов ради тяжких. Третию испити чашу и посем терпеть соблагодарением, в терпении вашем стяжите душа ваша. «Да не малодушествуите» - глаголет Господь во Святом Евангелии.
Глава 51
О поминании умерших во вся пятки после вечерни
Еще же подобает всем православным християном, а паче грамотным людем по вся пятки после вечерни, за умерших всех православных християн иже во благочестивей вере скончавшихся, от начала мира даже до сего дни, грамотным людем подобает во многом умилении канон говорити общии за умерших и всех християн поминати. А простым людем такожде подобает канон молитися, сиречь три лестовки. И аще кто реченная исправити потщится со умилением и с сердечным сокрушением и со слезами, сеи участник будет Царствия Небеснаго. И в недра Авраамля вселится со всеми избранными от века богоугодившими.
Яко же глаголет Иоанн Дамаскин «Не толико убо пользует поминанием души умерших, елико паче свою душу приводит ко Господу, и благодать и милость велию приимлет в сии век и в будущии». Да сего ради потщимся елико по силе нашеи творити поминовение, не точию о своих сродницех приносите моление, но и за вся православныя християне. И не точию едины субботы, но и по вся дни аще возможно елико по силе. Аще и не целыи канон, но хотя лестовку или половину или 17 поклонов полагати подобает за вся православныя християны. За нечестивыя же никакоже невозможно ни много ни мало моление приносити, ниже милостыню давати, понеже всюду и везде во Святых Писаниих помяновение о них отречено и милостыня. Сице сказуют святии: «Аще и всего мира и имение даси по нем, никую же пользу сотвориши ему. Но аще нецыи во оглашении скончавшася скоропостижно и тех достоит поминати, не яко же християн. Но тако просто молитися со многим умилением и со слезами, и плакатися о них много подобает, да бы Бог избавил вечнаго мучения.
Тако же и о познавших благочестие и скоро хотевших приити в Закон Божии и внезапу постиже смертныи час, и о сих такоже молитися долженствует. Аще и в Писании сего не обретаем, но обаче советом братским и отеческим благословением за желание и усердие хотящего скоро приити в Закон Божии. Аще же нецыи и ведают о Законе Божии, но отлагают время. Еже прияти веру Христову, аще и всячески возможно в законе Божии бытии, но аще скоро такоже умрут, никако же о тех поминати, ни моления о нем не творити, яко же писано о грешницах. Отлагающии во время на покаяние, таковые не сподоблаются ему. Тако и сии отлагающии прияти Закон не сподобляются прияти милости Божия. О горе! И во истину вправду лютое горе таковым злым человеком.
Глава 52
О сем яко подобает всем християном ждати кончину и како погребати умерших
Слышите братие и сестры о исходе нашем отсюду. (Иоанн Златоуст слово 57). Аще суда онаго не быхом ждали, то никаковы творили о душах своих полезная аще муку не быхом чаяли, то не быхом от греха отступили, и веру быхом повергли Божию. И не молилися быхом и Писания Святаго ни како же не послушали бы. И были бы яко разбоиницы и татие и без страха блудове творили.
Сего ради сотвори Бог смерть и муки вечныя и День Судныи. Да нечестивых и злых еретиков и отступник зле имать мучити огнем геенским, да сего ради умираем. Да живущии покаемся от беззакония нашего, понеже бо Христос Бог наш к пользе нам тако устрояет. Аще бо праведнии преставися то душа радуется чая мзду прияти от Бога на небесех. Аще умрет грешныи, а душа неочистившеся от беззаконии своих о том не тужите приобретоша бо себе сами место нечистое. Яко же изволиша сие и невосхотеша сами себе помиловати и не покаявшееся от злобе своих.
И паки: не весте ли что над умершими творим тако мертвыя провождаем пением и песньми и с фимиамом и со свещами и по них идем, и позади ковчега кадим фимиамом, ногами наперед несем Мертваго во гробе и образ Божии пред ним несем со страхом, хотя малыи отрочишь. Или на раме над гробом умершаго икону поставити и до погребении вертепа нести и тамо да снимится образ с мертваго, с рамени его, и тако прости человецы да погребают и с крестом иже на рамени его иже имел на Диавола оружие и победительство.
Аще епископи и иереи ибо и у тех на ризах нашвени кресты и на рамех их да будут погребены с ними и ко оному жилищу отходят с ними и тако вслед идущее провожаем и плачем, и душу умершего поминаем. И у Господа Бога просим со слезами прощения грехом его, просящее получити, и о себе такоже внимаем и образ от мертваго приимлем и глаголем. Яко ты избежа сего жития тленнаго и к свету истинному отиде.
И на восток образом погребаем, рекше лицеем к западу и к верху лицеем и сложив на раме руце его десную наверх, а левую под десную полагаем и портами новотканными и белыми повивающее полагаем и калиги или лапти новыя обуваем. Тако же стара или мала мужеска полу или женска да погребаем и посем над умершим хлеб пшеничныи раздробляем, сиротам и убогим и вдовицам подавающе по душе (умершаго), отшедшаго от нас. И пенязи нищим разделяем и тогда ему много помощи сотворяем. Приходят бо воздушная клеветницы горних двадесяти дву мытарств. А по отпетии же погребения по 15 поклонов поясных полагаем к Богу о нем, глаголющее молитву сию: «Покои Господи душу усопшаго раба своего имя рек и прочая». И сие трижды глаголем за 15 поклонами. Аще в суботу и в неделю, то полагаем 30 поклонов с тою же молитвою.
Сия же вся творити повелено есть иже в вере святеи скончавшихся и поминати поклонами и псалмы и панихидами со усердием и со слезами. И при исходе душевнем подобает канон глаголати на исход души. Аще ли некому канон говорити, то простии люди канон помолятся поклонами с молитвою Исусовою за раба Божия. И егда по смерти в саван облачат, покадити саван, но и гроб покадити пред положением.
Сия вся творити повелено иже кто во Святеи Вере скончатися имать. О них же подобает весма со всем усердием помяновение творити, сиречь третины и девятины и четыредесятины и годины сим бо помяновением прощает Господь многая и безчисленная согрешения умершему сему християнину.
Глава 53
О почитании наставников и учителеи
Тако же подобает и еще к сим всем в памяти имети, еже слушати и повиноватися наставником и учителем о Господе и не сваритися с ними не злословити. Аще и досадно от них нечто придет, но терпети со благодарением и безгневие возимети во всем. И тако же и заочно боятися подобает Страшнаго Судии Царя Славы. Еже что про них говорити или клеветати или слушати клевещущих. Сам бо Господь о них глаголет: «Слушаяи вас мене слушает. И отметаяся вас мене отметается». И апостола такожде: «Помните наставники ваша, иже глаголаша вам Слово Божие». И паки: повинуитеся наставником вашим и покаряитеся тии бо бдят о душах наших.
А иже кто в чесом хощет противитися или прекословити учителю си, таковыи паки подобен по Писанию: «Противляяися власти, Божию повелению противляется». Ибо вся сия Божественная Писания не о единех священицех глаголет, но о всех купно наставницех и учителех. Ныне же аще и несуть священницы, но наставницы по Святому Евангелию (Неделя 18), тако убо с ним не Галилея и Июдею обыдем, но грады добродетелеи обыдем и не токмо сами делатели заповедем Божиим будем, но и другим будем наставницы и учители.
Тако же паки и об учителех глаголет: (Кормчая) «Учитель аще и мирскии человек будет искусен же слову таковыи да учит». Ныне же слово подобно паки писанное: «Аще и прости человецы, но едина ко святеи вере учители, и на путь спасения наставляют, и заповедем Господним научают и в разум истинныи приводят и о душах наших попечение имеют. И несть достоино сих учителеи, како поносити или гневатися на них или пререковати или клеветати, или заочно про них говорити. Тако бо и священная правила сказуют о сих сице: (Зинар. Правило 186) «Инок оклеветаяи игумена и поношаяи недалече есть от гнева Божия» и таковыи аще покается даст ему заповедь на 6 месяцев, а поклонов по 2000 на неделю.
И не точию же сие еже на духовных гневатися, но на своего брата аще кто прогневается или возненавидит. Сице о сих глаголят священнии правила (Зинарь правило 163 «Ненавидяи человека 2 лета да покается». А поклонов 36 на день. И преподобныи Ефрем в слове 81 «Иже повинуется стареишине рекше игумену, тои ангелы подражает, противляяижеся ему Диявола вселяет в себе» Подобно. Подобно и Божественныи Златоуст отворящих тако глаголет: «Не почитающих и не повинующихся еже о Господе своим учителем и наставникам егда не обрящет ума Божественнаго егда нецеломудренною душею егда не поминает заповедеи Божиих, ниже хранит оправдания его, тогда пленена взем (Диавол) отходит».
Того ради подобно и многая Святая Писания о сем сказуют и научают, еже не злословити и не клеветати никакоже на таковыя. Того ради подобает и нам опасно сие створити, кроме ересеи и раздора. А на погрешительства их не сматряти и не судити. Аще убо веры учение имат развращенно, аще и ангел будет не повинуитеся ему никакоже. И паки: «Яко повиноватися подобает учителем и священником и не судити их». Аще и житие имут укорно, аще же о вере погрешат тако не подобает покарятися им, но отбегати и судити. Аще веры учение развращено и ангел будет не повинуитеся.
Но ина многа Писания о сем равно сказуют, того ради подобает нам зело боятися и страшитися гордыни и выскоумия и не покорения, но всяко смиряти себя и худеиша паче всех вменяти себе и молчание многое имети. Аще же в чесом и сомнение будет, то заочно не судити, но в лице с тихостию вопросити. И аще не будет от него решения, ино рцы паче уменеишему человеку, и с ним пришед побеседуите.
Глава 54
О сем яко подобает благословлятися ко всякому делу
Еще же заповедаем всем православным християном не свои и не свои разум предлагаем. Живущем во градех и в селех и в скитех держати устав и предание древле православныя святыя кафолическия и апостольския церкве. На всяко дело велико и мало, без благословения ни начатии ни кончати, понеже со благословением Господним всяко дело бывает свято и богоугодно и совершенно. Еще же и любовь Божия совершается и гнев братски разрушается. Тако бо нас и Писание Святое научает сице глаголя: (Сын Церковныи. Глава 86) «Внимаите себе и о всяком деле, егда что хощеши начатии, и творити доброе дело: аще молитися Богу и аще востати или ложитися аще ясти и питии или нацижати или уливати и пререзовати или раздробляти, аще затворяти или отворяти, или где когда что не есть, какое дело начинаеши делати и рцы всегда ко всякому делу: «Благолови Отче» и посем глаголи непрестанно молитву Исусову».
Сице бо всегда сотворяи Богом повеленное и святыми заповеданное. Аще когда пищу и питие устрояеши, много тем сладости и вкусу добраго исполняеши. Тако аще и на трапезе сядеши ясти и благословение от отца или старейшаго или от брата благословение восприми и тако со благословением и с молитвою Исусовою и с воздержанием и с безмолвием ястие и питие сотворяи, а не возгнушаися никим же. И в небытие стареиших, аще от юнаго, аще жены благоговейныя и богобоязливыя, еже благословение восприимати, понеже не сами собои, но Богом благословляют.
Тако и Священная Правила повелевают (Зинарь правило 104) «Иже гнушается благословения трапезнаго и не брегии о рекшем, яко молитва подобает прежде вкуса трапезнаго, то таковаго анафема». Слыши зде правильное страшное запрещение. Сего ради святии мнози показаша нам сеи образ, яко же пишет в житии праведнаго Марка Фряческаго. «Егда благословляшеся от преподобнаго Серапиона на трапезе, ангелом принесенная си». И на том помнити подобает непрестанно, еже благословение приимая не гнушатися ни стара ни мала, ни мужа ни жены, но точию были бы верни понеже они ни сами собою благословляют, но Господем Богом.
И тако с Божиим благословением дело свято и приятно Богу бывает. К сему же и еще помнити достоит. Аще начати си есть хлеб творити то прежде начало положити и благословитися. Но и месити такоже, три поклона положити и благословитися. Но стряпания ради подобает начало положити и благословитися, но и по воду и по дрова и по муку и квас разводити и сливати и капусту рубити и со гряд носити. Такоже на стол собирати и по квас ходити и прочее ино начатии дело всякое. И полагати три поклона и благословитися да сие вся помнити подобает и совершати тако реченная вся достоит.
Глава 55
О восприятии иноческаго образа и хранении его опасно
Иноческии святыи образ аще восприял кто будет, или от инока или сам на ся возложити иноческии образ да не дерзнет паки совлещи с себе, но блюдет опасно. Понеже чин ангельски велик есть пред Богом и пред всеми святыми Его. И приятни будут на небесех в славе небеснеи, якоже святии ангели. Яко же есть писано в житии Паисия Великаго: «Егда прииде к нему от Славы Небесныя святыи царь Константин, и возвести ему о иноческом чине, какову славу и честь дарова им Бог». И се ныне в сия времена последняя зело оскуде сеи свят образ, страха ради и гонения и сласти жития сего. Понеже не имамы монастыреи и скитов и пустынь глубочаиших. Но аще и не сие время, но свободное было бы, но и тогда под искусом время не мало в монастрырех пребывали бы и по искусу жития пострещи подобает. Яко же глаголят священная правила: (Номоканон глава 50) «Не достоит без искуса пострещи инока или рясу возложити на него скоростию, но со искусом». Искус же знаемым и местным да будет шестомесячное время или егда увидит игумен изволение добродетели их и прилежания. Аще ли же странни суть и незнаеми в трех летех искус да будет по Божественным Правилам.
Аще ли кто предварив почернитися или в рясу облещися внутрь искуса, аще и кроме страннаго, да не дерзнет совлещи его прочее, но и неволею понужден будет пострещися. Яко же и Матфеи Иерусалимскии во главе 40 глаголет: «Аще ли же кто и троелетием внутрь иноческим кроме молитв одеянии облачаются велико подимет осуждение. Аще ли совлещися сего восхощет яко ругаяся явственнее не наругаемым и не волею в сие поужден будет. И паки Матфеи глаголет: Правило 54 «Отложившаго святыи образ и не исправляющегося не подобает подкров вводити или радоватися глаголати ему, воистинну убо добро есть и спасительно». Чин ангельскии, рекше иноческии в нынешнее страшное и гонительное, последнее время достоит нам оныи образ иночества держати. Яко же глаголет преподобныи Максим Грек в слове 38, сице рече: «К сим убо да вест таковыи, что иноческое житие, ему же желает, ино ничтоже есть, точию прилежно исполнение спасительных заповедеи Божественнаго и поклоняемаго Христова Евангелия, сиречь: «Всяка правда, всяка милость и милосердие и любы нелицемерна, смирение сердечное, кротость целомудрие, презрение богатства погибающаго и славы мирския и чести и тщеславия и всякаго лихоимания отложения». Аще убо кто сих добродетелеи довершит яко же се есть Богу любезно в мирском житии не далече иноческаго жительства и блаженьства. И паки: «Яко же паки обложенныи иноческими платьми аще заповедеи Спасовых и отеческих предании преобидя, безчинне и недостоине ходит и жительствует ниже. И таковыи ризами точию разликует от безчиннаго бельца, по глаголющему апостольскому гласу: «Обрезание ничто же есть, но соблюдение заповедеи Божиих». И сего ради подобает всяким образом внимати и разумевати Святому Писанию.
Глава 56
О молитве еже молитися лестовку после павечерницы
После павечерницы прияхом от отец вервицу молитися. Ибо о сем просим и молим Премилостиваго Владыку и Господа нашего Исуса Христа, милости Его и человеколюбия. Даже бы дал Господь разум истинныи и совершененныи и душеспасительный всем человеком. От начала первейших лиц и высокопрестольных даже и до последних человек Божия создания. Яко же ангел глаголет (Зачало 382) «Молю убо прежде всех творити молитвы и моления, прошения, благодарения за вся человеки да тихо и безмолвно житие поживем во всяком благоверии и чистоте». Се бо добро и приятно пред Спасителем нашим Богом иже всем человеком хощет спастися и в разум истинныи приити. Аще убо Господь Славы хощет всем человеком спастися, кольми паче нам подобает за единосозданное от Бога естество человеческое молитися. Еже ко обращению благочестия, даже бы прославил Господь православною верою и душеполезным спасением.
Того ради и мы о сем молим Премилостиваго Владыку еже бы прити всем человеком в совершенство истиннаго благочестия и праведнаго пребывания, и жития душеспасительнаго, и конца добраго и благаго получити. И райскаго преселения и царствия небеснаго наследовати. Ибо о них и молитвы издревле от святых отец предани суть. Первое во Псалтыри в молитвах 17 кафизмы. Господи, иже суть верни да будут вернеишии, а иже не разумнии, Ты Владыко вразуми я. Иже суть погани обрати Господи во християнство, да тии будут наши братия. Такоже и старчество подобно сказует: «Обрати Господи иноверных от прелести их, да чистою совестию к покаянию и ко крещению придут и послужат ти во благоверии и чистоте». Но и в канонике Иосифа Патриарха в помяннике пишется: «Отступивших от православныя веры и погибельными ересми, ослепленных светом Твоего познания, просвети, Святей Твоей Апостольстеи и Соборнеи Церкви причти».
Но убо святии мнози молишася о неверных, сице пишет в мучении святых мученик 40 и 2 иже во Амории. Реша святии: «Истинну глаголем, яко молихомся о нем ко Богу, да бы просветил потемненные неверием душевные того очи, еже бо познати ему путь правды, и почитати Бога благочестно, приемши истинную Християнскую веру». (Маргарит 10). Тако и в мучении святаго мученика Кондрата. Глагол святыи: «Обаче молитися нам за них (сиречь за неверных) Святое Писание повелевает да обратятся и уразумеют истинну». А паче же о сем молим премилосердаго Владыку, даже бы укротил Господь всяку злобу и лютость и гонение. И вопросы истязания и мучения и даровал бы нам всесильныи Царь Славы мирно и тих и благополучно и душеспасительно житие и пребывание имети. И о сем просим и молим Господа Бога о всем мире еже вразумитися ко благочестию.
И нам во благовременстве благочестие содержати. Еще же и о вразех наших ненавидящих нас и гонящих и обиду велию творящих нам, молитися и о них подобает. По Господню словеси реченному: «Любите враги ваша, добро творити ненавидящим вас и молитеся за творящих вам напасти». Понеже и сам Господь молящееся о распинающих его.
Глава 57
О молитве еже по утрени в праздники и воскресныя дни, по вервице молитися
В воскресныя дни и в праздники Христовы и Пречистая Богородицы и святых великих, молитися после утрени по вервице. За хотящих за нас трудитися и пищу готовити. Того ради понеже не доидет им о чесом помолитися или оутрени или часов или келейнаго правила или молебна. И таковыи недостаток их наполняется оною излишнею братскою молитвою. Ибо они нам помогают в телесных понеже вся устрояют на потребу нашу и пищу и питие. Мы же им елико по силе нашеи духовным брашном наполняем и сие б по священному апостолу: «Друг другу тяготы носите и тако исполните закон Христов». И мы бо веруем исполнену бытии закону Христову. Сице бо зрехом и многажды и испытахом, яко во отеческих книгах, сиречь во уставех обретохом яко за братию труждающуюся оставшая братия в монастырех или в скитах не точию по единой вервице, но и многое моление и молебствование в Церкви и особное за них в келиях моление приносили. Яко же и Никон Черногорский в Тактиконе глаголет (Слово 1). «По отпущении Перваго часа отлучена 3 коленопреклонения велика о милующих и служащих и послуживших нам».
По образу «Черныя горы» тако же и наши идеже аще обретаются общежительная где братьства, тоже повеленныя святыми уставы за труждающихся сотворяют. Сице и мы ревнующее и последующее Отцем нашим прежде бывшим и почившим о Господе. Понеже и молитва согласная сему от Святыя Церкве предадеся верным творити глаголемая сице: «Помилуи Господи труждающихся и служащих нам милующих и питающих нас, даруи им вся яже ко спасению прощения и живот вечныи». И паки: «Милостивее Господи, помилуи раб своих, нас питающих, и сего ради молимся». Да бы Господь Бог даровал обоими нам купно и молящимся и труждающимся преизобильную свою и богатую милость в сий век и в будущий».
Глава 58
О лишении святыя Литургии полагаем двести поклонов
В праздники Христовы и Богородицы и святых великих и воскресныя дни, после часов, прияхом от первеиших древних отец, молитися за лишение Божественныя Литургии с поклонами полагати. Просящи от Господа Бога тоя же благодати и милости и великих Божественных и Пречестных даров насладитися. Тако бо нас и Святое Писание научает. И к сему таинству наставляет. Сице глаголет (Номоканон Глава 8). «Аще кии инок лишитися собора Святыя Литургии да сотворит поклонов 200, исповедаяся греха сего, зане смертен есть.
Паче же аще в неделю и святыя дни лишится кто не брежением Святыя Литургии сего ради и мы, аще достоино и приятно будет Богу, аще не по вся дни, но точию хотя бо святыя дни недельныя и в праздники Христовы и Богородицы и святых великих молитися лишения ради Божественныя Литургии, полагающее 200 поклонов. Просим убо сподобится тому же великому дару от Владыки нашего Бога прияти. Утешает же нас при великои нашеи скорби и печали и в нестерпимои сеи болезни Божественная и Златая уста - великих и пречудных отец сказания, и пресладкия словеса сице глаголющая: «Не сумневаитеся рече и не измнемогите умом вашим, благоговеинии и Бога любящи и души своя. Веруите яко равну мзду и благодать и милость убо за сицевое ваше благоговение и за сицевую ревность и намерение духовное».
Аки бы воистинну уже причастилися и на смирение сицевое неизреченне и благоугодно есть Господеви свидетельствующу и сем и учителю Церкве поучив сими словесы, веру искусил еси. «Пребудите в чистоте, бегаите греха», что вам предложи Церкви Христова: «веруите, стоите, повинуитеся». Заповеди Божия соблюдаите (Глава 21) «От всего сердца любите, и вседушно причаститися телу его желаите». Аще же когда доити сего не можите, то колико будете имети мздовоздаяние, елико в самом Причащении Святом пряли есте.
К сему же и инии мнози святии веселием духовным нас утешают и просити о сем у Премилостиваго Бога молением повелевают и сего ради молимся получити, того же Святаго Дара. Якоже прежде бывши православнии верою сподоблялися слышати и видети и да улучим с ними и мы милость прияти от Господа Бога в День Судныи. Аминь.
Подобает нам братие всеусердно молитися и просити в молитве того же дара - Пречистаго Тела и Животворящия крове его. Ибо видимо сего получити не можем, но не видимо. Сиречь, духовно просим получити от Христа Бога во вся дни до скончания живота нашего. Яко же глаголет и паки Писание: «Егда мощно будет исправити и не исправим, и кто нас пощадит, никто же помилует себе». Егда молимся Богу глаголющее: «Помилуи мя Господи», глаголем к себе и себе помилуем. Сего ради прошение и моление чаем от Господа Бога, богатыи Его дар прияти. И вся бо рече елико с верою просите и будет вам.
Глава 59
О сем яко подобает молитися за всяко ново возрастшее плодоприношение
Еще же подобает всем православным християном за всякое плодоприношение нововозрастшее молитися во единои вервице. Вместо молитв иереиских за всякое снедное, сиречь просто рещи. Что, которое зелие возрастет, лук и огурцы и морковь и свекла и чеснок и капуста и ретька и грибы и губы и всякия ягоды различная и лесная всякая гобина. Такоже и за всяки полевои нововозрастшии хлеб. Кроме единых яблок. Тии бо разрешаются токмо в Преображении Господнем, а прежде Преображения ясти их не подобает. И аще кто прежде Преображения яблоки яст и тому по уставу чрез весь месяц август яблок не ясти.
А за прежде реченныи хлеб и овощ, да не грешит кто еже тако ясти, но подобает всем в Православии пребывающим молитися по Лествице по благосоветию отеческому и со благословением от стареиших иже во всех домех пребывающих. Сие же повеление влечется от времен Клавдия Кесаря Римскаго (Гранограф Глава 79). Иже бе в лето 5776 (268 год по Р.Х.). При сем бысть в Риме папа Евтихий, тои соборне повеле на всякое лето молитвою освящати новыи овощь, всякои хлеб, и потом со благодарением приимати человеком.
Аще кто преждереченнаго не исполнит, сиречь, ни моливы ни благословения, и таковыи повинен будет осуждению по Святым Правилам, сице глаголющим: (Зонарь, правило 102) «Иереи или ино, кто приимет плодоносное не в законное время, сиречь без молитвы и без благословения, и таковаго анафема». И Номоканон такоже глаголет: «Инок ядыи от плода новаго без благословения игумена, да отлучится днеи осмь». Такоже и Кормчая и ина многа Святая Писания, согласно о сем сказуют. И без благословения и без молитвы нововозрастшее плодоприношение ясти не повелевает.
Видиши яко еретицы ничто же тако вкушают, но аще и сосуды водныя наполненыя хлебом и над ним молитвы своя отправляют. Кольми паче нам подобает древних святых отец законоположениея держатися. Леность же и нерадение отложити, и реченное святыми (соблюдати) совершати. И не надеятися точию на едино братское благословение, и не уподобити игумену братское благословение. Тои бо весь освящен богоносен показуется, и не точию словом, но и рукою освященною благословляет.
Не быша бо тогда тако же многая и безчисленая братия, еже от них повелено благословлятися, но от игумен. Нам же не подобает взирати на прочия человеки, не имущих сецеваго исправления, но боятися того преди реченнаго словеси. Еже отлучения и осуждения от Святых и Божественных Правил, понеже не всуе, ниже туне предаша нам святии, но от Божественных Правил узаконоположиша сия творити.
Глава 60
О молении за брашно, еретическими руками устроенное. Понеже мнози святии лучше соизволиша от глада умрети, нежели брашно их вкусити
Брашно от еретических рук сотворенное, тако просто вкушати не повелеваем, и совет таковыи не предлагаем. Но молитвою от Господа Бога освятити и очистити просим брашно сотворенное от них. И потом со благодарением и со знамением Креста Господня вкушати повелеваем. Понеже убо видем многих общающихся со еретики, и брашно взимающих из рук еретических, и ядущих посреде торжища без сумнения. Тако же и вино пиющих без опасения, на скверных кабаках еретических и не вменяющих сие во грех. И соблазняющих о Христе братию и в велии вред душевныи и в грех смертныи приводящих.
И указующих своим не смысльством и не разсуждением и сказуют апостольское слово глаголющее сице: «Вся продаваемое на торжище, ядите ничто же сумнящеся за совесть». Сие слово апостольское вси малоумные человецы и слабии и растлении умом вытвердиша и в памяти то имеша. А оное слово после сего реченное твердейшее и крепчайшее паче всех святых того же святаго апостола и поминати не хотят, которое после онаго слова реченное сице: (За совесть), а Божественный Златоуст о совести разсуждая сице: (Беседа 830) да невредится другии. Того ради и первое слово рече, совесть же глаголю не свою, но другаго. Како будет сие укрепление Братии или утвержение вере. Аще видим иных ядущих на торжищах и пиющих како не соблазнится брат видя сия. Како не смутится совесть кого. Воистинну убо по Святому Евангелию: «Горе миру от соблазн (а паче же), горе тому человеку им же соблазн в мир приходит».
Виждь и паки реченное слово, того же апостола глаголюща: «Аще идоложертвенное есть не ядите». За онаго поведавшаго и совесть ныне же по разуму Святаго и Божественнаго Писания, сам зри и разсуждаи разумно. Како стоит ныне мерзость запустения на Месте Святем и паки: «Таина уже беззакония деется, и сесте ему яко Богу на месте святе и помолятся ему яко Богови святому». И тако паки от части разумеваем от того же Святаго Писания, тому же подобно и Зиновии от Ниловои пустыни (Соборник малыи) яко еретицы служат отцу своему Дияволу и во всем Богови противятся. И паки: «В еретикох дух лживыи Сатанин живет, со злейшими духи нечистыми». И Златоуст подобно глаголет (Маргарит) «Аще и кумир не стоит, но бесове живут». И паки: «Яко же преподобнии святители освящают, тако и еретицы оскверняют».
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 24 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |