Книга о христианском житии 5 страница

Глава 38

О приходящих ко святей вере, мужем и женам подобает чисто и целомудренно жити

Приходящих ко благочестию, сиречь, к вере Християнстеи обоим купно мужем и женам, и приимшим купно Благочестивыи Закон и благодать Святаго Крещения. Подобает им жити во благочестии чисто и воздержано и целомудренно и всякою крепостию и твердостию веры, соблюдати себе опасно от всякия нечистоты и скверны и плотьскаго совокупления и естественнаго похотения, еже между собою. К сему же и обнимания и целования и на одре легания вместе никакоже имети, но разно спание творити. Тако же и измыватися кождо особь единому и не зрети нагих между собою.

К сему же смехотворения и глумления не имети, того ради чисто и сохранно повелеваем жити, понеже несть у нас священника, и некому их паки брачным совокуплением благословити по Святому Писанию, но тако просто жити яко брату духовну с духовною сестрою. Сего ради подобает духовным отцем и о Христе братии таковых новопришедших со уговором приимати, и вся им наперед возвестити и все житие чистое и целомудренное сказати, и совокупление плотьское между собою не имети. И аще согрешат по вере, то наперед и о епитимии возвестити им, даже бы устрашилися сего и не погрешали.

И аще тако что и сохранно поживут и велию и пребогатую мзду и благодать и милость от Господа Бога примут в день судныи от Праведнаго Судии. Понеже воистину велие и праведное чудо и удивлению многому достоино. Подобно яко лен со огнем лежит, или висит, а не горит, и кто сие не глаголет чюдо быти, тако и сии муж со женою аще в чистоте поживут, и в воздержании пребывают, не велие чюдо. И несть ли многому дарованию достоини. Аще ли же паки по вере скверным и плотьским похотением и не чистым житием и скверным похотолюбием жити и пребывати будут, и сии яко блудницы осудятся и от Церкви Божия да отлучатся по разсуждению Святаго Писания.

И сего ради разсуждение о сицевых тако лежит: Яко Церковь Божия о крещении еретичестем разсмотреша разсуждает, сице глаголя: «Яко еретическое крещение, тако и брак еретический несть брак. Разлучити и разделити времени ради сего весма опасаемся, но токмо о сем просим и вселюбезно молим таковыя сверстники, имети житие чисто и не воздержано и зело опасательно, спасения ради души своея. Сия прелести убегати: (Беседа 537). «Велие убо благо есть еже миловати нищих, ни что же таково еже от прелести свободитися. Иже бо сие творяи, бывает яко же Петр и Павел, и ниже паки глаголет. И аще кто имать друга и сродника и домашняго сия да творит и сия да глаголет и будет яко Петр и Павел». (Преподобный Ефрем слово 37). «О чистото девственная не токмо в приснодевьствующих обретаемая, но и в покающихся стяжимая. Сия убо возлюбити вси потщимся да тожде благословение от Господа приимем».

Глава 39

О сем яко подобает всем православным християном удалятися и воздержатися от мясоядения и от винопития

Еже и о сем совет предлагаем, а не повелеваем, принужденно. Но точию ради души своея, яко же кто хощет тако в житии своем да управляет времени же ради сего настоящего разумеваем сице. Яко болезненно есть и зело скорбно и многому плачу и сетованию достоино. Понеже лишихомся всея сладости и радости духовныя, а паче же всякия болезни тягчаиши есть, яко лишихомся самыя тоя превеликия благодати и сладости душевныя, Пречистаго Тела и Животворящия Крове Христа Спаса Нашего. Самыя высокия главизны спасения нашего и како нам возможно без печали быти. Сих Святых Даров лишившимся и сластеи плотских причащатися: мясо ясти и вино питии. Таковую печаль зря нестерпимую не сам ли Господь рече ко июдеом. Егда отимеся от них Жених и тогда постятся в тыя дни.

И сего ради подобает поминати Слово Господне, яко отяся от нас Жених, сиречь, Пречистая и Божественная Манна. Ибо и прежде сего времени, и в самое то во благое время и в настоящую радость, но тогда советоваху мнози святии не ясти мяса ни пити вина. Тако же и Пречистая Мати Господня егда явися Досифею еще юну сущу, и глагола ему: «Аще хощеши спастися и от вечных мук избавитися, постися и молися часто и не яждь мяса и избавишися мук сих». Три бо сия законныя заповеди предаде Пресвятая Богородица. Воистинну достоит и нам внимати себе и взирати на образ крепости и воздержания и последовати сим добро и полезно и душам спасительно. Яко же глаголет Авва Дорофеи: (слово 10) «Даждь крови и прими Дух, сиречь подвигнися и будеши во обычаи добродетели, своея ради души подвизатися и всяко тщание и попечение имети и не указовати на прежде бывшия времена во благочестии. Понеже оное прежднее время, нашему последнему и всепечальному и многоскорбному и всех благ лишенному и всепрезлобно гонительному и многоплачевному несть прилично первое время к нашему сему времени приложити.

Глава 40

О пиянстве его же подобает хранитися

Хмельнаго пития християном не подобает вкушати и на кабаки оныя скверныя еретическия не ходити и пития их никакова не испивати. И аще которыя не послушают Святаго Писания и запрещение отеческое презрят и наказание их отмещут и таковых весма подобает всячески от Святыя Церкве отлучати и общения с ними не имети. Понеже прелести мира сего вдашася и скверную мерзость и нечистоту возлюбиша и с еретик общение прелюбезно сотвориша. Во истинну бо приличествует слово еже глаголет о сих Божественныи Златоуст (Беседа лист 136). Яко же бо смертоносныи растворяющии былия, медом каячаши помазующи, удобь приятен творят приемлющим смертоносныи яд и яко сладкое пиво привлачающаго мерзостное греха пиянство и блудно осквернение воистинну и в правду правая глаголати подобает от Святых Божественных Писании: «Яко аще и при благочестии пияница кто был бы, таковыи не имать части в Царствии Небеснем и в Церкви Божии (Зачал 139). И ясти с таковым апостол не повелевает и уподобляет пияниц равно блудникам и хищникам и идолослужителям.

Зри зде всяк и разумеваи душеполезная словеса. Ныне же и паче весьма таковых пияниц подобает отлучати от Святыя Божия Церкве и о Христе братии понеже не токмо в прелесть мира сего внидоша, но и всю богомерзскую и прескверную ересь восприяша. Яко же глаголет Писание (Меч Духовныи неделя 5). Понеже сии вси пиют чашу бесовскую, вси елицы чаши пиянства держатся пиют чашу бесовскую. А иже воздержатися от пиянства и от всех потоков беззакония. Пророк Иоиль глаголет: (Октября 7). Паки о сих же пияницах: «Прельщении есте истрезвитеся упивающиися и плачите и рыдающе пагубы вашего пиянства». Во истинну бо неверных и некрещенных есть человек веселие пиянственное (Соборник лист 190). И не внидет бо в душу осквернившуюся от пиянства Дух Святыи (Беседа лист 57). Ничто же тако бесу любезно, яко наслаждение и пиянство. Сего ради сии не чуют гласы правды Божия и ниже внушают глас Его. Упилися безумием и не хощут истины разумети и ниже Правде Божии себе покориша. Зри зде благоразумныи читателю и познаи истинну от Святаго Писания и разум восприми о спасении души своея. Не помещи толику радость яко же глаголет Божественный Златоуст (Беседы лист 874). «Не изливаи сокровища, не вводи пиянства печали матери, Диаволу радость, безчисленная раждающи злая ибо сон смерти от сюду уподобися и главоболение и недузи и забвения и мертвости образ. Сего ради престани упиватися глаголет святыи. А паче же подобает от смешения еретическаго удалятися себе всяким образом по благочестии живущи.

Глава 41

О сем яко не подобает себе в напасти волею предавати

Паки о сем подобно есть разумети, яко не подобает себе волею в напасти предавати. Сам бо Господь показал образ бегания, еже по рождении в Египет. И паки сам Господь глаголет: «Аще гонят вы во граде сем, бегаите в другии». Тако же много и безчисленно святых о сем согласно сказуют. Яко мнози бежаша гонения ради и мучения от убивающих и гонящих. И бежаша в пустыни, в горы и в вертепы и в пропастех земных и в разселинах каменных себе скрываху. А в напасти немнози себе предаяху, но точию крепции и тверди в мученицех.

А самоизвольно сами себе святии никтоже мучен и убиен бысть до смерти. Аще и в пустыню убежаху, а гладом себе не уморяху, но различныя подвиги и труды подимаху, былием и зелием себе питаху. Днии по четыредесяти пищи себе не приимаху. Тако бо святии и нам образ показаша терпения и злострадания и в напастех и в бедах терпеливо и мужественно терпети, а смерти себе самоизвольно не предавати. Но аще и придет смерть внезапу Божиим изволением на комуждо месте или в дому или на пути или в пустыни, се бо есть предел Божии, его же никтоже не придет.

Но о сем Афанасии святыи милость Божию являет, сице глаголя: «Яко аще кто чрез реку поидет и пред ним люди идут и тои по нем идет и утонет, мученическую смертию умрет. Аще поидет един и никтоже по неи идет, и потонет тои сам себе убиица бывает. Тако же и на высоту неции восходят или древо самоизвольно и падет от туду, то сам себе убиица бывает». Или кто себе сам убиет различно, или ножем или инеем чем, яко же глаголет Василии Велики лист 450 о убивающих самих себе. «Аще кто со брега ся вержет и утопится или убиет сам себе или заколет или удавит или сожжется, и таковаго да не помянеши. Ниже милостыню за него твориши. Аще будет и Бога ради сие сотворит, да не пощадится, понеже се не заповеда Господь яковыя и сицевыя добродетели никому же творити». Аще ли же кто ин будет сотворил, яко да поеши над ним помины и милостыню твориши по нем, а сотворивыи ему сие убииство, да претится вольнаго убиицы канона.

Такоже и Евсевии святыи глаголет: (лист 157) «Аще ли кто играя поползнется или к гонителем сопротив идет разгордяся или оставя одежду избавления еже изятися от рук гонителеи и бежати от них или из рук их, сам ся смертию коею любо предаст, и то суть врази Божии». Аще и веры ради Христовы гоним, и предаст сам себе смерти, аще и из рук мучителеи, сии суть яко невернии не обрящут милости Божия на суде, понеже страха ради изволиша сами ся вечно погубити невозвратно». И на таковых сбудется реченное во откровении Иоанна Богослова: «Страшливым и маловерным часть им во езере огненном со Диаволом будет неизмолимо». Сим же подобно и священная правила согласуют сице рекуще (Номоканон правило 175). «Аще убо убиет сам себе человек, не поют над ним, ниже поминают и разве аще бяше безумен (Кормчая лист 370) сиречь вне ума своего по 14 ответу святаго Тимофея Александрийскаго, подобно и Зинарь глаголет правило 81. «Иже волею своею падет и убиется сего ради не поют над ним ни да творят памяти ему».

Аще ли не волею падет и убиется и умрет и сего ради отпоют над ним по уставу и памят творим над ним и не точию тако просто, но на речем его и мученика. А паче же положити в судьбы Господни таковыя иже впадут в руки нечестивыя нагло и предадут себе самоизволно различнои смерти, иже прежде не слышаша прогонителеи, что идут на них и хотят взятии и мучити (Октябрь 9 день). Подобно яко же сотвори святая мученица Домника со дщерми своими, изторгшася из рук нечестивых и в реце потопоша. Разсудивше же сице яко любве ради Христовы, лучше есть водою утопитися нежели беззаконным в руце предатися (Минеи чети. Октябрь 15).

Сице и Пелагия святая врежеся со окна на землю от мучителеи и тако скончася и мученицеи наречеся. Тако же и святая княгиня Ольга, нареченная во святом Крещении Елена, сице глаголющее (Июль 11). «Лучше есть в воде утопитися нежели в блуд впасти». Сия же аще и быша, но сотворися им внезапу нашествие от безбожных. Аще ли же кто слышав грядущих мучителеи, то подобает бежати по Господню Словесе. Аще ли ж бежати несть камо и невозможно сюду и сюду обстояния нечестивых ради, но тогда вдати себе на пост и на молитву и предатися в Судьбы Господни и слезы многи излияти и просити у Господа свобождения от рук нечестивых. Аще ли же невозможно бежати и свободитися от рук их то молитися о терпении с благодарением. Даже бы дал Господь претерпети до конца.

А сего ни где же слышахом ниже видехом в Писании яко нарочно на сие соделати храмины, во еже самим от себе сожженным быти в них, нашествия ради мучителеи. Аще бы и сие сотворено было на сожжение и от мучителеи зажженным быти и сие бы страдание вменилося за Имя Господне, но сие невидехом в Писании. Еже самим уготовати хврастие на сожжение, но мы сие судити и во осуждение полагати не можем, но в Судьбы Господни возлагаем и помяновение о сих сотворяем по разсуждению святоотеческому. Но точию ныне и всегда и на всяко время и час поминати Слово Господне реченное сице: «Будете готови на всяко время и паки бдите и молитеся да не внидите в напасть».

Глава 42

О сем, яко не подобает никого же ни чем же обидити

Паки же подобает в нынешняя последняя времена нам в гонительстве всем пребывающим православным християном весьма хранитися и соблюдатися во всяких делех духовных же и телесных, что бы кого чим не обидити и чужаго у себе не утаивати. И не имети потаением чужаго что в дому своем. Понеже яко огнь по Святому Писанию си есть лихоимственное имение и весь дом свои и яже в нем все имение сожигает. Аще и настоящая и своя сущая воистление приводит. Подобно и правильное запрещение о таковых глаголет: (Зинарь глава 135). «Восхищая и приемля чюжая с неправдою 5 лет в покаянии пребудет, а поклонов 100 на день».

Подобно и ина многая Святая Писания и Евангелие и Правилный Разум вся сия согласно о сем сказуют. Тако и еще сим же образом блюстися и сохранитися достоит еже траву соседа своего прекосити, или ниву к своеи ниве преорывати весма страшно. Ибо о сем Божественная Правила глаголют (Зинарь глава 135). «Преорывая на ниве со оралом чужую ниву или иного от чего 4 лета на покаяние поклон по 16 на день». Сим же подобно и Номоканон и Кормчая и ина вся Божественная Писания и Священная Правила тожде согласно и едино вси утверждают. Воистинну по Писанию (Благовест) обидник яко тать и яко разбоиник осужден будет. Сего ради молю вас возлюбленная о Христе братия, бегаите обиды и досаждения братии своея, поминающее Слово Господне: «Лучше обидимому быти нежели обидети кого чим».

Глава 43

О сем яко сродник своих не презирати никако же. Аще, кто о своих, паче же о присных не промышляет, веры отверглся есть и невернаго горше. Сын озлобивый отца не праведно, да отсечется рука ему

Такоже подобает и се знати и ведати всем в православии пребывающим своих и искренних сиречь, сродников не презирати и не оставляти. Аще в правоверии такоже пребывают, но промышляти о них и пещися. Аще отец или мати, или брат, или сестра, или инии сродницы таковии. Но творити о них промышление и попечение всеусердное, покоити же их и питати и желание имети. Тако бо нас и Писание Святое научает сице глаголя: (Беседа лист 831) «Ни что же тако может сотворити Христу рачителя и подражателя яко еже промышляти о искренних, но аще и постишися, аще и долу легаеши, а ближним не промышляеши, ничто же велие соделал еси. Но еще далече таковаго образа святаго сия творяи».

Тако бо и Апостол (Зачало 285 сказует глаголя: «Аще кто о своих паче о присных не промышляет и не прележит, веры отверглся есть и невернаго горши есть». Сице и богослов Иоанн в послании своем в предсловии первом, учит глаголя: «Яко не любяи ближняго несть достоин християнскому званию, не может глаголати Христов». Сему же подобно и священная правила согласно сказуют (Зинарь правило 30). «Сын аще хулит отца или матерь или озлобит неправедно, смертию да умрет, понеже родители подали ему свет и живот. Аще ли же покается, о нем содея даст ему закон пол лета, яко да отец его и мати простят чадо свое (правило 106), но точию да отсечется рука его».

И паки: «Аще кто родителя своего оставит стара и немощна, а не почитает ни хранит его, но идет пострищеся, без повеления родителя – анафем таковых чад». Сего ради подобает любовь между собои имети (Беседа лист 2378) «Любовь же таковую имети честную глаголет, не даже до словес, но юже от рождения и воли и еже соболезновати от чиста сердца». Или о жительстве глаголет нравом или преискреннеи любви без нея же никакоже спастися возможно. К сим же и еще подобает ведати родителем благочестивым и Бога боящимся и спасти хотящем, да соблюдают закон сеи.

О нем же глаголет Святое Писание и несть наше сие слово, но точию совет благ всем хотящим спастися предлагаем. Не творим же мы сами от себе разлучение или злобу от родителей на чада, но закон преданныи описуем (Кормчая лист 128) «Достоино есть епископом и причетником свое имение даровати имже хотят, но правоверным християном, еретиком же, аще и сродницы их суть, ничтоже от своих не давати. Ни в животе ни по смерти не оставляти ни инако. Ни како же тем от своего богатьства пребытка не творити. К сим же и ина многа Святая Писания о сем в благовести и в беседах и в Златоусте. Да сего ради потщимся Святая Писания опасно и сохранно соблюдати

Глава 44

О сем еже подобает боятися осуждения. Осуждай брата своего антихрист есть

Тако же подобает всяким образом и многим тщанием блюстися и сохранятися осуждения и оклеветания всякому в православии пребывающему. Да не уподобимся бесом и антихристу, яко же сказует о сем Писание. Нам же подобает преподобнаго безмолвия и святаго молчания, всею силою держатися и от сих страстей свобождатися и многоглаголания блюстися понеже во многоглаголании неизбежиши греха в нем же бы не сотворилося оклеветания или осуждения. А осудитель от самаго Господа наречен бысть Антихрист, а клеветатель наричется бес и жидовин.

Таково бо Писание о таковых глаголет: (Пролог сентябрь 22): «И обратися Господь к предстоящим ангелом и глагола им: «Изрините его вонь, яко антихрист ми есть, прежде бо моего суда, осуди брата своего»». В тои же день и оклеветании глаголет: «Лют убо есть оклеветливыи бред паче бо Дияволу есть подобен. Врази бо суть Богу мерзцы клеветницы и обще причастницы продавших истину и распеншим Господа нашего Исуса Христа.

К сим же всем и ина многая Писания Божественная сказуют и научают всяким образом соблюдати себе от осуждения и оклеветания. Да не уподобимся Антихристу, сиречь Сатане и его бесом. О велии страх и ужас неисповедимыи яко страшно есть, а паче в нынешнее последнее время брещися достоит. Понеже всякия святыни и Божественных Таин лишени есмы. Сего ради и о сем пещися подобает даже бы сохранити себе от всякаго бреда душевнаго, оклеветания ради и осуждения.

Глава 45

О еже не подобает бранитися никакоже

Тако же и бранных словес весма сохранитися и соблюдатися подобает ни матерним словом ни черным, ни жидовином ни бесом, а паче же еретиком, когда нарицати. Весма бо Святое Писание возбраняет и не точию таковым скверным каким словом нарещи, но ниже юродом, по Святому Благовестию, ниже «рака». «Рака» же толкуется по Христову Словеси. Сиречь иже не хощет человека по злобе некоеи именем нарещи, но речет во гневе: «Ты поди, или ты возми или ты сделаи что любо и ино таковое и такови человек повинет будет сонмищу». А иже речет «юроде» повинен будет геене огненнои.

Сам бо Господь рекл есть сие запретительно и страшно зело. Кольми же паче сквернеишею и нечистою бранею нарицати кого, и от того человека Бог отступает. Такоже и смиятися не подобает никакоже ни стару, ни глуху, ни слепу, ни нему, ни глупу, ни юродиву, ни ину какову видением. Понеже и во исповеди о сем вопрошаеми бывают вси приходящии на покаяние. И о сем запрещение и заповеди приемлют кающиися еже бы впредь тако творити. Сказует (Василии Велики глава 8) «Аще кии брат буесловит и безчествует братию и ругается – поклонов 100 до земли полагает». Еще же должен пред ним же оболга и оклевета, славу и честь тому воздати. Понеже и Василии Велики глаголет: (Кормчая лист 611) «Оклеветаяи настоящего оклеветуя Бога и судит Бога, их же суд страшен есть».

И паки: оклеветаяи брата или слыша оклеветающаго, обои отлучению достоини. Сего ради блюдемся опасно сие творити, еже бранити кого или оклеветати или оболгати. Не се бо нас созда Бог даже друг друга браним и хулим и ругаем и оклеветаем себо есть благочестию поносно и благоверию укорительно. А паче же душам нашим зело губительно яко же глаголет Писание: «Всяк гневаяся на брата своего туне, повинен есть огню геенскому». Сиречь бранная словеса вся от гнева раждаются и душу погубляют.

Глава 46

О измывании нага тела своего

Еще же и о сем предлагаем совет. Еже аще кому восхощется тело свое измыти на реце или в дому. То по общему соборному древних отец разсуждению положиша вервицу молитися. Понеже тело свое наго видев своими очима и рукама своима осязая и измывая таиныя уды своя. Того ради аще и обычная предаша отцы еже сие совершати.

Но обаче целомудрия ради и чистоты еще же и сего ради отцы тако разсудиша. Яко аще не бы было разсуждение отеческое то бы и многочастно сотворялося омовение телесное. Еще же к сему отеческому разсуждению и святии отцы согласно с ними наказуют. И житии целомудренно научают и души наши спасают и в страх Божии приводят якоже сами положиша и нас тако житии укрепляют.

Не обнажаху бо святии телес своих и не взираху на них ибо о сем жития их являют. Яко же глаголет Василии Велики (о постничестве Исаака Сирина) «Да не обнажити что от удес своих, ниже коснутися телеси нагу своему или чужему кроме зелныя и великия нужды». Сих же всех предании и отеческих наказании в мире живущих человек и с мирскими пребывающих не возможно соблюстися. Тако во всяких наших нуждах касающихся и без измывания и без свидения тела бытии не можем, то понеже отеческое наказание совершити потщимся, еже за очищение помолитися Господу Богу. А лености ради и небрежения, сего ради предание не оставляем. Но со многим усердием волю свою отсекаем и отеческои воли последуем и не глаголем сего яко себе творити повелевают. Но многим видим и древних святых отец повеления от своего разума крепости ради спасительныя предлагаем. Еже пишется в житиях их «иже сына в реку в вергнути, и другому мяса положити на спине». И на многа душеспасительная и полезная нам оставиша и сказания.

Глава 47

О сем еже соблюдатися играния и всякаго безчиннаго деяния

Еще же подобает всем православным християном старым и юным соблюдати себе опасно. Юным от играния и безчиния и скверности. Старым же от глумления и смехотворения и бесед неподобных. И не взирати всем купно юным и старым на скверныя и нечистыя и богоненавистная и проклятая играния и дела сатанинская и бесовская позорища. Идеже игры диявольския бывают, сиречь скакания, плясания, гусли и тимпаны и свирели и арганы. И прочия вся вражия кознодеиства и песни сатанинския и прочая пустошная козлогласования. Хотящим же всем православным рабом христовым спастися, подобает сих всех бегати яко от змия люта или яко от зверя страшна или огня паляща.

Во истину бо и паче того страшнеише и зело лютеише сего наричет, яко и со идолослужители таковым человек осудится по Святому Писанию, еже глаголет (о лжеучителях) Божественныи Златоуст, подобно и во Святом Евангелии. Где бо Святое Писание повелевает глумитися и безобразовати християном, гусли и прочая от сицевых подобных поганских творити, яко чужа суть Святыя Церкви. Да никтоже прельстит вас сатанинским сим умышлением, како бо их же едино отрекостася и отвергостеся. Паки возвращатися хощет кто, яко же пес на свои блевотины. Ниже и паки глаголет: «Кождо бо нас написано есть и поручение и ответы». И иже от Диявола отвержение, и дела наша и помышления и деяния и глумы и смехи. И вся сия написана гряди судити принесет да како ему хощеши солгати, не бо есть мощно. В руку бо его ты и словеса твоя и всем во истинну яко тако есть и знаем.

Яко кождо нас о себе даст Слово Богу и пожнет кто что всеял, и свое бремя понесет кождо на страшнем суде. Вси бо святии о сем согласно свидетельствуют еже всякаго безчиния и игры и глумления и смехотворения и празднословия блюстися и опасатися. Все бо сие дело бесовское есть яко же глаголет преподобныи Ефрем и Исаак Сирин. И вси святии мнози о сем нас поучают. Сии бо вси игрецы и глумотворцы песнопевцы сынове лукаваго наричутся внуцы Диявола и советницы Сатаны.

Глава 48

О играющих християнских детех, а родителем о сем не возбраняющим

Християном имеющим у себе дети малыя и родителем таковым своих детеи играть не пускать никакоже и на улицы их не выпускать. Понеже аще на улицы будут играти и тако тамо навыкнути. Научатся тамо всякои скверности и нечистоте и блуду и прелюбодеянию и воровству и грабежу и всякому безбожному студодеянию и беззаконию и непочитанию родителем и невежеству и бранным словесем. И тако в таковом их навыкновении чада их погибают и родителеи своих с собою погубляют и геене огненнеи вечно повинни бывают. А родителем их паче чад своих тяжчаишая и велия казнь церковная налагается за небрежение свое чадо не наказует. Их родил есть, и иже Божию страху учит их. Еже по истинному пути християнскому и ошаятися и устранятися от всякаго пути развращеннаго – блуда, татьбы и хищения.

Игры и плясания и неправды всякия, анафема таковых родителеи не наказующих и не учащих своя чада страху Божию. Суд бо страшныи примут и огнь вечныи наследуют со своими чады (Зинарь 106). Их же родиша, зле воспиташа иже аще по любви плотстеи. Чада своя сквернословию учат таковая словеса и примут от них и воздадят ответ в день судныи и паки: «Родителие иже не наказуют их еще от юности воздавати должни честь родителем и стареишему брату и сестре». Таковии родители анафема (Кормчая лист 58) «Аще кто оставляет свое чадо и елико же есть подобно на благочестие ненаказует их, но изветом воздержания небрежет о них. Да будет проклят». Слышите вси родителие и устрашитеся сего наказания святоотеческаго.

И аще кто хощет помиловати себя и спасен бытии сеи чадо свое во учении Христове да соблюдает. И не даст не малы воли во еже бы творити им неподобная яже о них прежде речена быша, но и еще паки Писание сказует: «Аще родителие чада своя не равна любят и не наказуют, но едино любят, а другое ненавидя, или своя имения неравно разделяют им – анафема таковых родителеи».

Сего ради подобает родителем своя чада наказовати и учити страху Божию. Аще кто ненаказует и оставляет своя чада во своеи воли жити, и таковых родителеи нарицает и осуждает Писание. Горе разбоиник осуждается мучитися.

Глава 49

О советующих родителех ко браку

Советующим отцем и матереем детем своим християном же сущим женитися или замуж идти, весьма таковых родителей от церкви отлучати, понеже сами тии родителие, возлюбиша нечестие и скверну и прелесть мира сего. И таковии родители во истинну достоины сут не точию отлучению на лета многая, но и до самыя смерти не приимати их по священных правилам. Понеже сих родителеи велие согрешение паче своих чад брачившихся, превосходит понеже от совета содевается дело.

Священное же Писание на таковых обще глаголет: и родителей возлюбивших прелесть и чад приимших ересь. Пишет бо о сем Григорий Ниский, глава 231, правило 1. «Аще кто веры отверглся ест и бысть июдеи или идолослужитель или манихеи или некии таковыи безбожия образ возлюбив. И потому зазрев себе, и покаявся и обратився время имать на покаяние вся лета живота своего. Да не молится с людми, но особь да молится. И да не причастится Божественных Даров». Аще токмо не в болезни смертнаго ради страха, обличен быв от болезни. И аще оживет да пребудет паки не причастен до кончины. (Номоканон лист 16, Кормчая лист 560).

Тако же и другое писание согласно с сим свидетельствует. Подобно и Афанасий Великий глаголет такоже. Аще ли тако глаголет Писание, то како мы инако разсудити можем или рещи кроме сего Святаго Писания. Аще ли же сии сами женившиися восхотят к нечестию тако приступити, инии же присягу готови прияти, како сии могут убежати Святаго Писания, повелевающего тако. То как сему недостоины будут, яко же о сих рече вопреди Писание. Аще ли же нецыи от них глаголати имут, яко мы Христа не отвергохомся, ниже веру возненавидихом, ниже идолослужители быхом. Мы же к сим глаголем: «Аще и сих всех преждереченных не приясте, но безбожия образ возлюбисте. Потому же слову реченному прежде сиречь прелесть мира сего и скверную и безбожную ересь и ко отверженным християнам приступиша и безаконныи брак прияша, а от мира законным браком почтошася и возлюбиша славу плотскую паче закона Божия. И как не могут сицевыи пострадати. Зри и разсуди разумно и еже к сему слыши глаголющее паки Писание, что прежде сего бысть. Аще и не еретицы священницы венчаша, но точию рукоположении, сиречь ложные священницы.

И тако быв глаголет Писание (Кормчая лист 560). Аще кто от селе повеленная сия нивочто положит и к таковому браку привержет, сеи от церкви отвержен будет вся дни живота своего и неприятен будет в покаяние прежде даже не расторгнет брак. Аще ли кто и сим глаголет, яко сии священници не рукоположении, мы же к сим глаголем: «А еретичестии иереи где руковозложени?». Якоже глаголет Писание (Соборное послание), кто бо рукоположи еретиков во учительство. И аще кто паки укорит нас сице глаголя: «Яко бы от себе сия пишите». Мы же противу того подобно и сего вопросим. И отвещаи нам правильно и праведно и о церкви сеи возвестите. В неи же брак прияли есте есть ли Бог в неи и Божие благословение, и священник и таинства вся Божественная, совершаются ли в неи. И аще в неи сия вся есть. То мы повинни закону обрящемся. Аще ли же несть, том мы вашего разсуждения добраго желаем получити. Но точию мы не можем благочестия смисити с нечестием, и свет со тмою совокупити. Понеже кая часть (по Писанию) верному с неверными и таины от них весьма возбраними священными оными правилы приимати но вся отревати и ни во что полагати.

Дата добавления: 2015-09-29