Книга о христианском житии 2 страница

Глава 8

О сем яко подобает скороглаголания в прославлении Божии боятися

Буди о сем ведомо всем хотящим спастися и во благоразумии бытии, и закон Божии чисто соблюдати и заповеди Христовы, и святых отец законоположения разумно сохраняти и себе благоугодна Богови и человеком возлюблена сотворити, и да буди сохранитисяя опасно в чину церковнем еже есть во псалмоглаголании, благочинно и благоискусно, сиречь говорити не скоро и не дерзостно, и по точкам останавливатися, и запятых не забывати, а паче всего Бога боятися и душу свою приводити в страх Божии благоумиленным и реткоглаголанным речением, и человеки слушающия во умилении словес благоумиленных, и слезы мнози от внешняго реткословия испущаху, аще ли дерзновенно и скоро и часто, и без остановления на точках, псалмы и иныя слоавословия, тои не пользует душу свою, но паче погубляет и пользы не малы не приемлет и слушающих сие частоглаголание и ни мало внимающия понеже неразслышаху слвовес глаголания и за оныя неразслышныя сии читатель тако же и еще сугубую погибель приимет за души их. Воистину убо осужден будет таковыи за небрежение свое и слушающих такоже в велию погибель приводит, осуждения ради за глаголание его понеже ничтоже ни разслушают. Оле неразумие погибели онаго, и несть ли се погибель, и по внешнему речению: «Аще кто пред Господином или пред своим братом неискусно кто глаголати будет и се не приимет честь себе, но паче безчестие и поругание и биение подимет, кольми паче пред Господем Богом и пред святыми его за глаголание неподобное осуждение приимет понеже и Писание от сих тако ясно сказует сице: «А о сем нам подобает зело прилежати, чтобы учеником спешно не говорити, но говорити против силы верхняго разума, а от успеха разума учению не будет, и языку учеником великая спона, паче же и Богу досада и душам нашим великий грех, а избирати бы нам лучшая. Зане проклят всяк (рече Писание) творяи дело Божие с небрежением, а грамотное учение вемы яко дело Божие есть. Ниже. И аще сице будите учити учеников, за сие от Бога милость и благословение получите, а от человек похвалу приобрящете, и учеником крепост будет во языцех и в смысле разум, и в речении словес чистость. Подобно и Фотии патриарх антихохийский (Книга Кирилова). В послании 5-м сице глаголет: подобает же яже в словесех, скорости брещися, скорословие в подвижнеческих убо беседованиях и подвигох не удобь пренебрежнонегли. Ниже не доблественно и блазнено в повелниих же и наипаче градских и общих худо и смерено. Сего ради подобает сия вся разумно и нам знати и ведати. Како бы Господа Бога не прогневати, нежели умолити, а паче же свою душу не токмо помиловати, но сею говорею погубити, и милости от Бога не получите, и сего ради блюдемся опасно.

Глава 9

О уставных земных поклонах

Поклоны же земныя, еже положены суть в церковном Крузе, подобает убо никако же презирати или оставляти кроме великих праздник Господьских и Богородицы и суббот и недель и святых великих, в сия бо дни точию поклоны земные оставляются и в правиле келйном и в церковном Крузе, приходныя и исходныя и почестнейшую, сия вся в пояс полагаются, точию после «Достойна» поклон земныи никогда же изменяется пишет бося во святых и богоносных отец 1-го Вселенскаго собора, правило 2-е еже не преклоняти колену во всякия недели и во дни Святыя 50 – цы, такожде и 6-го собора правило 90 – е. Сим же подобно и Никон Чернои Горыв 57 – м слове.

Во всякую неделю и в субботу и праздник Владычныи и Богородицы и Предотечи Рожества и Усекновения и святых апостол Петра и Павла, и Иоанна Богослова и инех святых храмовых и бденных поклоны творит приходныя и исходныя и келейныя, сиречь правило вся поясныя, а во Святую Четыредесятницу и в прочия посты, когда поют «Аллилуия», тогда вси поклоны земныя, точию два дни полагати поясныя. А во Святую Четыредесятницу по вся дни земныя. А на Благовещение аще случится в седмицу приходныя и исходныя и по 4 поклона великия и правило земное. А во весь год и в посты и в мясоястия кроме суббот и недель и праздник, приходныя и исходныя и по «Честнейшую» все поклоны земныя, а в прочая посты – Петров и Филиппов разсуждение отеческое трудным людем, или два дни земныя поклоны полагают вся или во все пять дней по 17 поклонов земных полагати после вечерни и павечерни и полунощницы и утрени и часов, а пост успения Пресвятыя Богородицы, един день точию вся земныя поклоны полагати, а по всем во весь пост, точию приходныя и исходныя и по «Честнейшую» земныя полагати, но точию весма страшно и ужасно вельми священная нам уставы земныя поклоны презирати и оставляти никакоже повелевают, чтобы земныя поклоны никогда не оставлят и не отлагать, яко же о сем являют Писания – Псалтырь учебный и следованный, такожде устав великий и среди сказуют: яко сии земныыя поклоны повсюду вообще всем православным иноком же и мирским предании от Святых Апостол и Святых Отец. Яко же никакоже сии призираеми бывают во Святыи Великий Пост, но да и паче подвигнемся еже исправити сие Святых Отец предание, сиречь коелнное поклонение, якоже устав повелевает, а не разрушати, и вместо света тму возлюбити проклято бо сие есть, и с еретики отвержено таковое злочестие, еже не творити поклонов до земли, в молитвах наших к Богу в Церкви во уреченныя дни, яко же устав где повелевает, а не внимающих и не вницающих и презирающих Святых Отец предание паче же раскол творящих в Церкви Божии, и душа своя и инех в пагубу совводящщих во отлучение от Бога. И паки глаголет: не может всяк слышати благочестив, иже соборной и апостольской Церкве сын, таковаго нечестия и ереси, ниже буди в нас таковое зло в православных.

Яко же глаголют Святи Отцы и да слышат таковии зде о сем написаннаго, не от нас, но от Святых Отец устави сия вся на пользу положихом, а не буди преступник заповеданнаго устава от Святыя Божия Церкве, яко же глаголет Божественный Златоуст, а иже догматы страшныя и неизреченныя погубляяи, сей получит ли ответ и милость, несут сия несут но и самое сие убо, всем есть виновное злым, еже и о малых неивстовствовати, сего ради подобает всем православным християном писанная вся исправляти, и реченная вся совершати да не будем подобны поганым еретиком, тии бо не уведеша ниже разумеша во тме ходят, на нас же Господь просвещение полагает, сице глаголя: «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца Вашего иже на небесех.

Глава 10

О постех Господних и о среде и пятке

В среду и пяток рыбы и масла не ясти, тако же и понедельник всем православным християном подобает хранити, яко же среду и пяток, друзии же тако на произволение свое како восхотят понедельник хранити, но точию блюстися опасно от млекоядения и рыб. Тако же и святую 40 – цу поститися крепко и твердо и крепко подобает, во вся 5 дней единожды ясти, а среду и пяток и понедельник сух ясти сиречь варения не ясти, а суббота и неделя дважды с маслом, а в чеверток и во вторник, варения ясти, а первою неделю и последнюю варения не ясти, но соблюдати спасения ради душевнаго весма опасно, а рыбы точию на Благовещение да на цветоносий ясти. Тако же подобно есть хранити и пост Пресвятыя Богородицы Успения, якоже и во святую 40 – цу, в Филипповский же пост до Святителя Николы ясти рыбу, а во вторник и четверток ясти с маслом, а ясти единою днем во весь пост. Такожде и в Петров пост ясти подобно якоже и в филипов пост до Николы, и паки в Филиппов пост за 5 дней до Рожества Христова не подобает с маслом ясти кроме субботы и недели, пред празднества ради Христова Рожества, и паки в всия посты аще случится когда «Аллилуия», во вторник и четверток, то преложити на среду и пяток, и поститися в сия дни «аллилуиныя» варения не ясти.

И тако подобает опасно и твердо хранити посты Господские и среды и пятки никакоже преступати. Священная правила согласно сказуют нам сице глаголющее: (Кормчая. Святых апостол правило 69): «Аще кто епископ или презвитер, или диакон, или чтец или певец, не постится во Святую 40-цу и дни страстей и всяку среду и пяток да извержется. Сему же подобно и другия многия священныя правила глаголют: (Кормчая лист 19, 59, О вере лист 24, 125. Номоканон правило 125). Изряднее же всяк спастися хотяи, всяку среду и пяток всего лета по 60 правилу Святых Апостол сухоядением и водопитием должен есть совершати, аще ли кто не может за немощ телесную, да разрешает на вино точию, и то с сокрушением сердца, удаляяся рыбы и масла, храняижеся и вина, яко заповеди исправитель мзду обрящет. Вино же зде негорелое разумеваем, но виноградное, тако бо во уставе сказует и Триодь Цветная в навечерии святыя Пасхи: В неимущих странах вина да испивают братия от квасу или меду. И паки святый Афанасий Великий глаголет: «Среды и пятка час учинен есть, излишнее же аще сотвориши, велию мзду души своей приобрящеши, излишнее же есть: среду и пяток не ясти и не питии, а уставное есть хлеба и воды вкушение в 9 час или по захождению солнца. Сие бо воздержание высоко и похвально и зело возлюбенно Богом, во истинну бо честно и похвально и образ вели благочестию (Беседа лист 1505) Закон бо вся писаная творити повелевает, а не творящего мучти яко же глаголет Божественный Златоуст.

Глава 11

О безвременном ядении между обедом или до обеда

Между обеда или до обеда отнюд ясти не подобает понеже сие ядение кроме утаения не бывает, но о всех верных опасение имеет даже бо кто не видел его ядуща, подобно како придет Писанию сию ядь нарещи, яко крадя ясти, и таковыи человек воистину подобен будет таковым и повинен сотворися священным правилом, глаголя сице: «Крадяи овощь епитемии да имать месяц 6 поклонов по 16 на день, такожде и Номоканон второперваго правила 25. Аще кто инок яст кроме братства, да отлучится две седмицы, творя поклонов 1500.

Тако бо нас научают святии воздержанию, и в терпении житие свое провожати. Понеже и сам Господь научает нас глаголя: «В терпении Вашем стяжите душа ваша, да малодушствуйте, и паки: претерпевыи же до конца тои спасен будет. И паки глаголет Писание о таиноядущих (Соборник лист 183) многибо аз, страстьми одержимых видех, здравии быша, единаго же от них таиноядца, или червообядлива зрава не видех, но или отлучившияся воздержательнаго жития. И паки глаголет (Лист 134) да не приимеши советника, змия другим ключем советом крадо водити хотяща, даже яст кроме братства, да отлучится две седмицы, творя поклонов 1500, так обо нас научают святи воздержанию, и в терпении житие свое провождати.

Понеже и сам Господь научает нас глаголя: «В терпении вашем стяжите душа ваша, да не малодушествуйте и паки. Претерпевыи же до конца тои спасен будет. И паки глаголет Писание о тайноядущих (Соборник лист 183) многи бо аз, страстьми одержимых видех, здрави быша. Единаго же от них таиноядца или чревообядлива зрава не видех, но или отлучившияся воздержательнаго жития. И паки глаголет (Лист 134) да неприимеши советника, змия другим ключем советом крадоводити хотяща, даже до вкуса языка, от таины ядения греха хранитися. Аще бот я в мале повредити возможет в ложит тя в борьбу и содержит тя язвою малою, убо всех вас возлюблении, и ко всем припадая прошу от сея страсти и лютыя язи и бы всем удалятися и весма опасатися и хранитися от безвременнаго ядения таинаго и явнаго, но убо тинное ядение зело страшно есть возвещено о нем от Святаго Писания, но еще легчаиши явнаго, то и бо грех едину точию душу губити согрешившаго, сей же грех многи души погуби соблазна ради.

Брежет нас Святое Писание и на путь правыи наставляет спасению да вкуса языка. От тины ядения греха хранитися, аще бот я в мале повредити возможет и в ложит я в борьу и содержит тя язвою малою, убо всех вас возлюблении и ко всем припадая прошу от сея страсти и лютыя язи бы всем удалятися и весма опасатися и хранитися от безвременнаго ядения тинаго и явнаго, но убо таиное ядение зело страшно есть возвещено о нем от Святаго Писания, но еще легчаиши явнаго, то ибо грех едину точию душу губит согрешившаго, сеи же грех многи души погуби соблазна ради.

Брежет нас Святое Писание и на путь правыи наставляет спасению да последуем стопам его, даже от Господа великия милости и здравия душевнаго и телеснаго сподобившееся понеже к семи и се ведети, яко сеи грех зело тяжек есть. Понеже и еще явит нам о сем Писание о некоем старце ядущем таино, и змию преден бысть на снедение, и тако умре, погубив своея души пользу. Другии же брат такоже творящее крадыи ядяше, но о сем сказует преподобный авва Дорофей: «И исповедаша преподобному сие свое согрешение, но обаче того злаго обычая не оставаше зрите кое окаянство, которое страдание ведяще яко зло есть творит, и скорбше и плакаше, но да последуем стопам его. Даже от Господа великия милости и здравия душевнаго и телеснаго сподобившееся понеже к сему и се ведети, яко сеи грех зело тяжек есть. Понеже и еще явит нам о сем Писание о некоем старце ядущем таино, и змию предан бысть на снедение, и тако умре погубив своея души пользу. Другии же брат такоже творяше крадыи ядяще, но о сем сказует преподобный авва Дорофей: «И исповедаша преподобному сие согрешение, но обаче того злаго обычая не оставаше зрите кое окаянство, которое страдание ведяще яко зло есть творит, и скорбяше и плакаше, но обаче привлачим бываше окаянныи злым обычаем, мнози же ныне глаголют несмыслении человецы, яко мы не в таине ядим но видимо всеми, и хотят тем оправдатися, а не ведят сего сии соблазнители и прелестницы, яко и паче злеише согрешают таино ядущаго, понеже многих смущают и в погибель велию приводят поистине сей злыи обычаи велию пагубу душам сотворяет, яко и паки глаголет погибель.

Веруйте братие яко едину стасть аще кто имат во обычаи подлежит муце. И научает яко сотворит кто десят дел добрых и един зол обычаи, и одолевает оно едино еже бываемый злыи обычаи десятим добрым. Того ради и нам подобает всяким образом блюсти себе опасно от таиноядения даже бы невпасти нам змию лютому, сиречь Дияволу на изъядение. Тако же и недузи мнози от сего таинаго ядения раждаются и погубляют человека.

Глава 12

О сем яко подобает твердо и крепко во святей вере стояти, а раскольников и раздорников никакоже слушати

О сем подобает ведати всем православным християном, паче всех нужнеиших и полезнеиших дел духовных жития. Яко довлеет весма великую и твердую крепость имети, во благочестивеи святеи православнеи християнстей вере и никакоже колебатися разумом и своим смышлением, ни семо ни овамо, несть сия погибели горше и лютеише, еже своему мнению и разуму последовати. Во истину бо по Писанию, несть тои християнин, но еретик наречется, яко же глаголет Святое Благовестие: «Не по Писанию мудрствующии вси еретицы: и паки, аще кто мнению своему крепце прилепляется, тои еретик есть. А паче блюстися и весьма опасатися подобает от раздорников и раскольников веры Христовы, ни о чем их не слушати и не вопрошати. Аще ли же очесом и сомнение случится бытии, не вопрошаи раздорников и раскольников церковных, но вопроси отцы твои и возвестят тебе и старцы твоя рекут тебе, а раскольников и раздорников не вопрошати, и в домы своя их не пущати.

Яко же глаголет возлюбленныи Иоанн Богослов (в послании 2) и аще кто грядет к вам и сего учения не приносит, не приемлете его в дом свои. И радоватися ему не глаголите: глаголяи бо ему радоватися сообщается делом его злым. Понеже сеи непребывает во учении Христове того ради и Бога в себе не имут. Яко же глаголет тои же апостол Иоанн Богослов: всяк преступаяи и не пребываяи во учении Христове Бога не имать. Тако же и Христово Слово всегда в разуме подобает имети глаголемое сице: «Аще рекут вам, се зде Христос или он де не имите веры, и аще в пустыни не изыдите, того ради и паки глаголет: яко восстанут мнози лжехристы и лжепророцы и лжеучители». И сосуд избранныи Павел глаголет: «Яко из вас самих восстанут мужие глаголющие развращенныя». Апостол же Июда в предисловии послания своего о таковых заповедает: «И изгонити повелевает яко лестца и заповедает верным ни едино имети общение с таковыми». И ниже паки глаголет: «Подобает убо от таковых отлучатися».

Апостол же Павел увещевает и молит всех глаголя сице: «молю вы братие блюдитеся от творящих распри и раздоры, чрез учение ему же вы научистеся» и паки: «блюдитеся от псов, блюдитеся от злых делателей, блюдитеся от сечения неверных. Тем же и паки глаголет (Зачало 377): «Братие стоите и держите Предание имже научистеся». Конечное же и зело страшное запрещение паки сказует: «Но аще мы или ангел благовестит вам паче еже благовестихом - анафема да будет. Еще же подобает и сего блюстися еже к таковым раздорникам никако же в домы их входити. Сице заповедает святыи апостол к Тимофею пиша глаголет, а паче же рещи ко всем верным сице глаголя (Зачало 378): «Да запретиши некоим неходити ко иным учителем, ниже внимати баснем и родословием безконечным, яже и стязания паче творят, а не Божие строение еже в вере понеже и раздорницы». Тако и по Святому Писанию (Зачало 121): «Благими словесы и благословением прельщают сердца незлобливых». И паки, нечествующии покажутся яко благочествующии воистину бо прииде время самое то, о нем же рече паки апостол, будет бо время, егда здраваго учения не послушают, но по своих похотех изберут себе учителей чешеми слухом отвратят и к басням уклонятся.

И паки: «Аз бо веем се яко по отшествии моем внидут волцы тяжцы в вас не щадящее стада». И сего ради подобает всячески от таковых удалятися и от бегати, яко от ядовитаго змия или огня паляща. Сего ради зело страшно и Божественный Златоуст о раздорницех глаголет: «Яко и кровь мученическая сего греха загладити не может, а сомнящагося в вере Писание уподобляет волнению морскому. И паки: «Муж двоедушен неисправлен во всех путех своих. В правду убо яко от сего ражаются еретики. Зри убо еже о Арии и Нестории и Оригени и прочих еретицех. Не быша ли исперва вси православнии до начинания злаго мудрования своего.

И егда не покоришася собором святых отец, тогда сотворишися начальнии и все презлобнии еретицы (беседа лист 392) не разумеющее бо правды Божия, и свою правду ищуще поставити. Правде Божией не повинующееся поистине убо муж безсовестен сам себе – ратник и убиица (Беседа Лист 368). На вернаго же и опасно внимающаго Божиим Законам, ни человек ни бес ниже ино, что противу стати возможет, сего ради и мы потщимся святоотеческая предания хранити и блюсти себе опасно и совет готовыи восем себе прелагати, понеже по Писанию, во многом совете спасение бывает. И всяко брещися от расколотворителей и раздорников Святыя Церкви. Аще же кто повинется им, и ты убо (по Писанию) инех погибели виновен будеши и лютейшая постраждеши от иже запеньшихся с тобою и приведеши в погибель и сего ради блюдемся опасно.

Глава 13

О сем яко не подобает много мудрствовати об Антихристе

Понеже Писание Святое много о Антихристе, и различное видение описует, и зело премудро и многому разсуждению потреба, но точию спорити и раздор чинити о том много не подобает. Аще кто во прении глаголет о сем яко будет чувственно и вся деяния его и видения скажет, то и мы с таковыми много не спорим и в злобу не входим, но точию спросити его долженствует: о рождении его, и о стране, и о граде, и о родителех, и о имени, и о возрасте, и о действе, и о седании на месте святем, и о взятии Образа Божия и уподоблении Христове. И о всех сих таинах по единому разстоянию и покоем же особь вопросити достоит, но и се от любве точию глаголати с таковым, а злобою спорить не подобает, понеже сей человек разума не имат в себе совершенна.

И аще кто чувственно его ожидает, сей духовного разсуждения не сподобится получити, ибо аще в правду чувственно будет, но мы аще не увидим, но услышим где будет пребывати. Аще ли же и чувственно не имать бытии, то надежду имеем и без сего мудрования спасение от Господа Бога получити. Аще бо святи многопокровенно и зело хитро о нем сказуют, и Таину сию явьстенно и просто тако не открывают еже в конец чисто разумети, но точию се сказуют: «Иже кто имать разум, да чтет число зверино», и прочая многая и иная премудростию тако сказует. Нам же се паче подобает внимати, понеже нам несут сия нужная Таина, ибо и без испытания многаго, еже о сей таине спастися возможно. Аще бо и святи известно и испытано ведяху - тии Божествении мужие, но покровенно и зело премудро и ужасно видение предлагаху. Того ради яко не есть нужнейшая вещь, но и сосуд избранный Божественный Павел с толкованием Великаго Златоуста. И паче о сем молчати повелевает и не полезных искати воспрещает. Сице пиша сказует: (Беседа лист 2982) «Не оставил бы убо сия еже о Антихристе, аще полезныя быша была то не убо о сем взыскуем». И ниже паки глаголет: «Мнози ищут рече, где преложися Енох, и почто преложися. Ниже сия бо не оставляют не ведети дня знамения сущаго самаго пришествия. К сим же паки о Илии и Енохе ответ творя тако глаголет: «Но излишние есть еже всячески сих искати». Того ради и мы молимся Господу, еже точию просветити очи наши, да некогда уснем в смерть. Тако же и вашу братскую любовь просим и молим еже о сем не искати, и нас тупоумных и грубых о сем не пытати.

Того ради и святии запретители о сем глаголют. Яко же глаголет преподобный Ефрем: «А имущему ум в вещех жития сего и любящим земная, не разумно се будет». Нам же довлеет едину точию веру во Христа имети, и заповеди Господни прилежно хранити. Аще ли же кто претися будет о сем, еже уведети в конец и тои да сматряет святыя книги, с велием разсуждением и с советом братским. Златоуста и Ипполита и Иренея и Месии Правдиваго, и Апокалипсис и Златый бисер и Новосолодорион, и Беседы Апостольские и Хрисомологион, и торжественник и в слове Иоанна Богослова и преподобнаго Ефрема Сирина и Соборник малой, и в Слове Зиновиевомом, и аще кто сия вся книги со испытанием и со благословением древних отец и настоящих и с братским советом.

Вся сия да сматряет, и с молением ко Всесильному Богу в разум да придет, и той да увесть сказанная святым, а своему мнению никакоже последовати, но внимати писанным и отеческаго благословения, и братскаго совета держатися, и тако надежду свою на Бога возлагати, а мудрование свое ни в чем не имети, а разсуждению отеческому всяко последовати подобает духовно, сиречь: Видимо и невидимо. Невидимо разумеваем по Писанию, яко обладал есть всею Вселенною, и грады и монастыри и вся церкви и весь священный чин и вся таины и всякое действо. Яко же глаголет Писание: возмет образ истиннаго пастыря, и прельстит весь мир в смерть, и во всем хощет уподобитися льстец Сыну Божию и прочая о нем Писания тако по духовному разсуждает. Видимо же льстит учит принуждает, стесняет изгоняет и безчисленная и иная томления наводит. Яко же рече и паки Писание: томя и муча весь род человеческий без милости. Многа же глаголати о сем престанем, и много мудрствовати не можем, но в судьбы Господни полагаем.

Глава 14

О сем яко не подобает своему мнению последовати

Еще же подобает всем хотящим спастися и в разуме истеннем пребывати изволяющим не своему мнению или разсуждению внимати, но последовати святоотеческому писанию, и святоправильному разсуждению. К сему же и Отец наших прежде бывших и настоящих. И всея о Христе братии совокупленным и согласным со Святым Писанием разуму, а не своей воли последовати, воля бо наша, якоже Авва Дорофей глаголет: «Медяна стена стоит бо между нами и Бога». Ибо о сем чти тамо пространние в поучении святаго и уразумееши силу реченнаго сказания, и прими в разуме своем страшное поведание, и ужасти многия и исполненное.

Тако бо подобно Максим Грек сказует страшно о сем (Глава 78). Еже мнению своему последовати, сице глаголя: «Еретик есть, кто мнению своему крепце прилепляется, но и Благовествование Святое тоже поучает глаголя: «Не по Писанию мудрствующие вси еретицы. И Божественный Златоуст согласно с сим свидетельствует: (Беседа лист 386) «Горе мудрым о себе самим бытии аще и мудр будеши иного требовати подобает, аще ли мнишися не требовати, безумнейши всех был еси и немощнейши». К сим же всем и ини мнози святии о сем многое и страшное запрещение полагают, еже мнению своему, никакоже последовати, и во всем волю свою отсекати. (Преподобный Дорофей) тогда о видеть кто Путь Божии не имущь порока егда оставит свою волю. Егда же повинется своей воле, не видит непорочный путь Божии, но аще, что убо услышит о утверждении, абие порицает и оплевает и отвращается и вопреки биет. Како бо имать стерпети кого, или повинутися, коему любо совету держаи свою волю, того ради соблюдатися опасно подобает, еже от себе что мудроствовати, и писания не согласныя со Святым Писанием производити. И в человеки в том поучати, сие бо зело пагубно есть душам християнским и вредительно. Аще ли же по согласию и соединению святыя веры и Божия Закона и всего Богопреданнаго Святаго и Божественнаго Писания, пишет кто или глаголет, или поучает согласно и во всем соединено.

Сице убо сей не совращает душ християнских не повреждает, но паче укрепляет и на подвиг Святыя Веры подвизает. Яко же Блаженная Мати Иякова Персянина, слыша сына своего отпадша от веры и устрашися зело. И посла к нему просительное и увещательное и согласное Святым Писанием послание, и тем сотвори Сына своего, не токмо отвратишася от нечестия, но пострадати изволиша за истинное благочестие Богом преданнаго. Тако и всем в правоверии пребывающим еже от себе что писати или поучати не возбраняем ни како же, но точию согласно было бы с Божественными Словесы Святаго Писания. Но исперва мнози святии прости быша и невежди и пастуси, многих обрящяху и крещяху и заповедем Христовым поучахуся и согласно святей вере, а не свои разум составляху еже на разврат истинны, но по согласию Святыя Церкве и по разуму Святаго и Божественнаго Писания, а своему мнению не последоваху от святых ни кто же и волю свою не совершаху, но благословения отеческаго и братскаго совета крепко держахуся и нам повелеша в том же разуме пребывати.

Глава 15

О исповедании и покаянии грехов

Без покаяния и исповедания тако же ни единаго лета не пребывати. И аще кто тако хотя лето едино без исповедания пребудет, сей велию казнь приимет церковную, яко же глаголет Писание: Зинарь, Правило 90. Максим Грек Слово 38, Златоуст слово 16 и 17. О вере лист 114, Пролог марта 31, Кормчая Лист 581, 608. И Кирилова книга 303, и Никон Черной горы слово 21, Соборник Лист167 и Беседы лист 2983. Катихизис глава 35, и во инех Писаниях Божественных, весьма страшно и ужасно запрещение на отлагаемыя сказует. Яко же глаголет Никон Черногорский слово 51: «Аще прегрешением прегрешит человек в грех впадет, изнурит плоть тела своего и истает кости мозгов своих в посте и печали, ничто же успеет. Аще изречет к человеку грехи своя на срам себе, сего ради оправдится».

Тако же и лествечник сказует глаголя: (Лист 68) «Не бо есть без срама, срама гознути, обнажая обнажи своя струпы врачю, рцы и не срамися». Тако же и в беседех (Лист 3089) подобно глаголет: «Зане грехи не исповеданы, откровенны будут всей Вселенней и пред други и враги и ангелы, и паки тоиже глаголет: «Покаяние кроме отходящих лучше бе не родитися». Четырежде летом подобает исповедатися, аще могут и частее благоговении могут, и никто же паки тако не да не имеет того, который бо не имеет ни единою летом исповедатися, таковый ибо под клятвою и отлучением от церкви. И паки (Потребник Большой лист 148). Аще убо християнин без покаяния умрет, то не достоит над ним Иерею Пети, ни приношения зань принести, яко не исполнил закона Божия и веры християнския. О сем никтоже да не смущается, яко простому человеку каятися.

Не просто бо нам повеление положися, понеже о сем многая свидетельства святых сказуют: Номоканон Лист 72, и Большой Потребник Лист 730. «Аще убо кто есть священник не искусен же, а другии не священник, искусен же имея духовнаго деяния сему паче священника праведно есть помышления приимати и правильно исправляти. Сему повелению подобно и инии мнози святии согласуют и Анастасии Синайский слово 16, и Максим Грек Слово 38 и Кормчая лист 581 Глава 61. Зри о сем вышереченная главы и сказания к сим согласно свидетельствуют и друзии святии: Гавриил Филадельфийский, и в Бытии Глава 4, и в Минеи Чети Февраля 10 и Марта 12 и Мая 9 и Захарий Копыстенский яснейшее паче инех святых о сем сказует во Главе 36. Зри о сем тамо пространно такоже и епитемейник во Главе 11 глаголет: «Яко подобает кающемуся в таине своя согрешения человек человеку исповедаяся не яко человеку, но яко самому Богу, исповедаяися брату» и полевая речь, тако же сказует, еже подобает исповедатися друг другу. А в беседах Апостольских на листе 3023 брата же зде глаголет всякаго простовернаго, а не инока. Сего ради аз смиренныи и грешный молю и припадаю ко всем в православии пребывающим, не отлагаите покаяния к смерти, но очищайте свои души елико в животе сем пребывающее, бойтеся паче смертнаго часа повсечасно, грехи своя начастне со всеусердием исповедайте.

Глава 16

О сем яко не подобает отлагати время познавшим веру праву. Такоже и грешнику никако же неотлагати до инаго времени, но приходити скоро ко исправлению

К сим же и еще многим усердием молим и просим вся человеки Слово Божие и хотящеи спастися и в разум истинныи приити, и вечных и грозных мук убежати, то скоро не отложно да приходят к вере благочестивей. Будите подобни Корнилию праведному бывшему сотнику, и не ведущему не мало о вере святей. Егда появлению ангелову, прииде апостол Петр в дом его, и тогда Корнилий скоро и неотложно прият благочестие и святое крещение. Тако и евнух Кондакии царицы от Филиппа апостола научився и не отложи царских дел нимало время приятии крещения ради. Сего ради и прославишася от Бога славою не тленною. Тако подобает сим ревновати и всем человеком хотящим спастися.

Дата добавления: 2015-09-29