игрушку для одурачивания индейцев через 300 лет! А может, они владели
забытой ныне технологией ускоренной обработки кварца, невзирая на
оптические оси? Знали же майя и другие древние народы технологию
размягчения обычного камня и гранита, секрет, который ныне также
утерян. Об этом остается только гадать...
ТАИНСТВЕННАЯ ПУШКА
В пространстве акватории между Ямайкой и Гаити водолазы подняли со дна
океана два десятка пушек - арсенал затонувшего когда-то парусника. Не
такая уж редкая археологическая находка. И никто не придавал ей
особого значения до той поры, покуда не был проведен тщательный анализ
пушечного металла. Тут-то ученые и зачесали в затылках. Оказалось, 20
пушек отлиты из обычной орудийной бронзы, но зато в 21-й добавкой к
меди послужила... платина. И немало - в орудии содержалось почти три с
половиной килограмма благородного металла.
Это была не единственная загадка. Удалось установить, что пушка
изготовлена в 1631 году на литейном заводе одного из мексиканских
городов. Сделали ее наверняка по заказу испанцев. Но в отличие от
других орудий, на которых изображены чисто военные или христианские
символы, эта украшена изображением ацтекского бога Солнца.
Неужели пушку отлили индейцы? А если да, то не использовали ли они
какие-либо платиновые изделия, посвященные богу Солнца? А если это
предположение правильное (и даже неправильное - все равно платина в
сплаве присутствует), то как вообще можно объяснить способность
ацтеков плавить платину в XVII веке (а то и
раньше), если этот металл был открыт в 1740 году, а способ его
обработки изобрели лишь в 1826-м?
Впрочем, не только ацтеки подбрасывают загадки металлургам. В
частности, считалось, что до открытия Америки Старый Свет вообще не
знал платины. Но вот в 1901 году французский химик Пьер Бертло
исследовал статуэтку 700 года до н.э. И обнаружил, что выполненная на
ней методом инкрустации надпись сделана тоже. из платинового сплава.
Впору вновь вести речи об инопланетянах, научивших наших предков
строить высокотемпературные плавильные печи...
ФЕНОМЕН "ЧУПЕСНОГО КОРМЛЕНПЯ"
Святой Анжиоло Паоли получал большое удовольствие, чудесным образом
умножая количество пищи, чтобы раздавать ее беднякам Рима. В его
"Житии" рассказывается о трапезах в монастырях, на которых Паоли не
раз демонстрировал эту свою способность. Подобные чудеса творил и
основатель общины "Дочери креста" Андрэ Фурне, кстати впоследствии
причисленный к лику святых. В 1824 году в общине почти не осталось еды
- кукурузы. Фурне прочел сестрам проповедь о чуде кормления людей
Христом, после чего велел собрать остатки кукурузы в две кучки. Он
начал кругами ходить возле них, читая молитвы, и через некоторое время
пригласил всех к столу. В итоге несколько десятков сестер питались
кукурузой более двух месяцев, причем количество еды в кучках не
уменьшалось. Случаи "чудесного кормления" упоминаются также в "Житии
Блаженного Иоанна Боско", в частности произошедшие суровой зимой 1845
года в Бурже и в 1860 году - в Турине.
Так что же это такое? Откуда все это берется? Возможно, что
человеческое воображение работает не с пустой, а с тонкой материей, и
потому воображаемый мир столь же реален, как и физический. Но состоит
он из материи другого свойства и может существовать
ко при постоянной подпитке психической энергией. Иначе говоря,
например, воображаемый дом существует реально, но стоит лишь забыть о
нем, он тут же рухнет и исчезнет бесследно. Вернее, не бесследно, а до
тех пор, пока воображение не воскресит его вновь.
Можно себе представить, насколько отличаются законы воображаемого мира
от законов мира физического. В своем воображении человек действительно
всемогущ как Бог. Ему достаточно мгновения, чтобы гору превратить в
равнину, а равнину - в бескрайнюю гладь моря. Понятно, насколько
сложна физическая реализация подобных изменений. А в воображаемом мире
человек может создавать даже то, чего никогда не существовало.
ПЛЕМЯ ВОПОНЕПРОНГШАЕМЫХ
В амазонской сельве обитает удивительное племя "водонепроницаемых"
индейцев такейра. На них можно вылить тонны воды, но их кожа и волосы
останутся абсолютно сухими!
Специалисты пришли к выводу, что у этих людей, живущих вдали от
цивилизации, на коже образовалось особое покрытие, которое позволяет
им выжить в условиях дождевых лесов. Вода просто стекает с них, как с
гуся.
- Эти люди могут стоять под дождевыми потоками и оставаться сухими, -
говорит французский врач Жак Толборн. - Вода соскальзывает, будто они
покрыты слоем сала. Мы считаем, что у индейцев такейра в результате
сотен лет жизни в дождевых лесах выработался иммунитет к повышенной
влажности. Это хороший пример эволюционного развития в действии.
Многие поколения этих индейцев вынуждены были жить в условиях
постоянной влажности, и их организм постепенно так приспособился к
условиям климата, что тело человека всегда остается сухим.
Доктор Толборн отметил, что впервые он обнаружил водонепроницаемое
племя в 1988 году, когда совершал путешествие по реке Хуруа в каноэ.
Из-за трехдневного
ливня он был вынужден остановиться в индейском селении. Толборн
обратил тогда внимание на то, что,^ несмотря на сильнейший дождь, люди
продолжали спо-1 койно заниматься своими обычными делами. Они охо-.1
тились, ловили рыбу и занимались хозяйством, но во-1 лосы и тела их не
намокали. ^
Доктор Толборн взял образцы кожи этих индейцев щ надеется выяснить,
каким образом она противостоит! влаге.
- Когда-нибудь наступит день, и мы сможем обрабатывать таким веществом
свое тело, зонтики, плащи и не бояться никаких ливней, - заявил
ученый.
УНпЧТОЖАЮШПЕ ПОБРО
В большинстве обществ, известных миру, социальное положение человека
определяется его благосостоянием и богатством. Но менее 100 лет назад
в Канаде существовали общества, в которых статус человека зависел от
совершенно противоположного - насколько эффектно он сможет уничтожить
свое добро.
Такие общества процветали на северо-западном побережье Канады и
Америки с середины XIX и до XX века, достигнув своей кульминации среди
индейцев квакиутлей на острове Ванкувер. Вожди квакиутлей публично
сжигали еду, покрывала, каноэ и украшены во время ритуала "потлач",
что означает отдавать.
Индейцы Северо-Запада жили в строго регламентированном обществе и
каждое значительное событие отмечали потлачем.
Рождение наследника вождя, женитьба влиятельного человека племени,
спор между двумя претендентами на пост вождя - все эти события
отмечались потлачем, торжественно, с речами и возбужденными
восклицаниями по поводу наиболее эффектного уничтожения.
Американский ученый и путешественник Франц Боас описал одно такое
празднество, когда он находился среди квакиутлей в 90-х годах прошлого
века. Оно началось с того, что литры ценного масла были вылиты в
огонь. Потом вождь по имени Нолис одержал верх над соонм соперником,
бросив в костер семь каноэ и 400 покрывал. Взметнулось такое пламя,
свидетельствовал кдас что в огромном праздничном зале, построенном дз
кедра, были опалены все стойки, поддерживающие крышу, и она чуть было
не упала.
Во время более ранних потлачей приносились в жертву человеческие
жизни. Но даже отрубив голову рабу, вы не заслужили бы больше
восхищения, чем разбив медную тарелку.
Эти декоративные тарелки, выкованные из меди, были для индейцев самым
ценным имуществом и символом благосостояния. Отдельным тарелкам давали
имена, и вождь, который уничтожил хотя бы одну тарелку, заслуживал
почет и уважение на всю оставшуюся жизнь.
Одна знаменитая тарелка квакиутлей, которой было дано название
"Приводящий к нужде", была практически бесценной. Она стоила 20 каноэ,
20 рабов, 10 маленьких тарелок, 20 шкур рыси, 20 шкур сурка, 20
норковых покрывал. Список можно было бы продолжать до бесконечности.
Вождь Тлатилитла заслужил уважение среди квакиутлей, разбив эту
тарелку и отдав две половинки своим соперникам. Первый умер на месте,
не в состоянии пережить унижения, так как он не мог ответить столь же
ценным подарком. Другой прожил с тех пор шесть месяцев, страшно
страдая, и потом тоже умер от стыда.
Какой бы дикой ни показалась сторонним наблюдателям церемония потлача,
она все же была лучше, чем кровопролитные войны между племенами.
Квакиутли, известные своей жестокостью и отвагой в бою, во время
потлачей называли себя "борющимися с богатством".
Возможно, эта традиция произошла от обычая, принятого в голодные годы,
по которому не слишком нуждающиеся племена отдавали пищу и покрывала
тем, кто ^ыл на грани голодной смерти. "Имевшие" за свою Щедрость
удостаивались всяческих похвал, а "не имевшие", принявшие дары, теряли
уважение. Но по крайней мере никто не умирал от голода.
ГОВОРЯШНЕ КРЕСТЫ МАНЯ
Во времена конкистадоров высаживающиеся в Новом Свете с кораблей
испанские монахи с удивлением отмечали, что символ креста был известен
индейцам майя еще в 1 тысячелетии н. э. Крест как объект поклонения и
сейчас можно видеть в древних индейских храмах Паленке. Индейцы охотно
включили христианский крест в свою религиозную символику.
С индейским культом креста связана судьба Кинтана-Роо (Мексика) -
одного из самых труднодоступных районов полуострова Юкатан, где живут
потомки древнего народа индейцев майя.
Белые пришельцы многократно пытались проникнуть в дебри Кинтана-Роо.
Эти проникновения участились в первой половине XIX века. Они несли с
собой все "прелести цивилизации". Тогда, в 1847 году, в деревне Чан
вдруг заговорил крест, вырезанный из ствола огромного дерева. Голос,
идущий изнутри креста, повелел: "Поднимитесь на великую священную
войну против белых! Прогоните их от границ, от берегов КинтанаРоо.
Соединитесь со своими братьями на всем Юкатане... Крест будет
сопровождать вас". Глас креста потряс слышавших его индейцев. В Чане
собрались все индейцы Кинтана-Роо, они стояли коленопреклоненными
перед крестом. Тогда голос зазвучал вновь...
Повинуясь зову креста, майя напали на белых, и восстание
распространилось по всему Юкатану. "Говорящий крест" из Чана все время
вмешивался в судьбу майя. Он пророчествовал, предсказывал, советовал,
отдавал приказы, а по одному из его повелений в Чане было устроено
святилище Креста. Вскоре в Чане появились еще два говорящих креста.
Бывшая деревня стала городом Чан-Санта-Крус.
Самое удивительное - кресты действительно говорили! Спрятаться внутри
них или за ними человеку было попросту невозможно, а магнитофонов в то
время, естественно, не было. Необъяснимость появления
S8
воряших крестов" состояла еще и в том, что этот феномен.-зобще лежит
вне культурной традиции майя. Ни фоль-лор, ни религия этого народа,
как, впрочем, и его соседей, не знает ничего подобного.
В результате "Войны крестов" индейская территория стал.: фактически
независимым государством. Правитель^ Хво в Мехико много раз пыталось
вернуть эти земли под свое управление. В 1899 году диктатор Порфирио
Диас направил карательную экспедицию, которая захватила священный
город майя, но индейцы унесли кресты в глубь сельвы. Начавшаяся в 1910
году революция, а затем гражданская война в Мексике отвлекли внимание
от Юкатана, и в 1915 году индейцы майя вернулись в свою столицу. Здесь
снова прозвучал голос крестов: они повелевали убивать каждого белого,
ступившего на землю Кинтана-Роо.
Только в 1935 году мексиканское правительство пошло на мир с
индейцами. Их вождь официально был произведен в генералы, награжден
орденом и назначен правителем свободной индейской территории. Его
преемники по сей день беспрепятственно избираются индейцами, а
центральное правительство не вмешивается в их жизнь. Майя верят, что
мирный договор 1935 года принес им победу над Мексикой и над всем
миром ^1елых.
А что же "говорящие кресты"? Они перенесены в новую столицу майя -
Чампон, где по сей день находятся в святилище. Культ говорящих крестов
является официальной религией свободной индейской территории. Но
голоса их давно не слышно...
БЕЛАЯ ОЛЕНМХА
Легенды, мифы, поэзия, волшебные пьесы - эти и лр тие произведения
фольклора, отражающие религиозные взгляды и душевные переживания
народа, являются как бы каналами связи, по которым к нам из прошлого
приходят рассказы о невероятном и таинственном. Самые удивительные
чудеса,, происходившие ранее в разных уголках мира, известны нам
только благодаря устным традициям. История, рассказанная Джулией
Макгрегор, которую мы предлагаем вниманию читателя, связывает
несколько поколений американских индейцев чейенов. В ее основе идея о
чудесном превращении, связанном с традиционным индейским верованием в
родство человека и животных, которое выражается в тотемах и поведении
в критические моменты, а также в глубинных душевных стремлениях. Вот
ее рассказ..
"Моя бабушка была чистокровной чейен. Ее второй муж, мой дед, был
белым, она встретила его через два года после смерти своего индейского
мужа. Из-за моего деда, который был лесорубом, она в начале века стала
жить главным образом среди белых людей. По его просьбе бабушка
обратилась в христианство, но, хотя регулярно посещала церковь,
продолжала жить в мире своих древних верований, которым осталась верна
с детства, проведенного в Колорадо.
Когда бабушка состарилась и почувствовала, что дни ее сочтены, она
ощутила потребность поведать комулибо историю своей жизни. Она умела
читать и писать, но, воспитанная на устных традициях, желала
"рассказать о своей жизни" сама, пока та не ушла от нее. Она выбрала
меня, потому что у нас с ней были самые теплые отношения, какие только
могут быть между бабушкой и внуками, кроме того, она чувствовала, что
без ее рассказа я бы никогда не узнала того, что она хотела передать
мне.
В свои семьдесят бабушка все еще была красива. Ее черные волосы были
едва тронуты сединой, и они бь^и такие же сверкающие и густые, как
если бы она била молодой девушкой. Она была стройной и подвижной и на
редкость проницательной, несмотря на отсутстык традиционного
образования. Ее рассудок абсолютно не помутился, и она помнила в
деталях все, что произошло
g ^ей в юности. Тем летом, когда мне исполнилось Ддвадцать, мы,
бывало, подолгу сидели на широком заднем крыльце дома моих родителей в
Южной Дакоте, ц бабушка, сложив руки и закрыв глаза, рассказывала день
за днем историю своей жизни. Как будто диктовала свою автобиографию,
главу за главой.
...Когда она заговорила о своей второй религии,
христианстве, ее голос стал неуверенным и запинающимся. Казалось,
хотела быть вежливой, но я чувствовала: она боится забыть что-то
такое, что может быть мне неприятно. В те юные годы мне был присущ
агностицизм, и однажды я сказала бабушке, что не верю в Бога. Я
говорила обычные вещи о презрении к формальной религии и что каждый
сам должен быть для себя богом. Последовало долгое молчание, и я
поняла, что бабушка поражена. Она покачала головой, неодобрительно
щелкнула языком и, к моему удивлению, стала раскачиваться взад-вперед
в знак своего неудовольствия. Потом она пришла в себя и убежденно
сказала, что я могу называть Бога как угодно, но не верить в Великий
Дух глупо и грешно.
Я часто бывала с бабушкой в церкви, поэтому не совсем поняла ее, о чем
так и заявила, пораженная ее резкими словами. "Я молюсь своему богу в
вашей церкви, - проговорила она спокойно, - все остальное неважно. Он
услышит меня". Я знала, что ее бога зовут Махео на языке чейенов, и
поинтересовалась, что бы сказал доктор Хейвер, наш лютеранский пастор,
если бы узнал, что одна из его прихожанок пользуется превосходной
новой каменной церковью, чтобы взывать к Древним богам из своей
юности.
"Послушай, - призналась бабушка, - я расскажу тебе о чуде, свидетелем
которому стала, когда была чуть постарше, чем ты сейчас. Это случилось
потому, что я верила в Бога, которого ты презираешь". Эту историю я
как раз и собираюсь рассказать вам, читатель. Конечно, я не смогу
точно вспомнить слова бабушки, но тот ^ый рассказ все еще живет в моей
памяти. Вот что она поведала.
"Когда я была девочкой, я жила в деревне на берегу маленького озера на
юге Колорадо. У меня были два брата и две сестры, сейчас их уже нет в
живых, я была самой младшей в семье. Мой старший брат обладал
исключительной силой, отличался смелостью и умом. Его имя в переводе с
языка чейенов означало Гордый Лось и очень подходило ему, так как он
действительно был красив и силен, как это благородное животное, и
страдал от избытка гордыни. Он считал себя храбрым и доблестным и не
соглашался признавать кого-либо сильнее себя.
Самой важной церемонией для нашего народа, как ты, возможно, знаешь,
был солнечный танец. Много лет он был запрещен и его исполняли только
тайно, но никакая сила на земле не могла отменить его. Это поиск
совершенной формы жизни - одновременно и жертва и очищение. В мое
время человек, который решился на солнечный танец, еще на восходе
солнца приступал к обряду. Весь день он не шевелясь смотрел на солнце,
до самого захода. Без воды и еды. Он дул в свисток, сделанный из крыла
индюшки, а в мускулы на его груди были продеты крюки. И пока не зайдет
солнце и крюки не разорвут кожу, ритуал не мог считаться завершенным.
Мой брат выдержал испытание без единого звука и все же не получил
полного очищения. Его сердце окаменело от неверия - танец он совершил
лишь за счет своей гордыни, а не благодаря вере.
Когда ему исполнилось восемнадцать, было решено, что пришла пора
жениться, но гордецу не подходила ни одна девушка. Одна, считал он,
была безобразной, другая - глупой, третья - жадной. Он был настолько
красив и самоуверен, что нравился многим девушкам, но ни одна не
удостаивалась его благосклонности. Однажды с севера пришли новые люди
и поселились в нашей деревне. Они были из другого племени чейенов, но
мы объединялись как Цисциста - народ.
Среди пришельцев была одна семнадцатилетняя девушка, прекрасная, как
сияющая звезда. Ей дали имя Березка, но все называли ее Утренней
Звездой за
Мягкая, застенчивая и покорная, она была хорошей дочерью и любила
играть с младшими братьями и сестрами - одного лишь взгляда на это
зрелище было достаточно, чтобы понять, какой матерью она станет, когда
придет ее время.
Едва мой брат увидел эту девушку, как влюбился в нее. Его привлекала
ее красота, но не только это. Он был сражен также и другими ее
достоинствами, особенно скромностью, поскольку она единственная из
всей деревни не флиртовала с ним.
Он сказал, что женится на Утренней Звезде или останется холостяком на
всю жизнь, и начал ухаживать за ней, и для всех было очевидно, что она
тоже любит его. Девушка была необыкновенно красива от природы, но
когда смотрела на моего брата, то прямо-таки светилась изнутри. Она
хорошо влияла на него - любовь к ней сделала его более мягким. Если до
той поры он, случалось, бывал нетерпим, резок и груб, то теперь
научился быть более спокойным и выдержанным. Ради нее он усмирил свою
гордыню, и я наконец обрела брата, в котором победило его внутреннее
начало.
Ее родители дали благословение, и была назначена дата свадьбы. После
женитьбы брата его жена должна была перейти жить к нам, и надо было
успеть много сделать. В дни подготовки к свадьбе все испытывали
какое-то сладостное чувство ожидания. Мой горячий братец вынужден был
сдерживать себя и довольствоваться невинными радостями вроде общения
со своей невестой в кругу семьи или прогулок с нею на виду у всей
деревни. Утренняя Звезда была чистой непорочной девушкой, и такой она
должна оставаться до самого замужества.
В утро их свадьбы на безоблачном небе ярко сияло солнце. Лето было в
разгаре, и кусты ломились от ягод. Когда Утренняя Звезда собирала
ягоды, ее укусил шершень. Она негромко вскрикнула, и я припоминаю
теперь, все мы подумали, что это плохое предзнаменование. Одна из
пожилых женщин сказала, что шершень Р^новал ее и хотел испортить ее
красоту в день свадьбы.
Никто тогда не знал, что этот укус будет фатальным для Утренней
Звезды. Она была тем несчастливым человеком, которых белые люди
называют аллергиками: она не переносила яда пчел и шершней и через
полчаса умерла. Ничего нельзя было сделать. Мазь из трав, которой мы
обычно пользуемся для заживления укусов, помогла не больше, чем
повязка смертельно раненному. Это была страшная трагедия.
Когда мой брат, а он гулял в лесу по традиции - так делали все женихи
накануне свадьбы - вернулся, она уже была мертва. Я никогда не забуду,
что тогда произошло. Прежде чем он понял, что случилось, он услышал
причитания ее матери. Он прорвался сквозь круг женщин и увидел свою
невесту бездыханной. Долго молчал, не в силах поверить в то, что
случилось, а затем испустил страшный крик отчаяния и боли. Он упал на
колени, взял ее на руки и зарыдал. Слезы ручьями текли чо лицу брата,
все тело его сотрясалось.
Когда мы похоронили Утреннюю Звезду, лицо брата стало как маска -
непроницаемым и не выражающим никаких эмоций. Он был таким же холодным
и бесчувственным, как камень; люди говорили, что это оттого, что его
сердце разбито. Сразу после похорон он ушел из деревни и пропадал
месяц. Он сказал, что будет бродить по миру тридцать дней и тридцать
ночей, пока не отыщет средство, которое поможет ему воссоединиться с
Утренней Звездой. Он имел в виду не самоубийство, которое в нашем
племени считалось страшным грехом, а способ вернуть ее в том или ином
обличье или самому посетить Страну Духов. Мы слышали много рассказов о
людях, которые совершили такой переход, их тела оставались в этом
мире, в то время как сами они соединялись со своими любимыми за его
пределами. Я тоже слышала о таких случаях, но никогда не встречала
человека, который испытал бы что-либо подобное.
Я была очень опечалена, потому что любила брага и сочувствовала ему,
но я понимала также, что если смерть невесты сделает его набожным
человеком, значит, она умерла не напрасно. Я считала дни и ночи,
пожидаясъ возвращения брата и молясь, чтобы он обрел покой, но когда
он вернулся, его лицо было таким мрачным, что стало ясно: скорбь не
покинула его.
"Я был далеко от вас эти тридцать дней, - рассказал он-и я говорил все
время с той, которой нет сейчас дреди нас. Я ел только то, что мог
найти на земле или поймать в реке. Я не ел мясо животных и не пил
ничего, кроме воды. Я спал под звездным небом, в холод и дождь, и я
молился, чтобы кто-нибудь помог мне найти ключ к двери, отделяющей мир
живых от мира мертвых. Иногда мне казалось, что я почти у цели, но
ключ снова ускользал от меня, словно вода в камышовую трубку, и все
начинало казаться бессмысленным. Больше я не могу. Я буду ждать,
молиться и надеяться".
Брат жил с нами, как прежде, но теперь он был спокойным и смиренным.
Никто не слышал от него дерзкого слова, он не совершал чего-либо
недоброго, но никогда не улыбался. Он ждал.
Однажды ночью я проснулась рано, еще до рассвета, и не могла больше
уснуть. Я тихо соскользнула с постели, чтобы не разбудить спящих
сестер, и отодвинула занавес на окне. Луна серебрила гладь озера, так
что оно казалось огромным зеркалом. Было полнолуние, но луна уже
бледнела, ибо наступали предрассветные часы. Некоторое время я молча
смотрела, зачарованная картиной ночного покоя, и потом увидела
одинокую фигуру моего брата, стоящего на коленях на берегу озера и
казавшегося изваянным из серебра. Он застыл, как камень, над водной
гладью, будто в ожидании чего-то. Я не знала, сколько времени он стоял
так.
После той ночи я часто просыпалась и, подойдя к окну, всегда видела
силуэт брата, застывшего над водой. Меня охватывало странное
возбуждение, и казалось, что его бдения должны скоро закончиться.
Должно же быть вознаграждено такое упорство!
Наступило новолуние по прошествии месяца после первого случая. Я снова
проснулась перед рассветом и подошла к окну. Мой брат, как всегда,
сидел у воды,
но поверхность озера в этот раз вовсе не была гладкой. Олень, одинокий
и бледный в свете новой луны, плыл к берегу. Я не удивилась - олени
часто плавают на маленькие островки по озерам - но мой брат весь на-1
прягся и подался всем телом в сторону оленя. Вот оц\ подплывает все
ближе и ближе, и я увидела, что это невероятно красивая и изящная
белая олениха. Она стояла в воде, серебряные ручьи стекали с ее гладях
боков, она повернула маленькую голову на длинной гибкой шее, и большие
темные глаза устремились прямо на брата. Он застыл, подался к оленихе
и вдруг упал лицом вниз, будто потерял сознание. Я была напугана, но
что-то подсказывало мне, что не следует подходить к нему. Когда я
снова взглянула в окно, олениха исчезла. Меня охватило страшное
изнеможение, и я уснула прямо у окна, проснувшись только с первыми
лучами солнца.
На следующий день мой брат изменился. Он трепетал от возбуждения,
когда наступил вечер; он, казалось, никак не мог дождаться ночи.
Печаль исчезла с его лица, но глаза оставались непроницаемыми и
отрешенными.
Еще два раза белая олениха подплывала к берегу, и оба раза мой брат
падал без чувств. Я всегда просыпалась вовремя, как будто мне было
суждено наблюдать за духами брата и оленихи. На третью ночь олениха
подошла ближе обычного, и в ее глазах, которые я могла четко видеть,
несмотря на тусклый свет луны, была огромная человеческая тоска. Брат
встал с земли, словно во сне, и последовал за ней. Он ступил в воду,
бесшумно переставляя ноги, сначала по колено, потом вода дошла до
бедер, до груди. Олениха поплыла по направлению к маленькому островку
посередине озера, и мой брат неотступно плыл за ней. Потом облако
закрыло луну, и озеро погрузилось во тьму, но я чувствовала их во тьме
ночи и радовалась чему-то, чему не находила объяснения. Когда луна
выглянула из саоего облачного гнезда, я увидела уже далеко, возле
самого гстрова, двух оленей. Это были знакомая мне белая
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 16 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |