ние заповедей. Соблюдение же обрядности - по благочестию каждого и не
смущающее язычников-христиан. При этом узкие умы легко впадали в край-
ность и осуждали уже тех, кто соблюдал что-либо из Закона. Роли меня-
лись, и язычники, толпами вступающие в христианство, привносили в него
неизбежно другой дух и другие нравы. Св. Иустин в "Диалогах" говорил:
"если некоторые евреи, уверяющие, что они веруют в Иисуса Христа, хотят
заставить верующих, бывших язычников, соблюдать Закон, то я их отвергаю
абсолютно". Забывая о преемственности идей, прозелиты веру в Христа про-
тивопоставляли Закону Моисея.
Очень быстро полем битвы стала Библия, а орудиями боя ее тексты.
Христианские богословы разного калибра старались отыскать в Ветхом Заве-
те пророчества и псалмы, имеющие отношение к Мессии, и доказать, что все
это исполнено Иисусом. Им казалось чрезвычайно важным подвести пророчес-
кие основания под все факты Его жизни. При этом тексты произвольно крои-
лись, как неодушевленное вещество, фразы выдергивались из контекста,
приспосабливались к господствующей в данный момент цели. Критики таких
неточных переводов текстов, например (Ис. 7: 14), подвергались поруга-
нию. Случались и подлоги. Когда еврейские книжники протестовали и гово-
рили, что в их текстах ничего подобного нет, им отвечали, что они по
своей злонамеренности эти тексты нарочно сами же исказили. Так, напри-
мер, из книги Исайи они, книжники, сознательно исключили рассказ о том,
как пророка распиливали деревянной пилой. Сделано это было, якобы, с
целью не напоминать о преступлении против Иисуса. Спор богословов пере-
растал в бескомпромиссную борьбу. Еврейские полемисты-ортодоксы и хрис-
тианские апологеты тянули Ветхий Завет в разные стороны и толковали его
со всей свободой, вытекающей из отсутствия гласных в еврейском алфавите.
Равви Акиба и ученики его школы утвердили принцип, согласно которому в
Библии нет ничего малозначащего, и каждая буква вставлена с определенной
целью и имеет сокровенный смысл. Истина тонула в потоке казуистики, и о
ней забывали, предаваясь ненависти.
Греческие философские школы смотрели свысока на лишенный метафизики
иудаизм, казавшийся им упрощенной формой религии. В то же время они не
могли спокойно воспринимать идею избранничества евреев. Эта идея вызыва-
ла и вызывает в настоящее время, по меньшей мере, чувство досады у "на-
ционально" мыслящих людей. Досада сменяется гневом, если начать выяснять
у них, не делали ли они попытку добиться у Бога такой же привилегии?
Природа человека такова, что он плохо переносит мысль о своей второсорт-
ности в сравнении с кем-то. Эгоцентризм людей бессознательно ставит их в
центр вселенной, заставляя считать себя, свою семью, свое сословие, свой
этнос, свою культуру и законы самыми совершенными. Такова психология
многих цивилизованных народов. И проявляется она иногда открытым текс-
том, иногда между строк в законодательстве, философии, произведениях ху-
дожественной литературы. В отдельные периоды, когда подобная психология
становится доминантой поведения этносов, возникают конфликты. Поэтому
естественно, что античная идея избранничества евреев, проливая бальзам
на их боголюбивые сердца, рождала антипатию в окружающих народах. Если
проследить историю евреев, то становится очевидным, что те моральные ди-
виденды в виде поддержки и утешения, которые они извлекали из этой идеи,
оказывались совершенно несоизмеримыми с теми несчастиями, которые эта
идея навлекала на них.
Первыми, кто отвергнул идею избранничества евреев, причем самым реши-
тельным образом, были гностики (греч. - совершенные ученые). Для этого
некоторые из них предложили гипотезу, по которой чувственный мир был
сотворен низшим богом Иалдоваофом, мятежным сыном богини небесной муд-
рости Софии. Еврейский же бог Яхве - это и есть Иалдоваоф. Змий-искуси-
тель - вовсе не искуситель, а спаситель, так как он попытался предохра-
нить Еву от лживых наущений Иалдоваофа. Верховный бог некоторое время
предоставлял Иалдоваофу свободу действий, но затем послал на землю свое-
го другого сына для того, чтобы он временно вселился в тело человека Ии-
суса и освободил людей от лживого учения Моисея.
Открывался прекрасный компромисс между языческой философией и христи-
анством, включающий почитание Христа и недоброжелательное отношение к
иудеям. Христианству, обладающему лишь верой, но не философией, предос-
тавлялся шанс подняться на определенный мировоззренческий уровень и
удержать на своей орбите вчерашних язычников христиан-греков, искушенных
в философской грамоте. Этим последним, в отличие от простых людей, хрис-
тианское учение представлялось скудным в умственном плане, так же, впро-
чем, как и еврейская Библия, если, разумеется, не искать в ней вслед за
Филоном одних иносказаний. Гностики предлагали вообще отказаться от Вет-
хого Завета и прекратить связь с религией частного бога, не сумевшего
даже толком защитить свой город от разрушения и заброшенности, в которой
он сейчас пребывает. Иисус, говорили они, стоит, разумеется, выше и
смотрит дальше основателей иудаизма, но Апостолы Его не поняли, а учение
извратили. Один только гнозис, т. е. "совершенная наука", обладает рели-
гиозной тайной и истиной. Эта полу-языческая, полу-христианская эклекти-
ка в I веке смущала многие умы, и Новый Завет устами Павла предупреждал
верующих: "О,Тимофей! Храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустос-
ловия и прекословий лжеименного знания, которому предавшись, некоторые
уклонились от веры" (1 Тим. 6: 20 - 21). Гностицизм своим рационализмом,
подобно кислоте, разъедал молодое вероучение и просуществовал до той по-
ры, пока христианство не стало государственной религией. Сторонники
гностицизма утверждали, что воскресение совершается для каждого в тот
момент, когда он становится гностиком (2 Тим. 2: 18). Они легкомысленно
относились к нарушению целомудрия: "телу телесное, духу духовное".
Гностики высказывали свое отвращение к мученичеству в форме, оскорби-
тельной для христиан: "Христос не страдал, зачем же страдать ради него?"
По их мнению, мученики всегда неправы и претерпевают страдания справед-
ливо, за скрытые ими ранее преступления. Христианам, верящим в чудеса,
гностики привили вкус к таинствам. Таинствами становились обряды креще-
ния, соборования умирающих и другие. Гностики допускали и некоторые язы-
ческие обряды, гимны, изображения Христа. Их влияние на христианство бы-
ло первостепенным, так как создавался мост между языческими обычаями и
новым культом. Они по-своему пропагандировали христианство в массе языч-
ников и придали новой религии жизнеспособность. С ними церковь перешла
от чудес к таинствам и приобщилась к античному искусству, которое нрави-
лось народу. Предавая анафеме теологические бредни гностиков, церковь
многое заимствовала у них из обрядности. Сама метафизика гностиков дела-
ла веру более рассудочной, а их параллельное присутствие в жизни застав-
ляло христианство поднимать свой интеллектуальный уровень.
Гностицизм имел несколько направлений, которые мы здесь не хотим об-
суждать. Отметим лишь одну его разновидность, так называемых докетиков,
представителем которых был еще Керинф. Один из элементов докетизма был
заимствован Мухаммедом и перешел в ортодоксальную доктрину ислама. Суть
сводилась к тому, что человеческий элемент в Христе не участвовал в ис-
куплении, т. к. Иисус был простым человеком, а Сын Божий (ангел,эон)
вселился в него на время при крещении и покинул при распятии. В подт-
верждение такого взгляда докетики ссылались на фразу умирающего Иисуса,
которая и сейчас является трудным текстом для христиан: "Боже Мой! Боже
Мой! Для чего Ты Меня оставил?" (Мк. 15: 34). Умереть на кресте мог
простой человек по имени Иисус, но не Сын Божий. На призраке Сына
Божьего и вымещали свою бессильную ярость римляне и евреи. Мухаммед,
признававший Иисуса пророком, хоть и не божественного происхождения,
также не мог допустить для пророка дурного конца. Ислам воздал величай-
шие почести месту, где находился разрушенный Храм. На месте Храма, оск-
верненного христианами, превратившими развалины в свалку нечистот, воз-
вышается мечеть имама Омара, лично участвовавшего в вывозе этих нечис-
тот.
Как видим, эллинизация христианства в I - II веках сопровождалась ре-
лигиозными усложнениями, связанными с привычным для греков многобожием.
Многие греческие философы: Василид, Валентин, Карпократ и другие - пыта-
лись обобщить христианство, представляя Христа одним из ряда богов, и
активно вовлекали слушателей в управляемые ими секты. Их догматы космо-
гонического характера, ум, красноречие, обширные знания производили
большое впечатление на колеблющихся в своем правоверии греков. Будучи
полу-христианами, они публично клялись в преданности Иисусу, по сути
разрушая неустановившуюся ортодоксию церкви. В этот период церковь ба-
лансировала между двумя крайностями. Одни, это были греки, утверждали,
что религия Иисуса не имеет ничего общего с Ветхим Заветом. Другие, это
были иудео-христиане, в том числе Апостолы, считали христианство простым
продолжением еврейской религии.
К первому направлению относится Маркион из Синопа, один из самых яр-
ких философов II века, имевший чрезвычайный успех во всем христианском
мире. Его сторонники составляли самую многочисленную в те времена хрис-
тианскую секту. Маркион был философом-новатором и самым оригинальным
христианским проповедником. Противостояние церкви и синагоги во многом
обязано его трудам. В своих "Антитезах" Маркион выставляет оба Завета,
Ветхий и Новый, в вопиющем противоречии. По Маркиону, Ветхий Завет про-
тивоположен христианству. Он был продиктован Моисею демиургом (Яхве) с
целью удержать евреев в оковах теократии, подчинить их себе обещаниями и
угрозами, а затем подчинить другие народы - ханаанеян, египтян и т. д.
народу Яхве. Закон Моисея не отмечен печатью высшего значения и оказался
бессильным против зла. Закон Моисея - это всего лишь закон справедливос-
ти и добра. Система Маркиона основана на двоебожии и противопоставлении
Бога злого и Бога доброго, Бога евреев и Бога христиан. Вещество и плоть
человеческая - вечное зло. Старый закон Яхве - это творение веществен-
ное, корыстное, жестокое, лишенное любви. Осуждая плоть абсолютно, Мар-
кион считал, что продолжение рода человеского ведет к продолжению
царствования демиурга - злого Бога. Маркион осуждал брак и не допускал
состоящих в браке к крещению. Секта Маркиона побуждала людей к мучени-
честву как к высшему освобождению их от жизни, которая сама есть сплош-
ное зло. Тела умерших, по Маркиону, не воскресают. Души истинных христи-
ан получат дальнейшее существование путем ряда переселений. Все еврейс-
кое, по Маркиону, требовало удаления из христианства. Маркион составил
свое Евангелие, где Иисус не был не только евреем, но и человеком. Это
была биография совершенного эона, не имевшего предков, родных, учителей,
предвозвестников. Христос, по Маркиону, не рождался, так как рождение
есть осквернение, не страдал, не умирал. Маркион убрал из своего Еванге-
лия тексты, в которых Иисус признает Творца своим Отцом. Добрый Верхов-
ный Бог присылает своего сына, воплощенную в образе человека Иисуса кро-
тость, чтобы преодолеть влияние демиурга и утвердить милосердие. Но вет-
хозаветный бог Яхве убивает человека Иисуса и тем как бы венчает эру
зла. Переделав по-своему на антиеврейский лад Евангелие, Маркион не ус-
покоился и взялся за переделку посланий Павла, которые он в принципе
признавал. Из посланий Павла Маркион изъял все цитаты Ветхого Завета,
имя Авраама и вообще все еврейское, которое он почему-то ненавидел. Надо
признать, что до Маркиона ни один автор апокрифов так круто не обходился
с уже известными и принятыми христианским миром текстами Священного Пи-
сания.
Естественно, что такой подход возбудил критику и негодование со сто-
роны авторитетных христианских лиц и, в частности, со стороны Иустина,
Поликарпа и других. Надо отдать должное руководству христианских церквей
II века, отвергнувшему догматические притязания Маркиона. Сам Маркион
делал потом отступления и частичные отречения от своих взглядов, но в
конце концов после двух осуждений был за двоебожие отлучен от церкви.
Однако влияние Маркиона этим актом, естественно, не аннулировалось, а
рожденная им волна антииудаизма обошла все пределы христианского, теперь
уже греческого, мира.
Иустин из Неаполя Самарийского, много сделавший для защиты христиан
от гонений язычников, сравнивает эти гонения с гонениями восточных хрис-
тиан-евреев, которыми они подвергались со стороны правоверных евреев во
времена восстания Бар-Кохбы. Все это действительно имело место как ре-
зультат фанатизма и религиозной нетерпимости, достигшей максимума в этой
последней иудейской войне. Дело, однако, в том, что в своих "Апологиях"
и "Диалогах" Иустин забывает указать, что преследуемые восточные христи-
ане были евреями и были религиозным меньшинством, обвиненным в преда-
тельстве нации и расколе. Многие поколения христиан, читавшие труды Иус-
тина, умершего мученической смертью в Риме в последний год царствования
Антонина и причисленного к лику святых, приняли на веру образ врага-ев-
рея, преследующего христианина.
Здесь приведены отдельные примеры неполной или искаженной информации,
создавшей к концу II века общий взгляд на евреев, выражающийся в упреке
в распятии Христа. С таким упреком к народу в целом не обращались ни
Петр, ни Иаков Праведный, ни автор Апокалипсиса. В их времена это счита-
лось делом рук римлян, Пилата, первосвященников, отдельных фарисеев. И
хотя Христос был приговорен к распятию римским прокуратором Понтием Пи-
латом, а приговор был приведен в исполнение римскими легионерами, доба-
вившими к казни в пределах своего скромного солдатского чина дополни-
тельные мучения, до сих пор не известен ни один житель Римской Империи,
Священной Римской Империи, Италии или другой христианской страны, кото-
рый бы сокрушался по поводу того, что "наши солдаты" распяли Христа или
"наши римляне" распяли Апостола Петра. Власти стран, в которых были рас-
пяты 10 из 12 учеников Иисуса, отнеслись к ним так же, как иерархи иуда-
изма к Христу. Восемнадцать веков штамп о распятии Иисуса евреями неле-
пым образом владеет умами христиан, ненавидящих иудеев, словно Иисус и
его ученики были немцами, французами, итальянцами, поляками или русски-
ми, а невесть откуда взявшиеся иноверцы-евреи специально забрели в Иу-
дею, чтобы распять "нашего Христа".
Вовлечение в христианство греческих философов-эклектиков привело к
образованию стереотипа в сознании малоискушенных в тонкостях этой исто-
рии христиан, сводящегося к тому, что евреи - богоубийственный народ. На
этом, в сущности, подлоге складывается христианское правоверие. И хотя
оно еще очень неустойчиво и ведет борьбу с соперничающими сектами марки-
онитов, монтанистов, гностиков и другими, в речах и посланиях руководи-
телей церквей уже четко звучат ноты нетерпимости к взглядам или оттенкам
взглядов их оппонентов. Нетерпимость внушается пастве и становится хоро-
шим тоном в общении с представителями даже христианских сект иного тол-
ка, нежели данная.
В периоды гонений происходили казни христиан и каждая секта гордилась
своими мучениками. В "Церковной истории" Евсевия со ссылкой на Аполлония
Эфесского рассказывается, что христианские секты доходили до клеветы на
мучеников другого направления. Ссоры между соперничающими сектами про-
должались буквально до смерти соперников на крестах, когда умирающие за
Христа люди старались повернуться спиной друг к другу и избегали даже
намека на общение. Нужно помнить, что последним словам умирающих прида-
валось огромное значение.
Одним из самых уважаемых в истории христианства церковных деятелей
той поры был Поликарп, мученик и святой, сожженный на костре в г. Смир-
не. Его мужество во время казни настолько поразило язычников, что власти
сочли нецелесообразным продолжать казни и на какое-то время приостанови-
ли их. Ученик Апостола Иоанна Поликарп был представителем третьего поко-
ления христиан. Наряду со множеством добрых дел, история сохранила при-
меры его нетерпимости, нескрываемой гордыни, внушаемой также и его уче-
никам, презрительного отношения к язычникам и евреям, что, к сожалению,
принижает образ этого незаурядного служителя церкви, бывшего при жизни
как бы председателем всех церквей Малой Азии. Пылкость веры Поликарпа не
всегда соседствовала с апостольским смирением в общении. При встрече в
общественном месте с Маркионом, к которому по множеству причин следовало
бы отнестись с уважением, Поликарп назвал его первенцем Сатаны. Об этом
инциденте с восхищением пишет его ученик Ириней Лионский, свидетельствуя
тем самым о снижении уровня христианской мудрости и смирения. Но кто мо-
жет быть абсолютно уверенным, что именно он не есть первенец Сатаны?
Религия утверждалась людьми, наделенными особым даром убеждения, ис-
кусством проповеди. Не каждое обращение к толпе могло дать ожидаемый
проповедником результат. Требовалось красноречие, уверенный тон, умение
поразить воображение, вызвать поклонение, а иногда страх перед карами и
образом врага. Без этого последнего элемента проповеди вообще не произ-
носились. Образ врага является важным компонентом речей уличных ораторов
нашего времени. Модным врагом к концу II века для христиан становятся
иудеи. Поликарп много сделал для утверждения правоверия в христианстве.
Сам будучи учеником Апостола Иоанна, опираясь на апостольское предание и
благодаря своему проповедническому дару, Поликарп сумел многих сектантов
маркионитов, валентиниан и других вернуть в лоно католической церкви.
Между сложившимся правоверием иудаизма и складывающимся правоверием
христианства во II веке еще существовали оттенки, тона и полутона, сек-
ты, секточки и перебежчики. Сам Поликарп не только не доходил до разрыва
с иудаизмом, но и соблюдал обряды умеренных иудео-христиан. Так, напри-
мер, празднование Пасхи, главного праздника восточных христиан во главе
с Поликарпом, отмечалось 14 ниссана, независимо от дня недели и в один
день с иудеями. Этот древний еврейский обычай согласовывался с синопти-
ческими Евангелиями и традициями школы Апостолов Иоанна и Филиппа, уче-
ником которых считался Поликарп. У восточных христиан пасхальное тор-
жество скорее было памятованием Тайной Вечери, чем праздником Воскресе-
ния Христова. Римские же христиане, начиная со времен первосвященников
Сикста и Телесфора (115 - 136 гг.), придерживались нового предания, сог-
ласно которому Иисус не вкушал Пасхи, являясь сам жертвенным агнецем.
Поэтому западные христиане, дабы не оскорблять свою христианскую со-
весть, отмечали свой великий праздник уже не еврейской, а христианской
Пасхи в воскресенье, вслед за пятницей, наступающей после 14 ниссана.
Вопрос о Пасхе для христианства в целом еще не созрел, и христиане двух
школ, восточной и западной, праздновали ее по-разному. Приверженцы ев-
рейской традиции, посещавшие Рим, держались своего обычая и римская цер-
ковь проявляла здесь свою терпимость, а ее епископы даже посылали евха-
ристию своим восточным коллегам.
Гнев Поликарпа чаще, чем на иудеев, обрушивался на гностиков, новации
которых в христианстве он яростно отвергал и с которыми он темпераментно
боролся всю жизнь. Таким образом, философы-гностики хорошо уравновешива-
лись сторонниками правоверия.
В формировании западной церкви, укрепления в ней духа иерархического
подчинения, порядка, смирения и взаимного уважения много сделал Климент
Римский, выходец из еврейской семьи, проживавшей в Риме несколько поко-
лений. Он пользовался высшим авторитетом в Италии, Греции и Македонии в
конце I века, являясь как бы "последышем" великого поколения учеников
Иисуса. Его именуют мужем апостольским, отцом и учителем Церкви. Ириней
Лионский считает, что Климент Римский "видел блаженных Апостолов, общал-
ся с ними и проповедь их имел в ушах своих" (123). В христианство его
обратил Апостол Петр, а Павел имел его сотрудником в проповедовании Сло-
ва Божьего в Филиппах. Ориген, Евсевий Кесарийский, Епифаний Кипрский,
Иероним утверждают, что именно к Клименту Римскому обращено приветствие
Апостола Павла в послании к Филиппийцам. Климент Римский был четвертым
римским епископом после Петра. Его память отмечается православной цер-
ковью 25 ноября, а католической - 23 ноября. Часть его мощей (глава) бы-
ла принесена в Россию князем Владимиром.
Одобрение Климента Римского равнялось закону. Его авторитетом прикры-
вались все партии внутри римской христианской церкви, ставшей наследни-
цей иерусалимской церкви. Это был законодатель серьезный и мягкий, пос-
тоянно проповедующий подчинение и уважение к старшим пастырям как высший
закон для церкви и семьи. Значение Климента для церкви основывалось на
обширной, главным образом, апокрифической литературе, приписываемой ему.
Весьма вероятно, перу Климента Римского принадлежит только "Первое пос-
лание к Коринфянам", датируемое, по-видимому, 95 - 97 гг. н. э. и издан-
ное на русском языке в России в 1864 г. Послание посвящено проблеме сму-
ты и мятежа, первому подобию протестантизма, возникшему в среде ко-
ринфской церкви. Слова послания прекрасны. Это памятник практической
мудрости римской церкви, обращенный к людям, погрязшим в раздорах и меж-
дуусобиях.
В I веке, пока еще существовало религиозное братство иудеев и христи-
ан, книги, созданные в синагоге, без затруднений перекочевывали в цер-
ковь. После иудейской войны, которую возглавил в 135 г. Бар-Кохба, обмен
религиозными произведениями затухает, а затем прекращается. Отметим
здесь книгу Товита, имевшую большой успех у христиан сразу после ее пе-
ревода в 160 г. с еврейского на греческий. Книга была написана, по-види-
мому, в Сирии около 50 г. н. э. Еврейский автор непревзойденно подчерки-
вает тон и прелесть идеалов справедливости и семейных добродетелей. Пре-
восходная еврейская мораль, ставшая общечеловеческой моралью, включает:
любовь и вечный союз супругов, преданность семье, сыновнии чувства, доб-
росердечную помощь беднякам, доброжелательство во всем, строгую чест-
ность, преданность вере, воздержание, старание не делать другим такого,
чего бы не хотел себе самому, заботливый выбор общества и знакомство
только с хорошими людьми и т. д. Все это, развиваясь, стало основой
христианской буржуазной этики. Человек должен находить счастье в умерен-
ности достатка и в справедливости. Радость заключается в том, чтобы да-
вать, а не брать.
Первые следы книги Товита встречаются в посланиях, приписываемых По-
ликарпу, в поучениях, известных под названием Второго послания Климента
Римского, у Климента Александрийского. Еврейский оригинал книги Товита
не сохранился, но греческий перевод, близкий к еврейскому, вошел в пра-
вославную Библию. После перевода на латинский и литературной обработки,
выполненной св. Иеронимом, книга Товита была включена в Вульгату (ла-
тинский вариант Библии).
В I и II веках расцветает апокалиптическая литература. Помимо канони-
ческого Апокалипсиса (греч. - откровение) Иоанна Богослова, известны
апокалипсисы Ездры, Варуха, Авраама, Моисея, Адама, Павла, Варфоломея,
Фомы, Стефана и другие апокрифы. Эта литература была ответом анонимных
пророков на разрушение Храма, гибель еврейской нации и гонения на иуде-
ев, а позже на христиан. Откровения демонстрируют отвращение и ненависть
к Риму, предрекают его гибель и аплодируют ей. Они не замечают необъят-
ных ресурсов Империи и считают предвестниками близкой катастрофы случаю-
щиеся пожары, извержения Везувия, наводнения, землетрясения, военные не-
удачи римлян. Апокалипсисы имели много общего в сценарии, включающем в
качестве начального компонента теорию развития Империи, своего рода фи-
лософию истории. Далее следовали небесные знамения и описание нравов лю-
дей - убийства, позорная нажива, блуд, противоестественные преступления
и пороки, войны, голод. Все это указывало на приближение Божьего суда.
Когда благочестие, закон, справедливость окончательно исчезнут, когда
никто не будет заботиться о благочестивых людях, когда все будут стре-
миться убивать их, доставляя себе удовольствие погружением рук в кровь
их, тогда люди увидят конец божественного терпения. Дрожа от гнева, Бог
уничтожит греховное человечество посредством огненного потока. Все пок-
роется пеплом. Всемогущий Бог воскресит праведников и восстановит их в
прежнем виде. Такова канва общего сценария.
В правление императора Нервы, т. е. около 97 г. н. э., появился Апо-
калипсис, приписываемый Ездре (Ездра жил в V веке до н. э.) и обыкновен-
но называемый IV книгой Ездры. Апокалипсис был написан на греческом язы-
ке, изобилующем гебраизмами, и впоследствии был переведен на латинский,
армянский, сирийский, эфиопский и арабский языки. Это сочинение, выдер-
жанное в еврейском тоне и написанное, по-видимому, римским фарисеем, бы-
ло хорошо и быстро принято после некоторой правки христианами и цитиро-
валось Климентом Александрийским, Роджером Бэконом, Христофором Колум-
бом, св. Амвросием и другими известными личностями. Апокалипсис Ездры
(Лже-Ездры) много дал для основ христианской теологии, оперируя понятия-
ми: первоначальный грех, малое число избранных, бесконечность страданий
в аду, мучения огнем, царство Мессии. Автор Апокалипсиса Ездры это,
по-существу, последний пророк Израиля. К разрушению Храма автор относит-
ся с негодованием, а его защитников, сикариев, считает святыми людьми.
Как человек благочестивый и мирный, оказавшийся вдруг жертвой войны, ко-
торую он не затевал, но горькие плоды которой он пожинает сполна, автор
обращает к Богу свой упрек-протест: "Сион пустыня, Вавилон (Рим) счаст-
лив. Разве это справедливо? Сион много грешил? Хорошо. Но разве Вавилон
более неповинен? Я так думал раньше, чем прибыл сюда; но когда я пришел
сюда, что же я увидел? Такое нечестие, что я поражался, что Ты их под-
держиваешь в то время, когда за гораздо меньшее разрушил Сион! Какой
иной народ познал Тебя, кроме Израиля? И какое племя верило в Тебя, кро-
ме Иакова? И который был менее вознагражден? Я прошел среди народов и
увидел, что они живут в изобилии, хотя и не вспоминают о заповедях Тво-
их. Итак, взвесь на весах и наши беззакония и их; правда, у нас мало
верных, но у них совсем их нет. Однако, они пользуются глубоким миром, а
наша жизнь - жизнь бегающего кузнечика. Мы проводим наши дни в страхе и
боязни; нам было бы лучше не существовать, чем мучиться таким образом,
не зная в чем заключается наш грех" (222).
Собеседнику Ездры ангелу Уриэлю трудно что-либо противопоставить та-
кой логике, поэтому он ограждается мессианской теорией. Согласно Уриэлю,
Мессия есть сын Бога, но в то же время он обыкновенный человек из рода
Давидова. Он должен скоро появиться, т. к. человеческая порода находится
в полном упадке и вырождении. Перед его появлением прогремит труба, по-
рядок природы будет нарушен, из дерева потечет кровь и камень заговорит.
Для обращения людей на путь праведный появятся пророки Моисей, Енох и
Илья. Людям нужно торопиться умереть, т. к. последующие страдания будут
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 22 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |