Бертрана Рассела отказаться от христианства.
Христос не оставил письменного учения, потому что учением была вся
Его жизнь. Учением было Его рождение в тихую вифлеемскую ночь, Его жизнь
в нищете и любви к людям, Его странствия по дорогам Галилеи, Его беседы
и исцеления бедных, Его мученичество и воскресение. Об этом и следует
помнить каждому, читающему Новый Завет.
7. ВЕЛИКОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ
* 7.1. Еллины против иудеев
* 7.2. Иудеи против христиан
* 7.3. Победа христианства
Христос не мог появиться в языческой стране, например, в Риме, Иране
или Египте. Ареной его жизни могла быть страна, народ и культура которой
были бы хоть в какой-то мере подготовлены для этого. Необходимым услови-
ем возникновения христианства являлось единобожие, длительно и стабильно
исповедуемое целым народом, а не отдельными личностями. Иначе отсутство-
вала бы психологическая почва для откровений Иисуса. В притче о сеятеле
говорится о том, что такая почва в Иудее была разной, и зерна падали то
на дорогу, где их склевывали птицы, то на каменистые места, то в тернии,
а иногда и на добрую землю. На доброй же земле зерно плодоносило "одно
во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать" (Мф. 13:8). То,
что зерно было брошено в Иудее и сохранено - есть историческая заслуга
еврейства. Зерно разраслось в учение, которое ставило своей целью разви-
тие в человеке способности к духовному совершенствованию и возведение
человека на ступень богочеловечества, преодоление среди людей закона
возмездия, насилия, превращение общества в братство людей и преодоление
закона смерти.
Первыми распространителями учения Христа были евреи. Первыми мучени-
ками христианства были евреи. Как случилось, что к концу II века религи-
озный и фактически внутренний национальный раскол среди иудеев превра-
тился в конфликт двух религий, на тысячелетия разведший своих последова-
телей по разные стороны баррикад? Могли ли в прошлом и, главное, смогут
ли в будущем христиане и иудеи относиться друг к другу терпимее, без ан-
тагонизма? Прежде, чем ответить на столь сложный вопрос, необходимо
проследить истоки антагонизма с учетом становления и организации церкви,
философии и законодательства того времени и личностей, сыгравших важную
роль в истории религии.
7.1. Еллины против иудеев
Начнем с того, что тексты Евангелий содержат обвинения в распятии
Христа иудеями. При этом, правда, приходится иметь в виду, что наиболее
древние рукописные формы дошедших до нас списков восходят лишь к концу
IV и началу V веков и отстоят на значительном расстоянии от исходных ва-
риантов. До канонизации Нового Завета каждая община имела свое Еванге-
лие. Христианские переписчики без особых угрызений совести, но с горячей
верой перекраивали тексты, давая пищу своей фантазии и своим критикам и,
в частности, злейшему врагу христианства, острослову Цельсу. Трудно ска-
зать, что было в исходных списках. Посмотрим лучше, как звучат обвинения
евреев в канонических Евангелиях.
По Марку и Матфею, первосвященники и старейшины возбуждают народ (Мк.
15: 11, Мф. 27: 20), а возбужденный ими народ (в текстах "они", у Луки
"весь народ") кричит: "распни" (Мк. 15: 13, 14, Мф. 27: 23, Лк. 23: 18,
21). По Иоанну, требуют у Пилата и добиваются распятия первосвященники и
служители (Ин. 19: 6). Матфей еще усиливает вину иудеев, т. к. "весь на-
род сказал: кровь Его на нас и на наших детях" (27: 25). Впервые обвиня-
ет собственный народ Апостол Петр, а затем извиняет его, ибо "вы, как и
начальники ваши, сделали это по неведению; Бог же, как предвозвестил ус-
тами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил" (Деян. 3:
13, 17, 18). Евангелист Лука сближает в этом вопросе взгляды Петра и
Павла. Павел в своей проповеди в синагоге города Антиохии говорит: "Ибо
жители Иерусалима и начальники их, не узнавши Его и осудивши, исполнили
слова пророческие, читаемые каждую субботу, и, не нашедши в Нем никакой
вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его" (Деян. 13: 27, 28). В
"Откровении Иоанна Богослова" глобальная вина за все несчастья мира вме-
няется без всяких оговорок "зверю" - Римской Империи.
О суде над Иисусом написаны горы книг, а роли всех участников процес-
са освящены каноном, допускающим, впрочем, различные толкования и раз-
личную расстановку акцентов. Отметим в этом деле огромное значение иу-
дейской теократии, опасающейся смут и конфликтов с римлянами и готовой
пресечь любые выступления ради сохранения статус-кво. Влияние первосвя-
щенников и служителей Храма на невежественную толпу в древнем Иерусалиме
было не меньше, чем, например, влияние радио и газет в СССР в годы крас-
ного террора, когда разъяренные массы трудящихся, подогретые прессой,
единодушно требовали смерти "врагов народа".
Само слово "иудеи" в Евангелиях часто имеет смысл, враждебный Иисусу.
Возможно, что такой смысл придавался уже Апостолами и их учениками, а
впоследствии он был еще усилен греческими переписчиками Нового Завета.
Следует помнить при этом, что из двенадцати учеников Иисуса только Иуда
Искариот был родом из Иудеи, тогда как все остальные Апостолы были гали-
леянами. Между Иудеей и Галилеей находилась полуязыческая Самария, т. е.
Галилея была "глухой" провинцией по отношению к эпицентру веры. Извест-
но, как высокомерно относились жители Иудеи к самаритянам и галилеянам.
Аналогом таких отношений в русской истории могут служить, разумеется
приближенно, отношения между москвичами и новгородцами, или между моск-
вичами и псковичами в эпоху Ивана Грозного, да и в наше время. Большой
любви между ними, как известно, не было. Провинциалы-галилеяне Матфей и
Иоанн и их окружение, участвующее в составлении текстов, хотя и были ев-
реями, не могли не испытывать отчуждения по отношению к жителям столицы,
к тому же замешанным в казни любимого Учителя. Такая же психологическая
дистанция отделяла от Иерусалима Евангелиста Марка, и еще большая - Лу-
ку. Для евреев-христиан диаспоры и обращенных язычников, вообще, вся Иу-
дея, в которой случилась казнь Христа, была очень и очень отдаленной,
скрытой в тумане и легендарной страной. И если в ней, т. е. в этой стра-
не, что-то происходило, то жители, например, далекой Антиохии или еще
более далекого Рима, не вдаваясь в детали, говорили: "вот иудеи сделали
то-то и то-то". В смысле точности определений это все равно, как если бы
где-нибудь в Италии сказали: "Вот русские сослали на каторгу Достоевско-
го", или: "Русские казнили декабристов". Другими словами легендарное со-
бытие в далекой стране всегда рисуется крупными мазками и расплывчатыми
красками.
Несомненным же историческим фактом является то, что Иерусалимский
Храм всегда был окружен ядром преданных Закону иудеев, которыми умела
манипулировать священническая каста. В деле Иисуса смешались религиозные
и политические мотивы, причем последние, очевидно, главенствовали. На
совете первосвященников говорилось: "Если оставим Его так, то все уверу-
ют в Него, и придут римляне и овладеют и местом нашим и народом....луч-
ше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб"
(Ин. 11: 48, 50). Классическое политическое решение проблемы! За религи-
озное преступление - объявление себя Сыном Божиим - Иисус был бы по иу-
дейской традиции и после утверждения приговора синедриона Понтием Пила-
том побит камнями. Распятие означало политическое преступление - мятеж,
призыв к неуплате податей, заговор или оскорбление императора. В данном
случае преступлением считалось объявление Иисуса царем иудейским.
Главный персонаж судебного процесса - судья, он же римский прокуратор
Понтий Пилат, наделенный правом высшей юрисдикции и убежденный в неви-
новности Иисуса, хочет отпустить Его, но под давлением еврейской толпы
сначала бичует, а затем предает распятию, умывая при этом неожиданно
по-еврейскому обычаю руки, т. е. снимая с себя этот грех. Такова еван-
гельская трактовка события, послужившего точкой разветвления двух рели-
гий.
Большинство людей не задумывается над тем, что произошло бы, если бы
казнь не состоялась. Сумел бы Иисус завершить свою миссию на земле?
Прекратилась ли бы кровавая вакханалия и состоялось ли бы идеальное
Братство людей? По-человечески проще решается частный вопрос о том, кто
же виноват в казни Христа? Евангелия дали направление поискам. Даже, ес-
ли бы процесс суда протоколировался и на нем присутствовали бы ученики
Иисуса, то и тогда народная вера и фантазия существенно дополнили бы
Евангелия.
В разгар антииудейских настроений рождается целый цикл апокрифов о
благородном Пилате и его жене Прокуле, тайной последовательнице Иисуса.
В одном апокрифе анонимного автора Тиберий, узнав о казни Иисуса, впада-
ет в ярость и карает смертью самого Пилата. В другом апокрифе император
Тиберий, исцеленный христианкой Вероникой, принимает христианство. В
"Апологии" Св. Иустина упоминаются отчеты Пилата Тиберию о деле Иисуса,
признанные учеными поддельными. Таковы же и апокрифические "Деяния Пила-
та", составляющие первую часть Евангелия Никодима.
Ни одному из римских администраторов не выпадала такая историческая
слава, как Пилату, сделавшему все, что в силах человеческих, для спасе-
ния Христа. В христианском сознании этот жестокий правитель Иудеи был
полностью реабилитирован и обелен. И все же римская церковь поступила
мудро и не причислила его к лику святых. А вот в святцах коптской церкви
день 25 июля значится днем святого Понтия Пилата и святой Прокулы.
Апокрифы являются не только религиозным,но и художественным видением
событий, поэтому не будет большим грехом вспомнить здесь чисто художест-
венное произведение Анатоля Франса - "Прокуратор Иудеи". В этой новелле
отставной прокуратор Пилат, находясь на "заслуженном отдыхе" и вспоминая
свои подвиги на Востоке и, в частности, красотку Магдалину, на вопрос
соратника: "Помнишь ли ты Иисуса Назареянина?" - равнодушно отвечает:
"Не припоминаю". Реконструкция далекого события в психологической трак-
товке Франса ближе всего к истине.
История свидетельствует, что смерть любого крупного реформатора рели-
гии - еретика - есть почти неизбежный политический акт. Более того,
смерть хороша для тех, кто работает для будущего. Уцелей Иисус в те дни
в той злополучной Иудее, кто знает, состоялось ли бы христианство как
мировая религия? Скорее всего его бы ждала судьба многих иудействующих
сект, бесследно исчезнувших в водоворотах истории.
Сосуществование иудаизма и христианства в одной религиозной нише про-
должалось до конца I века, а к концу II века отношения между религиями
уже приобрели непримиримый враждебный характер. Если бы мирная маленькая
община галилейских идеалистов вместе с Иисусом перенеслась бы на полтора
столетия вперед, то их удивленному взору предстала бы картина яростной
борьбы в духовной сфере одинаково преследуемых римлянами иудеев и хрис-
тиан. Иудаизм и христианство были двумя единственными религиями, с кото-
рыми в I веке воевала Римская Империя. Во времена Апостолов еще не было
законов, запрещающих монотеистические религии, хотя они и находились под
надзором государства. Римские цезари время от времени в соответствии со
своими вкусами и наклонностями выгоняли на арены цирков толпы мучеников
- иудеев и христиан, но это еще не носило характера непреложного закона.
Начиная с императора Траяна, Империя систематически преследует как иуда-
изм, так и христианство, которые она уже научилась отличать друг от дру-
га. Согласно церковной историографии число гонений, видимо, по аналогии
с казнями египетскими, принято считать равным десяти. Очень приблизи-
тельно гонения можно приписать десяти императорам: Нерону, положившему
начало гонениям в 64 г., Домициану (81 - 96 гг.), Траяну (98 - 117 гг.),
Марку Аврелию (161 - 180 гг.), Септимию Северу (эдикт 202 г.), Максимину
Фракийцу (235 - 238 гг.), Децию (эдикт 250 г.), Валериану (эдикты 257,
258 гг.), Аврелиану (275 г.) и Диоклетиану (эдикты 303 г. и весны 304
г.). Случаи гонений имели место и при других императорах.
Иудеев и христиан преследуют за враждебность другим религиям и отри-
цание государства. Свое убеждение, что иудаизм означает презрение к
гражданским (римским) законам и полное равнодушие к преуспеянию госу-
дарства, римляне перенесли и на христианство. Ко всем другим религиям
Римская Империя,будучи светским образованием, относилась весьма терпимо.
Христиане жили надеждами на близкий конец мира, скрытно желая гибели Им-
перии. В этом отношении их взгляды полностью совпадают с мрачными проро-
чествами иудеев в Апокалипсисах псевдо-Ездры, псевдо-Варуха, в Апокалип-
сисе Иоанна, книгах Сивиллы и других произведениях, предсказывающих не-
минуемую катастрофу. Богословы обеих религий, иудаизма и христианства,
убеждены в необходимости борьбы с Империей, как развития борьбы между
Богом и дьяволом. Гонения, которым не было видно конца, поддерживались
не только римской властью, но и обществом. Об отношении римского общест-
ва к христианам можно судить по трудам римских историков, писателей и
философов, живших во II - III веках.
Римские историки Корнелий Тацит (58-117 гг. н. э.) и Гай Светоний
Транквилл (70 - 140 гг. н. э.) в своих работах уделили христианам по од-
ному абзацу. Плиний Младший, будучи наместником в Вифании, в 112 г. ад-
ресовал Траяну письмо о христианах его провинции, где испрашивал совета,
как с ними поступать. В целом оценка секты христиан лаконичная и сдер-
жанно-презрительная. Когда христианство стало значительным явлением в
Империи, оно подверглось беспощадной критике римских философов Лукиана
Самосатского (О смерти Перегрина), Цельса (Правдивое слово), Миниция Фе-
ликса (Октавий), Гиерокла (Правдолюбивое Слово) и самого императора Юли-
ана Отступника (Против христиан). Наибольшей остроты критика достигала в
"Правдивом слове" Цельса (ок. 177 г.), произведении, сохранившемся бла-
годаря Оригену и которому Ориген посвятил 8 книг, объединенных названием
"Против Цельса".
По Цельсу, христиане представляют собой противозаконную организацию,
учение их - варварское и к тому же не оригинальное. Иисус творил чудеса
при помощи колдовства. Христиане веруют слепо, вопреки разуму. Иу-
действо, из которого возникло христианство, отличается нетерпимостью,
обособленностью от всех. Христианство имеет последователей лишь среди
невежд. Далее Цельс опровергает христианство с иудейской точки зрения
следующим образом. Иисус - не мессия, ибо он родился обычным путем, не
обладает чертами бога и не совершил ничего божественного. Все пророчест-
ва об Иисусе не имеют к нему никакого отношения. Приписываемые Иисусу
чудеса, смерть и воскресение можно легко опровергнуть. Иисус сам в свой
смертный час признал свое бессилие.
С философской же точки зрения христианство откололось от иудаизма и
продолжает дробиться на множество сект. Оно не содержит ничего нового и
ищет адептов среди низших необразованных слоев общества. Проповедники
христианства - обманщики. Учение о воплощении бессмыслица и противоречит
идее Бога, которому не подобает облекаться в низменную плоть и сходить
при этом на землю, т. к. земля не центр вселенной, а человек - не есть
цель мироздания. Библия - собрание заимствованных и нелепых сказаний.
Далее Цельс не спеша опровергает догматы христианства, которые к тому
же заимствованы у платоников, митраистов и персидских магов. Космогония
христиан полна противоречий и нелепостей. Пророчества Христа - фальсифи-
кация. Учение о Страшном Суде и воскресении из мертвых - противоестест-
венно, противоречит идее Бога и является превратным толкованием учения
Платона. По Цельсу, следует с уважением относиться к официальному
культу, который вполне может быть совмещен с христианством, а образован-
ным христианам постараться найти общий язык с эллинизмом. Как видим,
христианство и иудаизм столкнулись здесь с незаурядным противником. Во
втором веке христианство еще не могло дать достойный ответ Цельсу. Это
сделал в третьем веке Ориген (185 - 254 гг.).
В правление императора Антонина Пия (138 - 161 гг.) гонения на иудеев
начинают ослабевать, т. к. они, по мнению властей, перестают быть угро-
зой Риму. Им вновь разрешают совершать обряд обрезания и некоторые дру-
гие ритуалы. Гонения же на христиан усиливаются, и они живут в атмосфере
постоянного страха, доносов и готовности к смерти. Таинственность богос-
лужений, порожденная гонениями, вызывала дополнительные волны клеветы и
наветов. Их ночные собрания, богослужебные слова о теле и крови Христо-
вой, привычка верующих называть друг друга братьями и сестрами, священ-
ные поцелуи, которыми они обменивались без различия пола - все это воз-
буждало подозрения в магии, заговорах, кровосмешении, детоубийстве и
другие неприятные толкования в умах людей, неспособных понять этот золо-
той век христианской чистоты. К этому добавлялись обвинения в безбожии,
т. к. христиане, подобно иудеям, с отвращением отворачивались от статуй
богов. Образ врага общества, колдуна, заговорщика и безбожника со-
путствовал теперь христианину более, чем иудею, делал его пугалом в гла-
зах кровожадной черни. Презрение умирающих мучеников к городским подон-
кам только подливало масла в огонь. Чернь больших городов была злейшим
врагом христианских святых. Мученичество становится основой христианской
апологетики и признаком истинности христианства. Мужество и презрение к
смерти, проявляемые христианами, имели массовый характер и оказывали ог-
ромное влияние на умы и чувства зрителей этих казней. Энтузиазм мучени-
чества был в течение двух веков господствующим духом христианства. Исто-
рия сохранила описания мученичеств христиан, не уступающих по силе духа
маккавейским братьям.
Одним из самых известных мучеников-христиан Востока был Игнатий Бого-
носец, глава Антиохийской церкви. Хронология его жизни, ареста и казни
содержит много ошибок. Св. Иероним считает, что казнь Игнатия произошла
на пятом году царствования Траяна. Евсевий Кесарийский - что в 8 или 10
году, т. е. в интервале 103 - 108 гг. н. э. Имя "Игнатий" было в упот-
реблении у евреев Антиохии, хотя, возможно, он был и сирийцем. После од-
ного из народных волнений Игнатий был арестован и отправлен в Рим для
казни. Его имя пользовалось огромным уважением в Малой Азии и потому во
время остановок арестанта окружали христиане местных церквей, ища его
советов. Путешествие Игнатия превратилось в своего рода триумф и сопро-
вождалось писанием посланий церквям Азии. Одно из них, адресованное ве-
рующим Рима, в подражание Св. Павлу, поразило весь древний духовный мир.
Его стиль отличает горячая вера и жажда смерти во имя Иисуса. Игнатий в
глазах христиан стал учителем мученичества.
В I - II веках языческие религии, сохраняя свою неглубокую мистичес-
кую основу, в обрядовой части опустились до уровня дешевых театральных
шоу, паясничания магов и были неспособны удовлетворять нравственные пот-
ребности общества. Низы Рима - плебс, ремесленники, ветераны, вольноот-
пущенники и рабы погружались в пучину неверия и покидали языческие хра-
мы. Культы некогда популярных богов приходили в упадок, сопровождающий
распад общества в целом. В Риме и других крупных городах общественная
жизнь концентрировалась в амфитеатрах, в которых главным зрелищем были
все те же кровавые гладиаторские бои, вызывавшие у многих отвращение и
ужас. Нужда в монотеистической религии становилась все настоятельнее.
Уверенность, присущая иудаизму и иудео-христианству, делала их привлека-
тельными в этот век распадающихся верований. Иудейские, иудео-христианс-
кие, а затем и христианские общины являлись островками спокойствия, ми-
лосердия и надежды на общем фоне жестокости, вакханалий и порока.
Жизнь в общинах требовала союза людей для взаимопомощи, нравственного
утешения и отправления религиозных обрядов. Если у знатных патрициев ос-
новные заботы лежали в русле высоких материй - честь фамилии, служба,
соблюдение традиций, как и положено аристократам, то у маленьких людей
все радости жизни и ее смысл были связаны с семьей и с религиозной общи-
ной. В общине царило полное равенство. Здесь все были равны: и свободный
гражданин, и вольноотпущенник, и раб - все дети Божии. Вне общины чело-
век чувствовал себя беззащитным, в общине его ждала любовь и поддержка
братьев по вере. В Риме общины иудейской и христианской направленности
первое время существовали в форме "погребальных коллегий", официально
разрешенных властями для организации взаимопомощи в деле похорон. Для
обездоленных и нищих, откладывающих на свое погребение жалкие крохи,
очень важно было сознавать, что их тела после смерти не будут выброшены
на свалку, а их души продолжат жизнь в Царствии Иисуса. В связи с такой
официальной направленностью "коллегий" первыми христианскими святилищами
были гробницы мучеников. Римские законы ограничивали существование сою-
зов на постоянной основе, допуская в принципе только две социальные
группы - семью и государство. Против союзов были разработаны специальные
ограничительные меры: требовалось испрашивать предварительное разрешение
на собрание, ограничивалось число членов собрания, запрещалось иметь де-
нежный фонд, председателя и т. п. Эти меры то ужесточались, то ослабева-
ли, но никогда мелочная опека империи не исчезала совсем. То, что колле-
гии выбирали старейшину - пресвитера и имели кассу взаимопомощи, в любой
момент могло быть приравнено к оскорблению цезаря лицом, созвавшим соб-
рание.
Первые иудео-христианские общины управлялись пресвитерами (греч. -
старейшинами), поставленными еще Апостолами, а также Павлом, Варнавой и
другими миссионерами. Со временем общины стали сами избирать пресвитеров
для управления делами из числа наиболее авторитетных и нравственных ми-
рян. Это и были первые священники. Задачами пресвитеров являлись,
во-первых, достижение соглашений с римскими властями, во-вторых, органи-
зация духовной и, в какой-то степени, материальной жизни верующих. Су-
ществование общин на демократических принципах таило в себе опасность
анархии, возникновения ересей и борьбы за первенство. Поэтому свободная
церковь, как ее задумал Иисус и развивал Павел, вскоре оказалась анархи-
ческой утопией. Через некоторое время пресвитеры и епископы (греч. -
надзиратели, блюстители) стали полномочными выразителями воли верующих,
избирая из своей среды одного главу городской или местной церкви - епис-
копа, поглощающего права остальных пресвитеров. "Епископ должен быть не-
порочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен (честен), стран-
нолюбив, учителен, не пьяница, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, ми-
ролюбив, не сребролюбив. Хорошо управляющий домом своим, детей содержа-
щий в послушании со всякой честностью; ибо, кто не умеет управлять
собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?" (1 Тим. 3: 2 -
5). Теперь таинство евхаристии совершается только епископом, как бы по-
лучившим это право от Апостолов. Иудео-христианский историк Гегезипп,
путешествующий по христианскому миру во второй половине II века, видел
везде уже сложившуюся систему епископата. По одну сторону - пастыри, по
другую - стадо.
Состав епископата церкви Иерусалима, наследницей которой признает се-
бя Римская церковь, был чисто еврейским. Это были родственники Иисуса.
Первый иерусалимский епископ - Иаков Праведный, "Брат Господень", погиб
мученической смертью в 62 г. н. э. в период смуты по приговору первосвя-
щенника Аннания. Второй епископ Иерусалима Симеон I, сын Клеопы, дяди
Иисуса, и, следовательно, двоюродный брат Господа, был распят после жес-
токих пыток римским легатом в Иудее Тиберием Аттиком в царствование Тра-
яна. Третий епископ - Иуда, внук Клеопы. Судьба его неизвестна. Четвер-
тый епископ - Симеон II, по-видимому, также внук Клеопы, погиб мучени-
ческой смертью при Траяне.
В I веке епископами Римской церкви (папами) были: Апостол Петр (каз-
нен в 67 г.), Лин (67 - 76 гг.), Анаклет (Клет, 76 - 88 гг.), Климент I
(88 - 97 гг.), Эварист (97 - 109 гг.). Все они, кроме Анаклета, имели
еврейское происхождение. Мученической смертью погибли Петр, Лин, Анаклет
и Эварист. Во втором веке Римская церковь имела только одного папу-муче-
ника - Телесфора, как указывает Ириней. Римская церковь унаследовала и
развила иерархические традиции Иерусалимской церкви и благодаря этому
сумела одержать историческую победу.
В развитии иудео-христианства был период, о котором христианские ис-
торики стараются не вспоминать. Во время этого периода главами церквей
практически всех городов Империи, особенно ее восточной части, например,
Антиохии, Эфесса, а также Рима, были евреи-христиане. Постепенно, в свя-
зи с наплывом язычников, возникло двойственное положение, когда во мно-
гих городах одновременно существовало два пресвитериата и два епископа -
один для христиан из евреев, другой для христиан из язычников. Епифаний
Кипрский (367 - 403 гг.) считает, что епископы христиан из язычников бы-
ли поставлены Павлом, а епископы христиан из евреев - Апостолами. Впос-
ледствии, т. е. в III - IV веках, это даже приводило к путанице в уста-
новлении правильной преемственности епископской власти. Выросшее из иу-
дейских общин еврейской диаспоры христианство в I - II веках претерпело
мощную этническую эволюцию, направленную от иудеев к язычникам, прежде
всего, к грекам. Это сопровождалось и сменой руководства христианских
общин - пресвитеров и епископов еврейских на греческих, которая, в ос-
новном, завершилась к концу II века. Имена еврейских епископов были пре-
даны историками христианства сознательному забвению из-за антагонизма
евреев и христиан, оформившемуся тоже к концу II века. Ради исторической
справедливости следовало бы восстановить их имена, насколько это возмож-
но. Однако сложность заключается в этом случае в том, что евреи-христиа-
не диаспоры носили греческие имена, как было принято в Империи, и потому
они трудноразличимы для историков. Кому, например, придет в голову, что
Первомученик Стефан - еврей? Кроме того, раз приняв христианство, т. е.
приняв концепцию Апостола Павла "нет ни эллина, ни иудея... но все и во
всем Христос" (Колос. 3: 11), они не выпячивали свое еврейство, а по
убеждению своему принесли его в жертву новому духу братства и раствори-
лись в нем.
Принципиальные споры христианских богословов велись, в основном, c
ортодоксальными иудеями, не признававшими мессианства Иисуса, что и было
главным водоразделом христианства и иудаизма. Мелкие же споры, касающие-
ся обрядности и толкования пророчеств, велись между евреями-христианами
и греками-христианами ежедневно и составляли неотъемлемую часть духовной
жизни. К сожалению, эта полемика становилась все более эмоциональной,
увлекая спорщиков, как это часто бывает, в трясину нетерпимости и обид.
Празднование Пасхи и субботы, еще связывавшее две религии, ослабевало с
каждым днем. Если во времена Апостола Павла христианин, не соблюдающий
предписаний Закона, был осуждаем, то теперь с наплывом язычников положе-
ние сменилось на противоположное. Главное - это вера в Иисуса и соблюде-
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 22 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |