Александр Кац
Евреи. Христианство. Россия.
Содержание
* КНИГА ПРОРОКОВ
o 1. РАСПЯТИЕ
o 2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ОКРЕСТНОСТИ ГОЛГОФЫ
+ 2.1. Правление Ирода Великого
+ 2.2. Потомки Ирода
+ 2.3. ИУДЕЯ ПОД ВЛАСТЬЮ ПРОКУРАТОРОВ
o 3. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОКРЕСТНОСТИ ГОЛГОФЫ
+ 3.1. Закон и пророчества
+ 3.2. Религиозное сознание евреев перед Христом
+ 3.3. Первый шаг
+ 3.4. Еврейская диаспора
+ 3.5. Великие миссионеры
o 4. ЕВРЕИ ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА
o 5. ИУДЕО-ХРИСТИАНЕ ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА
o 6. ЕВАНГЕЛИЯ
+ 6.1. Устная традиция
+ 6.2. Еврейское Евангелие
+ 6.3. Евангелие от Марка
+ 6.4. Евангелие от Матфея
+ 6.5. Евангелие от Луки
+ 6.6. Евангелие от Иоанна
+ 6.7. Евангелие от Фомы
o 7. ВЕЛИКОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ
+ 7.1. Еллины против иудеев
+ 7.2. Иудеи против христиан
+ 7.3. Победа христианства
o 8. ЧТО ДЕЛАТЬ?
* КНИГА ЦАРЕЙ
o 1. РУСЬ И ХАЗАРИЯ
o 2. В РЕЧИ ПОСПОЛИТОЙ
o 3. ОТ ПЕТРА ВЕЛИКОГО ДО ЕЛИЗАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ
o 4. ЕЛИЗАВЕТА ПЕТРОВНА
o 5. ПЕТР III
o 6. ЕКАТЕРИНА ВТОРАЯ
o 7. ПАВЕЛ I НН РУССКИЙ ГАМЛЕТ
o 8. АЛЕКСАНДР I
o 9. НИКОЛАЙ I
o 10. АЛЕКСАНДР II ОСВОБОДИТЕЛЬ
o 11. АЛЕКСАНДР III МИРОТВОРЕЦ
o 12. НАЧАЛО ЦАРСТВОВАНИЯ НИКОЛАЯ II
o 13. ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ И ПАРТИИ
В КАНУН ПЕРВОЙ РЕВОЛЮЦИИ
o 14. ЕВРЕИ НАКАНУНЕ ПЕРВОЙ РЕВОЛЮЦИИ
o 15. РУССКИЕ НЕМЦЫ - ПЕРВАЯ НАЦИЯ РОССИИ
o 16. ПУТЬ К КРОВАВОМУ ВОСКРЕСЕНЬЮ
o 17. СТУДЕНЧЕСТВО
o 18. ЦАРСКИЙ ХАРАКТЕР
o 19. РУССКО-ЯПОНСКАЯ ВОЙНА
o 20. ЛЕВЫЙ ТЕРРОР
o 21. РЕВОЛЮЦИЯ 1905 - 1907 гг.
o 22. ПРАВЫЙ ТЕРРОР
o 23. ПРОТОКОЛЫ СИОНСКИХ МУДРЕЦОВ
И ВСЕМИРНЫЙ ЖИДОМАСОНСКИЙ ЗАГОВОР
o 24. ЦАРЬ И ДУМА
o 25. РАСПУТИН
o 26. РОССИЯ ПЕРЕД ВОЙНОЙ
o 27. ВОЙНА 1914 - 1917 гг.
o 28. ФЕВРАЛЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ 1917 ГОДА
o 29. ВОЗВРАЩЕНИЕ ВОЖДЯ
o 30. СМУТА И ОКТЯБРЬСКИЙ ПЕРЕВОРОТ
o 31. ОКТЯБРЬСКИЙ ПЕРЕВОРОТ И ЕВРЕИ
o 32. ЦАРСТВО РАЗБОЙНИКОВ
o 33. ЕВРЕИ В ЦАРСТВЕ РАЗБОЙНИКОВ
o 34. УБИЙСТВО ЦАРСКОЙ СЕМЬИ
* КНИГА ГЕНСЕКОВ
o 1. НАЧАЛО СОВЕТСКОЙ ИМПЕРИИ
o 2. СЦЕНЫ ПАРТИЙНОЙ ЖИЗНИ
o 3. И. В. СТАЛИН
o 4. СТАЛИНСКИМ КУРСОМ
o 5. КОГО СЧИТАТЬ ЕВРЕЕМ?
o 6. КТО КРУТИЛ КОЛЕСА?
o 7. ХОДИЛ ЕВРЕЙ В РАЗВЕДКУ
o 8. СТАЛИНСКИЙ ТЕРРОР И ЕВРЕИ
o 9. ВНЕШНИЕ ДЕЛА В ПРЕДВОЕННЫЙ ПЕРИОД
o 10. ВНУТРЕННИЕ ДЕЛА В ПРЕДВОЕННЫЙ ПЕРИОД
o 11. ВЕЛИКАЯ РАСОВАЯ ВОЙНА 1941 - 45 ГОДОВ
o 12. ХРУЩЕВ Н. С.
o 13. БРЕЖНЕВ Л. И.
o 14. АНДРОПОВ Ю. В.
o 15. ЧЕРНЕНКО К. У.
o 16. ГОРБАЧЕВ М. С.
o 17. ЕВРЕИ И КУЛЬТУРА
o 18. ЕВРЕИ И НАУКА
* КНИГА СВОБОДЫ,
ИЛИ ЖИТЬ, ЧТОБЫ ЖИТЬ
o 1. ЕЛЬЦИН Б. Н.
o 2. О СОВЕТЕ СОВЕСТИ
* БИБЛИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА
1. РАСПЯТИЕ
14-го дня месяца ниссана 3794 г. от сотворения мира по иудейскому ка-
лендарю на кресте умирал Сын Человеческий Иисус. Смерть была мучи-
тельной: истерзанное плетьми тело, рвущиеся мышцы и сухожилия, палящее
солнце,опухший язык в высохшем рту, мухи, гаснущее сознание и медленно
по капле уходящая жизнь. "Жизнь течет меж пальчиков паутинкой тонкою."
Этот самый жестокий вид казни всегда вызывал у людей отвращение и
ужас. Несколько веков христиане испытывали глубокий непреодолимый страх
к кресту как символу смерти и унижения. Только спустя столетие после от-
мены Константином Великим распятия как казни образ креста перестал ассо-
циироваться с орудием палачей. Крест как осознанный знак нравственного
спасения человечества через искупительную смерть Иисуса получит расп-
ространение в V или VI веках.
Смерть была позорной. Так распинали преступников и рабов в Вавилоне,
Персии, Финикии, Карфагене и Римской Империи. К римским гражданам этот
вид казни, как правило, не применялся. Справа и слева от Иисуса на крес-
тах висели два негодяя. Одного из них по иронии судьбы тоже звали Иису-
сом по прозвищу Вар-авва. Смерть на кресте в обществе бандитов усугубля-
лась бесчестием. Этот род казни не вытекал из иудейских законов. Римское
право не распространялось на евреев, они подчинялись каноническому пра-
ву. Первоначальное обвинение имело чисто религиозную основу. Иисус обви-
нялся по двум пунктам: объявил себя Сыном Божиим и произнес роковые сло-
ва: "Могу разрушить Храм Божий и в три дня создать его" (Мф. 26: 61). С
точки зрения Закона Моисеева это было богохульством, и оно было доказа-
но. Синедрион объявил Иисуса заслуживающим смерти - побитию камнями.
Приговор священников должен был быть утвержден римским прокуратором Пон-
тием Пилатом, который первоначально не нашел вины Иисуса и почти уж было
освободил его. Тогда враги Иисуса представили его мятежником и госу-
дарственным преступником, присвоившим титул "царя иудейского", что в ко-
нечном итоге решило его судьбу. Чернь потребовала римской казни через
распятие. Поскольку казнили "царя иудейского", а не Сына Божьего, то
казнь выполнялась римским вспомогательным отрядом, квартирующим в Иеру-
салиме, под начальством центуриона.
Смерть - это всегда одиночество. Вблизи не было друзей, учеников,
семьи, возлюбленной. Не было никого, кто мог бы поддержать слабеющий
дух. "Боже мой! Боже мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мф. 29: 46).
У пророков не бывает друзей, бывают лишь ученики и последователи.
Один из учеников - Иуда из Кериота выдал его стражникам Анны, в руках
которого находилась фактическая священническая власть в Иудее. Другой
ученик - Петр в ночь ареста трижды отрекся от своего Учителя. Остальные
ученики разбежались еще в Гефсиманском саду, попрятались и не при-
сутствовали при кончине Иисуса. Это были добродетельные, очень наивные и
простые люди, "простецы", обожавшие своего Учителя, не способные проти-
востоять воинам. Правда, "один из бывших с Иисусом, простерши руку, изв-
лек меч свой и, ударив раба первосвященника, отсек ему ухо. Тогда гово-
рит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, ме-
чом погибнут" (Мф. 26: 51, 52). Таким образом, вялая попытка защитить
Иисуса была им же отвергнута.
Издали за казнью наблюдали Мария из Магдалы, Мария Клеопова и Саломея
- галилейские подруги, сопровождавшие Иисуса в Иерусалим. Двоюродные
братья Иисуса - Иаков, Иосия, Симон и Иуда и сестры при казни не при-
сутствовали. Синоптики не упоминают также и Марию - мать Иисуса, хотя
евангелист Иоанн утверждает, что Богородица находилась у подножия крес-
та. Лысый холм - Голгофа не был единственным или излюбленным местом каз-
ни в Иерусалиме. Так царь Александр Яннай из рода Хасмонеев распял в
центре города 800 иудеев, изрубив на глазах распинаемых их жен и детей и
созерцая резню во время пира в обществе своих наложниц. Политические
казни в Иерусалиме в правление Ирода Великого не совершались. Они проис-
ходили в Иерехоне.
Публичные казни в Римской Империи считались, вообще, как бы естест-
венными зрелищами, и, когда они принимали массовый характер, кресты с
распятыми рабами выставлялись если не на форумах, то, во всяком случае,
на видных городских магистралях.
Публичные казни дожили до новейшей истории. Еще недавно они происхо-
дили на Гревской площади в Париже, на Красной площади в Москве, во дворе
Тауэра в Лондоне и т. д. Но лишь событию на Голгофе случилось стать как
бы началом отсчета нового периода в истории людей.
У подножия креста разыгрывались сцены человеческой злобы и глупости.
Над крестом надпись, написанная словами греческими, римскими, иудейски-
ми: "Сей есть Царь Иудейский". "И стоял народ и смотрел. Насмехались же
вместе с ними и начальники, говоря: других спасал, пусть спасет Себя Са-
мого, если он Христос, избранный Божий. Также и воины ругались над ним,
подходя и поднося Ему уксус и говоря: если ты Царь Иудейский, спаси Себя
Самого" (Лк. 23: 35 - 37).
Все требовали немедленных доказательств божественности. Их не было. О
чем думал умирающий мучительной смертью Сын Человеческий? О своем наро-
де, к которому Он был послан и к сердцу которого не нашел пути? О прова-
ле своей миссии? О суде и приговоре? И разве Он единственный из великих
Сынов Человеческих, казненных по приговору черни? За четыре столетия до
Иисуса выпил чашу с ядом Сократ, этот воплощенный идеал мудреца, казнен-
ный по приговору суда за "поклонение новым божествам и развращение моло-
дежи". Спустя двадцать веков после Иисуса чернь в академических шапочках
будет требовать распятия Сахарова. Сколько их было мудрецов и пророков
между Сократом и Сахаровым! Сколько их еще будет?
Этого мы не знаем. Но мы знаем, что смерть Иисуса - этой великой лич-
ности, сочетавшей в себе все, что есть высокого и доброго в природе че-
ловека, заложила основу божественного властвования над царством его обо-
жателей. После смерти Иисуса люди перестанут делать различие между Хрис-
том и Богом. Ценою своих страданий и благодаря своему учению Иисус шаг-
нул в бессмертие и в мир, который тысячелетиями будет оставаться в Его
власти. Его учение явится краеугольным камнем существования человечест-
ва. История покажет, что в эпохи, когда темные силы будут пытаться сдви-
нуть этот камень, люди будут переносить бедствия страшных масштабов.
Иисус - это величайшая из вершин на рельефе человеческой истории,
указывающая человеку его прошлое и его будущее. До тех пор, пока сущест-
вуют распинающие и распинаемые, ненавидящие и ненавидимые, гонители и
гонимые, угнетающие и угнетаемые, причиняющие страдания и страдающие,
человеческая мысль будет возвращаться к Голгофе 3794 года.
Смерть Иисуса, не замеченная, по существу, просвещенным эллинским ми-
ром, так же, впрочем, как и менее просвещенным еврейским миром, постави-
ла перед человечеством комплекс философских, религиозных, социальных и
научных проблем, над которыми два тысячелетия работают лучшие умы многих
народов. Рождение нового духа, несмотря на его крайне медленное и неста-
бильное развитие, обрело в конце концов небольшую положительную равно-
действующую исторических сил, приведшую к тому, что принято называть
христианской цивилизацией.
Мы, ее дурные дети, уцелевшие в катаклизмах кровавого двадцатого ве-
ка, осмысливая Человеческую Драму последних двух тысячелетий, должны ре-
шить, какие принципы и концепции следует взять с собой в будущее. Глав-
ными, разумеется, останутся вопросы: что есть истина и как должно проис-
ходить творение человека по образу и подобию Божию? Творение не как акт,
а как длительный и сложный процесс. Созданы религии, институты, техноло-
гии, искусственные органы, аппараты для любых сред, поражающие воображе-
ние, "дети из пробирок" и т. д., но по-прежнему "средний статистический
человек" ежедневно, как и в то время, с которого начинался этот рассказ,
балансирует между Добром и Злом, пересекая в обоих направлениях невиди-
мую границу этих субстанций, вызывая отчаяние и надежду, страх и любовь
зрителей и участников человеческого ансамбля.
Вот почему трагедия Голгофы актуальна сегодня, на пороге третьего ты-
сячелетия, так же, как и двадцать веков назад. Она будет осознанной, а
иногда и неосознанной точкой опоры человеческих душ в кризисных ситуаци-
ях, возникающих прежде всего с отдельным индивидуумом. На Голгофе 3794
года в муках рождалось новое христианское сознание и новый христианский
взгляд на человека.
От мощного древа иудаизма отпочковывалась новая религия - христи-
анство, созданное незначительным меньшинством еврейской нации. Через
шесть веков от этого же древа отпочкуется ислам. Взаимоотношение ев-
рейства и христианства станет центральной темой истории, своего рода ис-
торической осью, вокруг которой будет твориться философия, культура, ре-
лигиозная мысль.
По мере своего развития и огосударствления церковь объявит иудаизм
самым сильным и страшным врагом христианства. Из сочинений отцов церкви,
устных проповедей, многочисленных энциклик и булл церковных иерархов бу-
дет следовать, что евреи не только распяли Христа, но и покушаются на
самое основание веры - на Христа Богочеловека. Это закрепится в массовом
сознании многонационального христианства, станет идеологическим штампом
и породит вселенский антисемитизм в его бытовой, государственной и рели-
гиозной разновидностях.
В свою очередь евреи, живя в диаспоре и отличаясь непреклонной нацио-
нальной гордостью, основанной на своем Законе и избраничестве, вели
строго замкнутый, непонятный окружающим общинный образ жизни, что отнюдь
не способствовало снижению накала страстей, принимавшего иногда кровавые
формы.
Интересно, что русский философ-антисемит Розанов В. В. в ХХ веке об-
винял евреев в том же, в чем обвиняли римские философы во втором веке
новой эры христиан, а именно в тайности богослужений, допускающей любую
противозаконную трактовку, включающую человеческие жертвоприношения,
блуд и т. д.
В этой книге ставится задача рассмотреть взаимоотношения христиан и
евреев с позиций современного человека. К этой старой, как мир, и
больной теме, которой посвящены целые библиотеки, в последние годы доба-
вились новые факты из истории советского периода. Имеется в виду актив-
ное участие евреев в большевистской революции и гражданской войне, в
создании репрессивных органов, в коллективизации и т. д. Эта тема стала
дежурной в ряде изданий России. Человеконенавистническая идеология марк-
сизма-ленинизма и преступная практика ВКП(б)-КПСС обрушила неисчислимые
бедствия на эту страну. В то же время практически отсутствуют публикации
о роли евреев в развитии науки и культуры, экономики, медицины, образо-
вания, создании ядерного щита СССР.
Крушение СССР породило во всех республиках так называемого СНГ
всплеск мощного национализма. Массы людей, лишенные привычной коммунис-
тической идеологии, лишенные гражданских прав, формально гарантированных
Конституцией СССР, ставшие "инородцами", "оккупантами", "мигрантами" в
собственной стране, полные смятения и страха перед будущим, страха за
своих детей, мечутся в поисках духовной опоры. Многие находят эту опору
в национализме. Это естественно, так как он лежит на поверхности и дос-
тупен пониманию простых людей.
Национализм используется политиками как средство разделения людей по
расовому признаку в целях удовлетворения прежде всего личных амбиций, а
затем уже ложно понятых прав своего этноса. Лидеры националистического
толка - это люди профессионально непригодные, неспособные к творческому
труду, разрушители. Результаты их "деятельности" - это горы трупов, выж-
женные города и нравственность, отброшенная на уровень раннего средневе-
ковья. Так было в фашистской Германии. Это наблюдалось в Югославии и на
окраинах России.
Вопрос о сосуществовании этносов и национальных меньшинств в этой
прекрасной стране - России стал необычайно актуальным. Поэтому в книге
будет рассмотрен также вопрос о взаимоотношениях русских и евреев - двух
самых талантливых наций: одной самой молодой и другой самой древней на
территории СССР - и перспективах на будущее.
Мы начали наш рассказ с распятия Христа. Продолжим его изучением ис-
торических и религиозных окрестностей Голгофы.
2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ОКРЕСТНОСТИ ГОЛГОФЫ
* 2.1. Правление Ирода Великого
* 2.2. Потомки Ирода
* 2.3. ИУДЕЯ ПОД ВЛАСТЬЮ ПРОКУРАТОРОВ
2.1. Правление Ирода Великого
Первой исторической фигурой, с которой, по существу, начинается Еван-
гелие от Матфея, является царь Ирод, правивший Иудеей в 37 - 4 гг. до н.
э. и отдавший приказ истребить в городе Вифлееме младенцев мужеского по-
ла от двух лет и ниже, ибо сказано пророком, что в этом городе "произой-
дет мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и которого проис-
хождение из начала, от дней вечных" (Мих. 5: 2).
Этот драматический сюжет стал излюбленной темой многих выдающихся ху-
дожников так же, как слово Ирод стало синонимом злодейства. Между тем,
царь Ирод I Великий (73 - 4 гг. до н. э.) - основатель династии Иродов -
являлся несомненно незаурядной личностью. Он отличался бесстрашием, мо-
гучей энергией, воинским и управленческим талантами, эллинским кругозо-
ром и красноречием. Его жестокость вполне соответствовала духу того вре-
мени. Его богатая событиями биография еще не нашла достойного романиста.
С воцарением Ирода в Иудее закончилась династия Хасмонеев. При Хасмо-
неях Иудея стала независимым государством. До Хасмонеев Иудея была заво-
евана сначала Навуходоносором II (586 г. до н. э.), затем Александром
Македонским (333 г. до н. э.) и фактически исчезла с исторической арены,
представляя собой лишь теократический храмово-общинный анклав радиусом
10 - 15 миль вокруг Иерусалима.
После Александра эта территория длительное время была яблоком раздора
между правителями эллинистических государств - Птолемеями и Селевкидами,
хотя столкновения между ними редко происходили на самой еврейской терри-
тории. С 320 по 202 гг. до н. э. Иудея находилась под властью Птолемеев,
с 202 до 168 гг. до н. э. - под властью Селевкидов.
В 170 г. до н. э. селевкидский царь Антиох IV Эпифан (Светлый), возв-
ращаясь из египетского похода, захватил Ерусалим, устроил там страшную
резню, ограбив при этом храм. Через два года он снова послал войско в
Иерусалим во главе с Аполлонием. Стены города были срыты, на алтаре хра-
ма была расположена статуя Зевса, на холме Аккра в центре города размес-
тился сирийский гарнизон. Под страхом смерти были запрещены иудейские и
введены обязательные греческие богослужения. Иерусалим по корился новому
режиму, но вне Иерусалима евреи сопротивлялись с яростной непреклон-
ностью.
В 167 г. до н. э. евреи восстали под руководством Иуды Маккавея, зак-
лючившего незадолго перед своей гибелью в 161 г. до н. э. договор с Ри-
мом. Условия договора оговаривали не столько военную помощь, сколько от-
каз от всякой помощи тому, кто будет вести войну с Иудеей или Римом. В
политическом смысле этот договор означал признание могущественным Римом
независимости Иудеи от Селевкидов.
Маккавейская война 167 - 142 гг. до н. э. закончилась победой Иудеи,
значительно расширившей свою территорию за счет Самарии и Галилеи. Пос-
кольку Иуда Маккавей был внуком священника Хасмонея, то его род, утвер-
дивший свою власть в стране, стал называться династией Хасмонеев. Первые
после Иуды потомки Хасмонеев обладали властью первосвященников. В 104 г.
до н. э. пятый после Иуды Маккавея представитель этого рода - Аристобул
I возложил на себя царскую диадему. Так спустя 482 года после разрушения
храма в Иудее возродилась царская власть. Последним царем из династии
Хасмонеев был Антигон (40 - 37 гг. до н. э.).
При Хасмонеях Иудея была монархическим государством эллинистического
типа с пышным двором, огромным бюрократическим аппаратом, наемной арми-
ей, требовавшей расходов. Налоговый гнет вызывал народные восстания,
длившиеся иногда по несколько лет.
Иудея вплетается в канву римской политики в 63 г. до н. э., когда
Гней Помпей после блистательных побед на Востоке над понтийским царем
Митридатом VI Евпатором и армянским царем Тиграном II и захвата Сирии
выступил арбитром в споре Гиркана и Аристобула,наследников иудейской ца-
рицы Александры - Саломеи. Аристобул, пытаясь склонить Помпея в свою
сторону, преподнес ему роскошный подарок стоимостью 500 талантов - ви-
ноградное дерево из золота. Однако Помпей, раздраженный поведением Арис-
тобула, принял
3. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОКРЕСНОСТИ ГОЛГОФЫ
* 3.1. Закон и пророчества
* 3.2. Религиозное сознание евреев перед Христом
* 3.3. Первый шаг
* 3.4. Еврейская диаспора
* 3.5. Великие миссионеры
3.1. Закон и пророчества
Общим фундаментом иудаизма и христианства является Ветхий Завет,
включающий Закон, Пророчества и Писания. Закон (в иудаизме Тора) - пер-
вые пять книг Библии, так называемое Пятикнижие Моисеево, описывает Свя-
щенную историю, оправдывающую пути Господни от сотворения мира до его
грядущего конца, и кодекс религиозных, этических и гражданских предписа-
ний. Этот кодекс охватывает все стороны жизни человека - диэтологию и
педагогику, половую жизнь и таинства смерти, устроение армии и земельное
законодательство, отношения между народом и политическими вождями и т.
д.
Ветхозаветная история евреев выходит за рамки легенд и подтверждает-
ся, по крайней мере, двумя независимыми древнейшими источниками. Во-пер-
вых, египетской "стелой Израиля", датированной 1243 г. до н. э., в кото-
рой говорится о победах фараона Мернептаха: "Захвачен Ханаан... Израиль
опустошен, нет семени его" (259). Во-вторых, ассирийским письмом, дати-
рованным 853 г. до н. э., в котором упоминается израильский царь Ахав
(22). По-видимому, можно считать установленным фактом, что древнейшие
тексты Ветхого Завета относятся к XIII - XII векам до н. э., а самые
поздние - ко II веку до н. э. И сегодня Тора перебрасывает мост от ле-
гендарной реальности к повседневному существованию современного челове-
ка, "просвечивая" это существование жесткими и милосердными лучами.
"Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу" (Исх. 21: 24).
"Люби ближнего твоего как самого себя" (Лев. 19: 48).
"Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по
большинству от правды" (Исх. 23: 2).
"Не суди превратно пришельца, сироту; и у вдовы не бери одежды в за-
лог" (Втор. 24: 17).
Десять заповедей Моисея, принятые христианами в качестве духовной эс-
тафеты от иудеев, могут быть хорошей основой для мирного сосуществования
родственных религий. Практическая реализация этих заповедей растянулась
на тысячелетия, несмотря на суровые санкции (побитие камнями), которые
предусматривал иудаизм. Особенно сложным, знакопеременным был путь ут-
верждения двух первых заповедей: "Да не будет у тебя других богов..." и
"Не делай себе кумира".
Существование Яхве, первоначально как племенного бога, покрови-
тельствующего детям израилевым, отнюдь не означало исчезновение других
богов, почитание которых евреями было обычным делом. Особенно это каса-
ется общеханаанских богов Ваала и Астарты. Цари Иудеи и Израиля имели
многочисленные разноплеменные гаремы, оказывающие влияние на своих пове-
лителей и окружающую их аристократию. "И жили сыны Израилевы среди хана-
анеев, хеттеев, амореев, ферезеев, евеев и иевусеев, и брали дочерей их
себе в жены, и своих дочерей отдавали за сыновей их, и служили богам их"
(Суд. 3: 5, 6). Библейское описание храма Яхве, построенного царем Соло-
моном с помощью финикийских мастеров, присланных Соломону Хирамом, царем
дружественного Тира, является копией финикийских храмов. В Иерусалиме
рядом с храмом Яхве существовал "дом Ваала". В Самарии храм Ваала был
поставлен царем Ахавом, находившимся под влиянием своей жены финикиянки
Иезавели. Угроза культу Яхве стала максимальной, когда все жертвенники
Яхве были разрушены, жрецы и пророки Яхве перебиты, как это описано в
3-й и 4-й книгах Царств.
В таких драматических условиях огромную роль в сохранении культа Яхве
играли народные пророки Амос, Захария, Илия, Елисей и др.
В 722 г. до н. э. ассирийский царь Саргон завоевал северное еврейское
царство - Израиль и переселил все его население в Месопотамию, где оно
бесследно растворилось среди других народов.
Южное еврейское государство - Иудея, откупившаяся от ассирицев в 597
и 586 гг. до н. э., подверглась опустошительным походам Новуходоносора и
так называемому вавилонскому пленению. Иерусалим был разрушен, храм Со-
ломона сожжен, светская знать, жречество, искусные ремесленники и тор-
говцы уведены в Вавилон.
Эта первая национальная катастрофа поставила в религиозном сознании
вопрос о грехопадении иудеев как народа, так как справедливость Яхве не
вызывала сомнений. В этот период еврейская религия претерпевает важные
изменения.
Пророки Неемия и Ездра, а затем Иеремия и Иезекииль вдохновенно и
яростно проповедуют идею о том, что все религии кроме одной ложны и Гос-
подь сурово, но справедливо покарал свой возлюбленный народ за грех идо-
лопоклонства. "Как лук, напрягают язык свой для лжи, усиливаются неправ-
дою; ибо переходят от одного зла к другому, и Меня не знают, говорит
Господь" (Иер. 9: 3). "И сделаю Иерусалим грудою камней, жилищем шака-
лов, и города Иудеи сделаю пустыней, без жителей" (Иер. 9: 11). Эта идея
становится ортодоксальной, приобретая непримиримый и национально исклю-
чительный характер. "Я Господь Бог ваш, который отделил вас от всех на-
родов" (Лев. 20: 24)... "Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш"
(Лев. 19: 2).
Из вавилонского плена евреи возвращаются под руководством Неемии и
Ездры и застают оставшихся в Иудее жителей в том же состоянии греха, что
и до пленения: "...в субботу топчут точила, возят снопы и навьючивают
ослов вином"; "взяли себе жен из Азотянок, Аммонитянок и Моавитянок"; "И
оттого сыновья их вполовину говорят по-азотски, или языком других наро-
дов, и не умеют говорить по-иудейски"; "Я сделал за это выговор, и прок-
линал их, и некоторых из мужей бил, рвал у них волоса, и заклинал их Бо-
гом, чтобы они не отдавали дочерей своих за сыновей их, и не брали доче-
рей их за сыновей своих и за себя" (Неем. 13: 15, 23 - 25). В результате
деятельности пророков смешанные браки расторгаются, восстанавливаются
обряды: соблюдение субботы, обрезание как отличительный признак святости
еврея и другие. Отстраивается Храм в Иерусалиме. Важным итогом этого пе-
риода является Закон, призванный сохранить национальное единство.
В еврейской религии этого периода отсутствует идея загробного воздая-
ния. После смерти душа опускается в шеол - подземное, мрачное царство
мертвых - и ведет там призрачное существование, худшее, чем несущество-
вание. Эта участь - в равной мере всех: нечестивцев и праведников, доб-
рых людей и злодеев, и "нет им воздаяния" (Еккл. 9: 5). Зато воздаяние
предполагалось коллективным для народа Израиля, и не посмертным, а при-
жизненным в случае соблюдения Закона. "И даст тебе Господь изобилие во
всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде по-
лей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе" (Втор.
28: 11).
Яхве - защитник Израиля: "поразит пред тобою Господь врагов твоих,
восстающих на тебя" (Втор. 28: 7). Наказание самого Израиля за беззако-
ния также было коллективным, при этом невинные страдали наряду с винова-
тыми. Коллективная ответственность народа в межэтнических конфликтах
сохранилась до настоящего времени. Достаточно выслушать конфликтующие
стороны в лице их национал-радикальных вождей.
Первым древнееврейским пророком, поставившим под сомнение принцип
коллективной ответственности перед Богом одних за грехи других, всего
народа за грехи части народа, отдельной личности - за грехи народа, де-
тей - за грехи отцов, был Иеремия. Иеремия смело пророчествует о новом
Завете с Богом, когда "каждый будет умирать за свое собственное беззако-
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 18 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |