Албанский историк сообщает, что в результате проповеди епископа Исраиля значительная часть хазар во главе с Алп-Илитвером приняла христианство: «князь Алп-Илитвер, его вельможи и многочисленные воины, вдохновенные весьма словами мужа Божьего, увлеченно, с охотой слушавшие его красноречивые проповеди и сладостные наставления, стали восславлять Бога, говоря: «Теперь мы истинно веруем, что Господь чрез него [Исраиля] ниспослал нам свое благодатное утешение, чтобы удержать нас от неразумных дел и всяких дьявольских поступков».
А затем, искренне и смиренно предавшись служению игу Христову, они украшали себя святостью и скромностью в дни сорокадневного поста, [строго] постились и в духовном рвении молились неустанно денно и нощно и спешили на поклонение в святую церковь…
Беспрекословно повинуясь велению святого епископа, боголюбивый князь, муж весьма благомыслящий, обязался вместе со всеми своими приближенными ежегодно свято соблюдать семь седмиц (Великого поста – А.Н.). Будучи сам весьма благочестивым, он немедленно сделался испол-нителем Божьей заповеди и разогнал сыновей мрака.
(…) Тогда колдуны, ворожеи и чародеи [слуги богини] Афродиты начали свое неистовое колдовство, стали обращаться к земле, с лживыми призывами, произнося вздорные и бессмысленные восклицания, но ничего не могли поделать своим лживым и суетным искусством. Еще незадолго до того они опутывали людей невидимыми путами и любого, кого хотели, ввергали в тяжкие муки, вселяя в них бесов, а потом говорили им лживые слова: «Вы должны приносить жертвы и дары капищам и деревьям, а вы не приносите. Поэтому-то и постигло вас это наказание от великих богов наших. Теперь возьмите вы жертвы и дары и преподнесите капищам и деревьям. Вот тогда вы и исцелитесь от этих недугов и мук». Прежде все, что ни говорили они, сатана исполнял, чтобы внушить простым людям страх. Они же своим сатанинским и дьявольским заблуждением порой на виду у всех устраивали видимость проливных дождей и засухи, иссушающей землю, и всем этим соблазняли всех и приводили к погибели страну, ибо сами, будучи в заблуждении, вводили в заблуждение непостоянных.
Но на этот раз они не смогли сотворить чего-либо подобного; им не удалось применить [свое колдовство] и устрашить мужа Божьего, и победить его, ибо знамением Святого Креста все силы их были скованы, а [чары] заперты.
Тогда начал говорить святой епископ-законоучитель. Он сказал князю гуннов и вельможам: «Я не боюсь нисколько и не страшусь, не беспокоюсь об их суесловии. Они, лишенные надежды на истинную жизнь в Боге, думают устрашить и меня своим языческим колдовством, как и всех других суеверных. Я не боюсь ни капищ ваших, ни высоких деревьев, которые изменят свой вид передо мной. И я буду действовать бесстрашно, открыто, на виду у всех, уповая на благодать Святого Креста Христова. Я избавлю ваши сердца от сомнений и от заблуждения поклонения деревьям, которые сами по себе ничто и ничего не могут сотворить: ни зла, ни добра, ни вознаградить служителей [своих], ни наказать врагов, в чем сами убедитесь на примере немых идолов увидев своими глазами, как я разобью их вдребезги своими же руками и брошу под ноги на попрание людям».
С этими словами епископ приказал священникам взять в руки топоры, опуститься на колени и помолиться Богу, читая следующий псалом: «Да воскреснет Бог, и расточатся враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его». Затем он осенил знамением креста высокие деревья, посвященные скверному Аспандиату, после чего священники двинулись в рощу и повалили все деревья. [Епископ] тут же велел перевезти бревна в город Варачан. Пригласив к себе искусных мастеров по дереву, он приказал изготовить из круглых бревен прекрасный крест. Вырезав [из дерева] раз-личные изображения, прикрепили их к кресту, украсили великолепными орнаментами и весь, сверху донизу покрыли лаком.
А также с правой стороны его, сверху донизу, один за другим он разместил и прикрепил большими гвоздями сверкающие, великолепные кресты [серебряные]. В нижней части креста была сделана квадратная выемка, с двустворчатой дверцей, на которой была вырезана лилия. Туда и поместили серебряный футляр, в форме креста с частицею Креста Господня.
Соорудив крест и снабдив его различными и чудесными украшениями, он установил этот крест для обетов и молитв восточнее царского дворца и сказал: «Поклоняйтесь Господу, Творцу вашему, перед животворящим этим крестом. Вы, что по невежеству своему раньше поклонялись древу этому, ели мясо и пили кровь животных, принесенных в жертву дэвам перед этими деревьями, поклоняйтесь теперь этому Кресту и невидимому Богу. Ведь вместо посвященных деревьев воздвиг Он Крест свой во вселенной. Вместо крови жертв Он отдал свою кровь во искупление [грехов] наших. И я знаю, что все, что вы ни делали в прошлом, делали по невежеству своему. Впредь сами приближайтесь к престолу благодати Божьей, сбросьте с себя все тяжкие пороки вашего язычества, и да будете вы достойны носить ризу светлой славы».
И благоверный князь гуннов, услышав все это вместе со [своими] вельможами, еще больше ободрился в любви и страхе перед Богом. Он увидел и то, что ничего из того, чем грозили колдуны, не сбылось, и деревья близ капищ не причинили ему [Исраилю] никакого вреда, и не постигли его ни тяжкие недуги, ни смерть. Но, напротив, [епископ] еще больше просветлел и ревностно усердствовал в служении Христу. Тогда и они более укрепились в вере и стали внимать словам его учения.
И повелел князь властью своей высокой схватить поклоняющихся сатане и дьяволам колдунов и ворожеев, вместе с главными жрецами, связать им руки и ноги и привести их к мужу Божьему. [Когда это было сделано], он отдал их в руки епископа. Тот повелел некоторых из них сжечь на кострах на перекрестках дорог и улиц, чтобы показать [всем], как бессильно суетное колдовство, а некоторых бросил в темницы, и, [таким образом], вся страна избавилась от суетных верований и покорилась наилегчайшему игу служения Христу. Он повелел также снять и выбросить вон золотые амулеты, которые носили на себе язычники. А сам на глазах у всех своими руками мял и скручивал их, придавая им вид креста, и тем самым показал всем свою праведность.
Все эти порядки были установлены в дни святого сорокадневного поста при многотысячном царском войске гуннов, а было это подготовлено и устроено рукою епископа [Исраиля], волею Господа Бога, внушением Духа Святого, благодаря чему еще более распространилась благодать даров неизреченной славы Христа. Многие из верховных жрецов и главных колдунов были еще в оковах и находились в темнице, когда настало светлое утро святой Пасхи. И вот, по желанию князя Илитвера созвали всех горожан и там, на площади, назначили судилище. Обеим спорящим сторонам была дана возможность [высказаться] перед многочисленным собранием народа. Начал епископ. Держа в руках Божественное Писание, он заговорил словами [божественного] учения, строго браня и осуждая их. А жрецы, жалкие служители суеверные, сгорали от стыда перед Крестом Господним, который епископ все время держал в руке, [они] трепетали и впали в отчаяние. [Затем] они стали поносить себя, признавая свои грехи, [поклонились епископу] и обратились в истинную веру. Пагубные кости чар они отдали епископу, предали огню, удостоившись тем самым возрождения из святой купели.
А когда князь гуннов увидел все это, то со всем множеством народа еще более укрепился в любви к вере Христовой, оставив вовсе скверные суеверия, и в день освещения Креста, установленного епископом при царском дворце, князь и все вельможи совершили жертвоприношение. И когда священники собирались воспеть благословляющие песни над дарами перед Крестом, епископ обратился к князю [со словами]: «Обет любви своей, которую ты питаешь к Богу, исполни сегодня перед Господом, дабы примирить Его с вами. Упраздни беззаконие, чтобы не было больше никаких препятствий [на пути богопочитания]. Теперь вот Святой Дух испытывает этих старших жрецов, и вы, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный. И вот согласитесь со мной: в этот великий день [праздника Пасхи] прежде всего должно быть сожжено громогласное кладбище чопа, называемое Даркунанд, руками этих уверовавших старейших жрецов. Они должны пойти туда с проклятиями и сжечь [кладбище-рощу], лишь после того они могут быть крещены и причащены».
Когда благочестивый князь гуннов услышал все это, то немедленно поручил ему разрушить капища. Тогда епископ и князь отправил некоего Моисея, искусного мастера, вместе с другими иереями разрушать и сжигать капища, и, [в самом деле], с помощью сонма главных жрецов, они подожгли и вообще уничтожили все скверные капища идолов. Сам епископ взобрался на возвышенное место напротив идолов, опустился на колени, осенил их знаменем Господним и тотчас поднялся сильный ветер, раздул пламя, огонь охватил и уничтожил высокое капище и скверные черепа и шкуры. [Затем] с великим ликованием они вернулись оттуда в город и приняли светозарное крещение. И день этот князь и вельможи сделали [самым великим] праздником из всех праздников и [самым большим] собором из всех соборов»363.
Пришло время епископу Исраилю возвращаться назад. Посовещавшись со своими приближенными, Алп-Илитвер послал к Исраилю просьбу от знатных вельмож страны своей и всего народа, чтобы святитель остался в пределах их царства. На это предложение епископ Исраиль отвечал: «Я не вправе сделать этого без [позволения] великого первосвятителя Албании, святого Елиазара. Это в его власти. Я же имею свою епархию, как я могу оставить свою паству, которую Бог поручил мне пасти? О вас же да позаботится Господь Христос по человеколюбию своему, умножит и благословит, и даст вам пастыря по вере вашей, который будет блюсти вас согласно Евангелию Христа». Но посланники дважды, трижды повторили свою просьбу. Тогда сказал им епископ: «Повремените же до тех пор, пока с благоволения Бога вернусь я в свою страну, к благочестивому чаду моему, Вараз-Тиридату, князю Албанскому, и к святому католикосу. И если будет угодно Богу и им, то Бог исполнит вашу просьбу. То, что вы обещаете мне, это не честь для меня. [Напротив], я счел бы за славу и за счастье и ликовал бы в Господе, если бы вы жестоко пытали и замучили меня здесь. О своем же намерении вам следует письменно сообщить всему народу Албании и первосвятителю Елиазару, ибо еще со времен святого Елисея, принявшего рукоположение от святого Иакова, брата Господня, и по сей день северо-восточному краю дан апостольский престол от Иерусалима – города богообитаемого. И вы сопредельны с этой Поместною Церковью, и без согласия и совета всех сопрестольников, отцов и братьев моих, как можно мне так поступить? Ведь дело это новое и весьма велико его значение!»364. Услыхав от епископа Исраиля все эти слова, они исполнили его желание и с почестями отпустили его в свою страну.
Хазарский князь Алп-Илитвер направил Вараз-Тиридату, албанскому католикосу Елиазару и армянскому католикосу Сааку (677-703) письма, в которых сказано, что только при условии, если епископ Исраиль останется у хазар и возглавит там Церковь, «то между нами [хазарами] и вами водворится несокрушимая любовь»365, «…то прекратятся набеги диких народов наших на страну вашу, по причине единоверия»366.
Армянский католикос Саак в своем ответе хазарскому кагану в частности написал: «Теперь вот нам тяжело и трудно не исполнить просьбы вашей, но есть причины тому: он же (епископ Исраиль – А.Н.) под властью престола не нашего, но престола Албанского. Мы хотели бы и согласны, чтобы он всегда был с вами, но право и власть над ним имеет наш сопрестольник Елиазар, первосвятитель Албании. Это его дело»367.
Вараз-Тиридат и албанский католикос Елиазар также полагали, что при сохранении епископа Исраиля на положении «посредника», действующего между двумя странами, можно надеяться на длительный мир с хазарами: «Он (Исраиль – А.Н.) не может совсем оставить доверенную ему Богом паству и быть с вами. Но мы велим ему, чтобы он, по мере сил своих, приезжал к вам и возвращался и утвердил вас в вере Христовой, и сохранил нерушимую любовь, которая установлена между нами. На это мы согласны, ибо, будучи посредником между нами и вами, он положит конец вражде и утвердятся любовь и мир между нами»368.
Албанский историк сообщает, что «блаженный епископ [Исраиль] по приветливому нраву своему добровольно согласился поехать к гуннам, устраивал обе страны и попечительствовал [также] над новообращенной паствой Христовой, чтобы твердо сохранить обет и условия союза с ними»369.
Однако кратковременный мир между хазарами и албанами был вскоре нарушен. Воспользовавшись ослаблением контроля арабов над северными странами, так как в халифате после смерти халифа Муавии происходили междоусобные войны, а также забыв о единоверии с албанами, хазары в 685 году совершили очередное опустошительное нашествие на Албанию370. Разорив страну, захватив добычу и пленных, хазары возвратились на свои земли.
Из повествования албанского историка Моисея Каланкатуйского перед нами открывается одна из сторон жизнедеятельности Албанской Церкви в VII столетии – миссионерство среди язычников-хазар. Нельзя с достоверностью говорить о больших исторических успехах этой миссии, так как в дальнейшем хазары отмежевались от воспринятого ими христианства. Но в то же время мы не имеем права говорить и о бесполезности проповеди албанских епископов среди хазар, ведь о христианстве среди народов Северного Дагестана мы находим упоминания вплоть до XII века371. Еще одна деталь к общей картине истории Албанской Церкви – в один из самых сложных и трудных периодов своей истории у нее достает духовных сил и мужественных подвижников, которые становятся носителями и проповедниками евангельского учения и среди зороастрийцев-персов, и среди воинственных язычников-хазар.
Вверх, к началу страницы
358Моисей Каганкатваци. История агван. Перевод Патканова К. С-Пб., 1861. кн.II, гл.10.
359Моисей Каганкатваци. История агван. Перевод Патканова К. С-Пб., 1861. кн.II, гл.36-37.
360Официальной датой правления католикоса Елиазара принято считать период с 683 по 689 годы. Возможно, что в 681 году к хазарам Елиазар был направлен в епископском достоинстве. Но более уместно предположить, что начало правления Елиазара приходится на 680/681 год.
361Моисей Каганкатваци. История агван. Перевод Патканова К. С-Пб., 1861. кн.II, гл.39.
362См. Кулаковский Ю. К истории готской епархии (в Крыму) в VIII веке. ЖМНП, 1898. с.186.
363Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. Перевод Смбатяна Ш.В. Ереван, 1984. кн.II, гл.41.
364Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. Перевод Смбатяна Ш.В. Ереван, 1984. кн.II, гл.42.
365Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. Перевод Смбатяна Ш.В. Ереван, 1984. кн.II, гл.43.
366Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. Перевод Смбатяна Ш.В. Ереван, 1984. кн.II, гл.44.
367Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. Перевод Смбатяна Ш.В. Ереван, 1984. кн.II, гл.45.
368Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. Перевод Смбатяна Ш.В. Ереван, 1984. кн.II, гл.45.
369Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. Перевод Смбатяна Ш.В. Ереван, 1984. кн.II, гл.45.
370См. Киракос Гандзакеци. История. Перевод: Тер-Григорьяна Т. Баку, 1946. с.39.
371См. Православная Энциклопедия. М., 2001. Т.I, С.458.
VI. Албанская Церковь в VIII столетии
В конце VII века в арабском халифате происходили междоусобицы за овладение престолом. После подавления восстания антихалифа Абдаллаха ибн аз-Зубайра к власти пришел Марван I, основатель династии Марванидов. Марван находился у власти всего один год (684-685), после него халифом стал его сын Абд ал-Малик (685-705). Как раз в это время армяне, грузины и албаны, после 30-летнего повиновения перестали платить арабам подать.
Халиф Абд ал-Малик заключил в 685 году с императором Юстинианом II (685-711) перемирие, по которому подати, взимаемые с Албании, Грузии и Армении, стали делиться между халифатом и Византией поровну372. Закавказье стало сферой влияния обоих могущественных соперников и каждый из них действовал здесь по своему усмотрению – совершал нападения, нещадно грабил и уводил в плен население, уничтожал культурные и материальные ценности. Таким образом, в результате заключенного между Абд ал-Маликом и Юстинианом соглашения о перемирии Албания платила дань трем народам – хазарам, халифату и Византии.
После урегулирования отношений с хазарами Вараз-Тиридат решил прекратить выплату непосильной дани Византии. С этой целью он вместе с сыновьями Гагиком и Варданом отправился в 699 году в Константинополь для переговоров. Здесь Юстиниан заключил их в крепость за то, что Вараз-Тиридат сблизился с халифатом и прекратил всякие отношения с Византией. Юстиниан оставил сыновей Вараз-Тиридата в качестве заложников, но не отпустил обратно самого князя, продержав его в Константинополе пять лет – до 704 года.
В это время в Албании произошли события, повлекшие за собой прямое вмешательство халифата. Гардманский епископ Нерсес Бакур, бывший последовательным халкедонитом, сумел склонить жену Вараз-Тиридата княгиню Спраму «призвать его на патриаршество Албанское», так как престол католикоса после смерти Елиазара (в 688 году) оставался вакантным. Таким образом Нерсес Бакур в 689 году по представлению княгини Спрамы собором албанских епископов был избран предстоятелем Албанской Церкви (689-706). Во время пребывания Вараз-Тиридата в Византии Нерсес решил пойти против княжеской политики сближения с халифатом. При поддержке Спрамы католикос Нерсес вынашивал идею утвердить страну в православии373. Однако этому воспротивилась группа влиятельных вельмож Албании во главе с князем Шероем, которые были ярыми противниками халкедонского учения. Настроенному проарабски князю Шерою удалось, сломив сопротивление княгини Спрамы и католикоса Нерсеса Бакура, стать великим князем Албании (699-704)374.
Князь Шерой вместе с епископами-монофизитами обратился за помощью к армянскому католикосу Илии Арчишеци (703-717) посредством особого письма:
«Католикосу армянскому, владыке Илии от всего собора Алуанка поклон.
[Мы обращаемся к вам], ибо отцы наши и отцы ваши исповедовали одну веру и заботились о спасении душ друг друга, благодаря чему наша страна до последних дней оставалась непричастной к губящей вселенную скверной ереси халкидонской, которая по попустительству Господа Бога наполнила ныне всю вселенную.
Теперь же, Нерсес, которого мы считали нашим добрым пастырем, оказался волком и стал раздирать разумную паству Христову. Поэтому мы пожелали напомнить об этом вашей святости, чтобы вы посетили нас, как свою паству, и исцелили наши недуги.
Будьте здравы в Господе»375.
Армянский католикос не преминул случаем донести о случившемся халифу и представить ситуацию так, что албаны блокируются с Византией против халифата. Ниже приводится переписка армянского католикоса Ильи с халифом Абд ал-Маликом.
Письмо Илии, католикоса Армянского к Абд ал-Малику Амир Мумину.
«Властителю вселенной Абдала Амир Мумину от первосвященника Армении Илии.
Волей вседержителя Бога страна наша покорно повинуется вашей власти. Как мы, так и албанцы исповедуем одну и ту же веру – в Бога Христа. Теперь же, тот, кто является католикосом Албании в Партаве, договорился с императором ромеев, в молитвах своих поминает его и принуждает всех, стать единоверными с ним. Так знайте вы об этом и не оставляйте без внимания, ибо некая знатная госпожа заодно с ним. Повелите своей высокой властью наказать по заслугам тех, кто вздумал грешить против Бога»376.
Ответ Абд ал-Малика Амир Мумина на письмо Илии, католикоса Армянского:
«Письмо твое искреннее, человек Божий Илия, католикос армянского народа, я прочел, и милостью отправляю к тебе моего верного слугу с многочисленным войском. Взбунтовавшихся против нашего владычества албанцев я повелел [вновь] вернуть к вашему вероисповеданию. Мой слуга накажет их в Партаве на твоих глазах, а Нерсеса и женщину ту, единомышленницу его, заковав в железные цепи привезет с позором к царскому двору [моему], чтоб я выставил их в назидание всем мятежникам»377.
Халиф Абд ал-Малик после получения письма католикоса Армении Ильи приказал ему созвать в Партаве (Барде) собор, на котором в присутствии представителей халифа святитель Нерсес Бакур был предан анафеме, а княгиня Спрама заключена в крепость.
Армянский католикос Илия поддерживаемый войском, присланным халифом, прибыл в Партав для суда над Нерсесом и Спрамой. Святитель Нерсес попытался скрыться от Илии, но князь Шерой, схватив приближенных албанского католикоса, узнал у них место пребывания Нерсеса и там схватил его. На суде у Илии Нерсес оставался безответным, за что, по сообщению историка, «перенес страшные мучения по приказанию царя».
Святитель Нерсес «согласно царственному повелению подвергся тяжким пыткам. И прикован был он к той женщине (княгини Спраме – А.Н.) нога к ноге и снаряжен в дальний путь на чужбину, но, не принимая пищи дней восемь, умер. [Перед смертью] он попросил похоронить себя в оковах и проклял Шероя, ибо считал его причиной несчастья своего и Спрамы и за раздор, возникший между князем и Спрамой из-за власти»378.
Святитель Нерсес возглавлял Албанский патриарший престол с 689 по 706 год.
Тем же Партаским собором, на котором был осужден святитель Нерсес, был избран новый предстоятель Албанской Церкви – бывший архидиакон Симеон (706-707). По его приказу все книги Нерсеса в сундуках были брошены в реку Тертер.
История, связанная с доносом халифу со стороны армян и осуждением святителя Нерсеса, подтверждается и другим армянским источником IX века: «Великий Илия, употребив свою мудрость и великодушие написал письмо к халифу измаилитян Омару379, докладывая ему, что “есть у нас, в нашей стране один епископ и подобная одна супруга, которые отказались от подчинения вашему великому государству и не объединяются с нами (Армянской церковью – А.Н.) в упоминании имени вашего в наших молитвах и, напротив, упоминают царя греческого и думают нашу страну выдать ему. Если поспешно не уничтожите их из среды нашей, то в скором времени [они] предадутся хоромам [Византии] в отношении налогов и всех прочих дел”.
Потом халиф прочел это и с большой благодарностью оказал по-чести посланнику великого патриарха, а сам отправляет некоего своего евнуха и приказывает немедленно доставить к себе того Нерсеса с великой супругой (княжной Спрамой – А.Н.)»380.
Малахия Орманиан, будучи Армянским Константинопольским патриархом, в своей книге «Армянская Церковь» особо отмечает роль католикоса Илии в подавлении «ереси» албанского католикоса: «Наиболее выдающейся чертой патриаршества Илии из Артчеша было рвение, высказанное им, чтобы удержать Каспийскую Албанию в лоне Армянской Церкви»381.
Вскоре после описанных событий представители халифа увезли в Сирию князя Шероя и многих князей и вельмож Албании. В Дамаске Шерой был тайно казнен. Албания утрачивает свое полунезависимое положение и окончательно переходит под власть арабов.
В дальнейшем Армянская Церковь, получив в этом вопросе поддержку халифата, вытеснила албанское духовенство с занимаемых им позиций и начала усиленную арменизацию (как этническую, так культурную и религиозную) албанов, живущих в недоступных арабам горных местностях страны.
Со времени поставления албанского католикоса Симеона на том же Партавском соборе было принято решение: «Относительно рукоположения католикосов Албании мы также приняли следующий канон: так как с недавнего времени наши католикосы… проявили неопытность и небла-горазумие, вследствие чего наша страна впала в ересь, то по причине этой мы [ныне] обязуемся перед Богом и перед тобой, первосвященник (Илия – А.Н.), что рукоположение в католикосы Албании должно совершаться через престол святого Григория, с нашего согласия…»382.
Таким образом, Албанская Церковь потеряла свою самостоятельность и была подчинена Армянскому Католикосату. Под соборным решением с албанской стороны подписались помимо новоизбранного Симеона только три епископа, вероятно убежденные монофизиты. В Албании в этот период насчитывалось до двенадцати епархий. Оппозиционному большинству высказывать свое мнение было не безопасно, а возможность такая им больше и не представлялась.
Албанская Церковь потерпела поражение в попытке противостояния Арабскому халифату и активно помогающей ему Армянской монофизитской церкви. Ей не удалось стать консолидирующей организующей силой народа, какой была Армянская церковь в тот период383.
Вверх, к началу страницы
372См. Кулаковский Ю. История Византии (602-717 гг.). С-Пб., 1876. Т.3, с.251.
373См. Буниятов З.М. Азербайджан в VI-IX веках. Баку, 1999. с.129-130.
374См. Мамедова Ф.Д. Политическая история и историческая география Кавказской Албании. Баку, 1986. С.212.
375Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. Перевод Смбатяна Ш.В. Ереван, 1984. кн.III, гл.4.
376Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. Перевод Смбатяна Ш.В. Ереван, 1984. кн.III, гл.5.
377Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. Перевод Смбатяна Ш.В. Ереван, 1984. кн.III, гл.6.
378Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. Перевод Смбатяна Ш.В. Ереван, 1984. кн.III, гл.7.
379Автор путает Омара с Абд ал-Маликом.
380История Армении католикоса Иоаннеса Драсханакертского. Изд.Эмина Н. С-Пб., 1861. с.78.
381Цит.по: Буниятов З.М. Азербайджан в VI-IX веках. Баку, 1999. т.1, с.120.
382Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. Перевод Смбатяна Ш.В. Ереван, 1984. кн.III, гл.8.
383См. Мамедова Ф.Д. Политическая история и историческая география Кавказской Албании. Баку, 1986. С.237.
VII. Последующая судьба Албанской Церкви
Эпоха арабских завоеваний положила начало упорной борьбе ислама и христианства, окончившейся к XI веку исламизацией большей части населения Прикаспийского региона. Утвердив свою власть в Закавказье, халифы поставили албанских католикосов в зависимость от монофизитской Армянской Церкви.
Арабы, завоевав Кавказскую Албанию и упразднив здесь государственность, включили ее в состав халифата и заключили здесь договоры, которые регламентировали взаимоотношения между ними и местным населением. Арабы-завоеватели, в массе своей кочевники, еще сами не вполне освоившие новую для них религию (ислам), первоначально не приуждали население Албании к переходу в ислам384, не препятствуя, конечно, тем, кто принимал новую религию. Особенно это относилось к Арану (как стали называть Албанию арабы), жители которого были христианами, «людьми Писания» (ахл ал-китаб).
Хотя албанская знать и пыталась вначале отстоять религию своих предков, однако вскоре они убедились, что им для сохранения своих прежних привилегий оставалось только сотрудничество с арабами, захватившими власть в стране. Процесс перехода высшего сословия и простолюдинов в ислам в Албании прошел очень быстро, так что в течение какого-то столетия, с приходом к власти Аббасидов, христианство с прикаспийских областей Албании было вытеснено исламом.
Христианство продолжало исповедовать только население горных районов Албании, труднодоступных для проникновения арабских войск и администрации, ибо арабы, по замечанию арабского историка Ибн Халдуна, были «склонны делать набеги на равнинные местности, а не на горные потому, что этот народ по своей дикости любит грабеж и опустошения и в горных местностях не легко достигают своей цели»385.
Стоявшие по культурному уровню ниже покоренного населения Албании арабы кроме ислама и своего языка в Албанию ничего не принесли. К середине VIII века ислам становится в Албании господствующей религией.
С распространением ислама в Албании сужается сфера деятельности Албанской Церкви. Однако особую роль в ущемлении прав и самостоятельности Албанской Церкви сыграла Армянская Церковь.
Несмотря на то, что албанские католикосы обладали правом рукоположения епископов соседних с Албанией и зависимых от нее княжеств (например, Сюник)386, армянские католикосы это право игнорировали. Себеос, например, сообщает, что еще до восстания армян и убийства персидского марзбана Сурена в 557 году «Ваган, владетель Сюнийской земли, восстал и отделился от армян и просил персидского царя Хосрова, чтобы он архивы Сюнийской земли перенес из Двина в город Пайтакаран и их город внес в границы Атрпатакана, чтобы имя армян было снято с них. Приказ был приведен в исполнение»387.
После смещения с первосвятительской кафедры Албанской Церкви католикоса Нерсеса Бакура в 706 году армяне начали вытеснение албанского духовенства с занимаемых им позиций и начали григорианизацию албанов, живущих в недоступных арабам горных местностях страны. По мнению историков388, армянское духовенство постепенно свело на нет влияние Албанской Церкви и руками арабских властей уничтожило все литературные памятник албанов389.
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 25 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |