Что явно сближает умудрённых возрастом мужчин и бабу-ягу – так это трепетный подход к сексуальным отношениям как к величайшему кулинарному искусству. И пусть у мужчины далеко не всегда бывают в наличии те средства, которыми распоряжается баба-яга (ну, печь там русская, сковорода большая чугунная, разные кудесные вещи, заговоры, настои, присыпки и примочки...), обставить дело получения собой удовольствия он умеет мастерски. Кстати, и в этом пропасть непереходимая, бывает, между мужчиной и бабой-ягой. Когда он всё обставляет для получения, в конце концов, собой удовольствия. О своём удовольствии баба-яга думает меньше всего и её деяния, каковы бы они ни были парадоксальны и своеобразны, совершаются ради просветления других существ. Всё вокруг живое, всё вокруг – существа-создания. И нет ничего «мёртвого» и обезличенного.
Конечно, в деле употребления мальчика бывают всякие мужчины. Значительная часть мужчин всё же ограничивается сосанием, лизанием, целованием, лапанием, потиранием и прижиманием ребёнка. Более кардинальные действия вызывают у них естественную неприемлемость, они считают для себя недопустимым предпринять в отношении своего любимца хоть какую жесткость, чрезмерным проявлением которой полагают анальный секс. Многие просто многократно доводят мальчика до оргазма, особенно не заботясь о своём. Немало мужчин просто трется членом о тело мальчика, между его сомкнутыми бедрами, вдоль спины, живота, даже у него в подмышках (градусник (уг. жарг.) — несовершеннолетний, с которым совершают половой акт в подмышечную впадину). Разные, конечно, бывают варианты.
Коитус вестибулярный: в преддверии анального сфинктера (без полного размыкания его), а также еще между ягодицами, сомкнутыми бедрами, вдоль промежности. Такое половое сношение, в отличие от реальной анальной пенетрации, очень сильно может возбуждать и «заводить» и самого мальчика, не причиняя его цельности, потенции, здоровью и энергетике ни малейшего вреда. При условии, что мужчина очень хорошо владеет своей собственной сексуальной энергией и не является носителем никаких заразных заболеваний.
Но нередко сексуальные отношения мужчины с мальчиком устремлены именно к анальному сношению мужчиной. И мужчина-умелец подготавливает и совершает всё так, что мальчик не получает в результате ни травматических повреждений, ни психического шока от изнасилования, ни самой резкой боли. Главное средство их в том, что они хорошо чувствуют меру и не делают того, что в данный момент излишне. Они не переходят предел физиологических возможностей мальчика. В частности, не прут членом глубже, чем возможно.
Перед анальным сношением мужчина нередко стремится максимально возбудить мальчика. При введении члена мужчины член мальчика сохраняет эрекцию, однако сексуальная чувствительность (сексуальное удовольствие) мальчика резко прерывается и пенис его очень быстро теряет эрекцию, несмотря ни на что.
Для половых сношений между мужчиной и мальчиком не существуют каких-либо физиологических препятствий, несоответствий и неестественности. Однако действительно уважающему себя и личность своего юного друга мужчине важно относиться к телу, духу и душе, здороью и девственности мальчика крайне бережно, чутко и осторожно, всячески избегать какого-либо принуждения мальчика к сексуальным действиям или служению в качестве пассивного партнера и всячески избегать вхождения пениса в задний проход мальчика.
Если говорить о самом ощущении мальчиком умелого проведения с ним анального сношения, то оно скорее индифферентно. Относительное равнодушие и безразличие: без особого удовольствия и без особой боли. Вроде как сексуально безучастная супруга во время исполнения мужем его супружеского долга. Надо очень – ну, нате вам. Итак, хотя эта физиологическая процедура не приносит восторгов, но она может оказываться и не н асто лько бол езненной, чтобы категорически затем отказывать мужчине в её повторении. Хотя на шкале между приятным и неприятным ощущения от золотой середины полной нейтральности смещены чаще всего именно более к неприятному полюсу.
Маленькие мальчики, насильственно вовлечённые в «противоестественное сексуальное сношение» («коль меньший мальчик принужден к соитию»), всё же подвергались в католической церкви наказанию, — в этом случае пост составлял пять дней. А если ребёнок при этом не оказывал сопротивления, то наказание увеличивалось до двадцати дней поста. Если же кто-либо «ослаблял» («в недомогание вводил») потенцию или травмировал гениталии другого, он должен был оплатить необходимое лечение и поститься не менее двух-трёх дней.
Согласие на анальное сношение со стороны мальчика в рамках социально прививаемой ему культуры мускулинного насилия является зачастую неосознаваемым стремлением ребёнка ценой своего показательного терпения, которое он считает настоящим мужским свойством, укрепить привязанность к себе мужчины, общение с которым ему необходимо чаще всего именно психологически. И материальное вознаграждение со стороны мужчины не всегда, но при психически наиболее благоприятных и желанных для мальчика условиях выступает на второстепенный план.
Анальное сношение является установлением кровной близости между людьми и в обретении такой близости мальчик, который при данных складывающихся обстоятельствах нередко с раннего детства растёт в семье по тем или иным причинам без отца, порой идёт на анальное сношение с мужчиной, с которым бы ему не хотелось расставаться, сознательно, когда мужчина, конечно, стремится получить это от него. Не обязательно мальчик из неполной семьи. Но, так или иначе, согласие на то или иное сексуальное и, в особенности анальное, сношение с мужчиной является вроде как заместительной формой зачатия его данным мужчиной. Нередко после такого общения привязанность мужчины к мальчику действительно возрастает. Мальчику может казаться, что мужчина испытывает к нему вроде как некие отеческие чувства. Но зачастую обманчиво бывает это чувство. С наступлением половозрелости он перестаёт интересовать мужчину, который к нему заметно охладевает.
Техника изнасилования мальчика практически ничем не отличается от техники изнасилования женщины и является, по сути, всё тем же преступлением против личности другого человека.
Что ж, и в анальном сношении с мальчиком мужчина продолжает свою неумелую мастурбацию, которую ведёт с подростковых лет. Тогда он спускал в кулачок или тряпочку, сейчас он спускает в попу мальчика или во влагалище женщины. Мужчина мастурбирует во влагалище или в прямой кишке. И каковы же из таких чисто механических действий могут развиваться настоящие отеческие забота и привязанность?..
Анальное сношение служит очень действенной формой воздействия одного человека на другого. Опускание-«петушение» мужчин в тюрьмах, казармах и колониях, ритуальное анальное изнасилование воинами-победителями побеждённых противников для подавления их духа, анальное посвящение жрецами новых адептов в свой мистический культ и передача ими таким образом некой рабской причастности к определённым колдовским силам из поколения в поколение, корректирование через анальное сношение энергетического, психического и даже физического, генетического тела сношаемого сношателем, передача собственной духовной квинтэссенции и сути, определённых желательных черт характера от воспитателя к воспитаннику, более старшего мужчины к младшему...
Анальное половое сношение оказывается очень мощным энергетическим взаимодействием между людьми. Настолько мощным, что говорят о переходе кармы в результате его с одного человека на другого, что, впрочем, справедливо, и в отношении насыщенного гетеросексуального сношения. Однако во всех этих случаях результатом анального сношения является то или иной подчинение сношаемого мужчины и установление его тонкоэнергетической, психической зависимости от сношателя. И, каковы бы ни были хорошими аргументы, речь идёт о вторжении в пределы другой личности и насильственном построении её.
Эзотерики говорят о передаче кармы, причем кармы зачастую именно убогой и худой. Можно говорить о кармической инфекционности полового анального сношения: очень многие из тех мужчин, которые практикуют педерастию, сами в детстве подверглись педикации со стороны взрослых мужчин. Некоторые иследователи рассматривают педерастию как форму энергетического вампиризма и утверждают, что в этом и заключается ее дурная карма и для педикируемого, и особенно — для педикатора.
Тантрические мастера говорят также о запуске через анальное сношение деструктивной для личности телесной энергии обратной кундалини. Тем не менее, в исключительных и однократных (малократных) случаях анальное половое сношение может оказываться и благоприятным для человека. Речь идёт о передаче и формировании положительной кармы — так называемой биоэнергетической коррекции сношаемого сношателем, например, исправление каких-либо существенных физиологических и генных нарушений.
Но чисто физиологически для грамотно проведённого анального сношения, вроде бы, не встречается физиологических препятствий. Безусловно, в любом случае оно не будет для мальчика приятным. Но и не будет болезненным в протекании и последствиях как на физическом, так и душевном уровнях.
Изнасилование ребенка, в каких бы изощреных, мягких и закамуфлированных формах оно ни проводилось, является крайне отягощеным преступлением не только против личности ребенка в другом, но и против себя самого как ребенка
Все повреждения, кровотечения, разрывы и раны, которые случаются при изнасиловании мальчиков мужчинами, происходят от экстремальных условий проведения анального сношения: сфинктер заднего прохода постепенно не растянут, мальчик зажат и сношение совершается при минимальной смазке, зачастую лишь на голом энтузиазме остервенело прущегося вперёд мужчины.
Несмотря на шокирующее изображение такого насаживания ребенка на фаллический кол, педикация очень редко приводит к травматизации заднего прохода, поскольку мужчина в большинстве случаев не грубо берёт ребенка, а достаточно чутко, ласково и бережно подготавливает его и проводит половое сношение с ним.
А что же мужчина-«умелец»?.. В общем-то, в своих поползновениях и влечених к проведению анального сногшения с мальчиком он ведёт себя как глубоко несчастная своим неведением тварь безмозглая, но что же касается обустраивания тела и физиологических реакций, готовности мальчика, то ведёт себя как заправская баба-яга. Конечно, между настоящей бабой-ягой и таким горе луковым-«умельцем» расстояние разницы как между небом и землей, но чисто методически интуитивно он чуточку на нее смахивает. Вначале хорошенько расслабит мальчика: вкусно его накормит, вволю развлечёт, потешит, вымоет в горячей ванной, старательно промоет мальчику прямую кишку травяными тёплыми клизмочками, а затем надолго уединиться с ним в уютной, тёплой, полумрачной постели. И будет действовать так неторопливо и неспеша, будто впереди ещё целая вечность. Обцелует, приласкает, ублажит мальчика со всех сторон, а затем сделает ему продолжительный со многими сладкими оргазмами минет, всё не забывая время от времени ласково потирать желанный между мальчишечьими ягодицами сфинктер. И лишь только когда мальчик хорошо возбудится и уварится, упарится, выпреет в своём мальчишечьем возбуждении, когда членик его будет стоять поджаристым солдатиком, начнёт ласкать этот анальный бутон языком: то вокруг, то нажимая, то протискиваясь вовнутрь.
Когда же мальчик ещё лучше взомлеет, в ход уже пускаются щедро смоченные слюной, а чаще каким маслянистым кремом пальцы. Палец постепенно и осторожно входит в задний проход, потирает там, растирает, поглаживает. Когда сфинктер достаточно расслабится, к первому подсоединяется и второй палец...
А потом, обильно умащенная кремом (или специальной коитальой смазкой), в задним вратам тела мальчика приступает хорошо вздыбившаяся головка полового члена мужчины. Совсем осторожненько наступает, а руки в это время поглаживают и треплют стоячий членик мальчика. Всё очень постепенно и медленно. Но оканчивается всё тем, что прямая кишка даже маленького ребёнка почти безболезненно вмещает в себе плавно движущуюся вперёд и назад четверть мужского эрегированного пениса длиной 15-18 сантиметров..
Вся хитрость в постепенном расслаблении и растяжении внутренних покровов и связок тела, особенно эластичных в детском возрасте. Но без предварительного расслабления мальчика множественные разрывы заднего прохода и сопутствующая боль ему обеспечены. Поскольку кости ребенка, в том числе и тазовой области, соединены ещё не жёстко, а посредством достаточно эластичных переходов, столь, вроде бы, тонкий задний проход мальчика может впустить столь толстый член. Таким образом, даже совсем маленькие мальчики физиологически способны впустить в свою прямую кишку хоть бы головку фаллоса мужчины.
После сношения попа мальчика лоснится от крема, в разводах поноса, который организм мальчика выдавливал из себя в качестве смазочного подарка мужчине, и спермы, которую мужчина щедро с чувством преисполненного долга в качестве своего щедрого взноса в мускулинную будущность мальчика густой обильной струёй выпустил в любимую дыру. Ну да, дыра действительно зияет воспалённой дырой и сквозь неё прекрасно обозревается прямая кишка мальчика. Постепенно сфинктер заднего прохода смыкается, воспаление спадает. И каловым массам, коль такие имеются, вновь затруднительно будет вываливаться по дороге.
Итак, мужчина глубочайше кончил, отымев в попу мальчика, и удовлетворён. А мальчик... что мальчик. Что с тобой сделали, бедный малыш?.. Мало какой отец, и физический, и духовный, захотел бы, чтобы его сын, сколько бы лет ему ни было, оказался на месте этого мальчика, поскольку такие взаимоотношения скуднят и опускают человека: и сношаемого, и сношателя. Именно поэтому «педераст-педофил» стремится всячески избегать анальных взаимоотношений, поскольку меньше всего хотел бы сломать, замутнить в ребенке его мальчишескую суть, которую, наряду с его свободной равной себе личностью, больше всего бережет и ценит в нем. И тем не менее, в воображении представить себе все детали мальчику нужно. Чтобы не стать попосношателем. Ведь это идёт не от кого-либо, а от невежества самого мужчины, некогда бывшего тоже мальчуганом.
Через некоторое время после анального акта анальный сфинктер вновь восстанавливает свое сжатое состояние и о былом еще некоторое время напоминает темная опухлость вокруг анального прохода. В следующий раз, пусть и удаётся у мальчика вновь пробудить сильную эрекцию, шрам остается у него на душе всю его жизнь.
Жиль де Рэ (Gilles de Laval (1404-1440), baron de Rais), по одним данным, он убил «по меньшей мере, двести детей», по другим источникам, число его жертв составило «восемьсот мальчиков». Прежде чем убить их, он сначала насиловал их в самых различных формах, а затем, пока они ещё были живы, кромсал их тела острым ножом. Жиль де Рэ был маршалом Франции и известным учёным. В 1440 году суд епископа Нантского приговорил его к смертной казни через повешение.
Согласно поздним описаниям его преступлений, сам Жиль описывал ритуалы, которые ждали его жертв: сначала их раздевали, затыкали рот кляпом. Жиль ощупывал их, осматривал, удовлетворял свою похоть, а потом наносил удары кинжалом, расчленяя тела на части. Иногда он вскрывал живот, принюхивался к внутренностям, руками расширял рану и садился в нее. Купаясь в теплой кашице, он поглядывал через плечо, стараясь не пропустить последний спазм своей жертвы. Он заявил позже, что «ничто не доставляло такой радости, как человеческие муки, слезы, страх и кровь». Со временем его зверство приобрело еще более ужасный оттенок на смену живым или умирающим людям, на которых он проводил свои варварства, стали приходить мертвые или убитые люди. Он обожал целовать тела своих жертв, прикосаться к холодныи безжизненным губам умерших. Пришло время и для осквернения могил, в основном детей, которым он посвятил много ночей и что стало его увлечением. Ну изыском его изверства стало убийство молодой беременной девушки у которой он вырезал живот с целью извлечения уже созревшего плода… Порой он приводил маленьких детей, которых сначало мучил, а потом вдруг начинал успокаивать и жалеть, но как всегда итогом его игры была смерть. В тоже время в его мире жили тысячи призраков которые постоянно мучили его, сотни душ детей своей болью заставляли страдать его.
Жиль родился в 1404 году в аристократической семье. Родители Жиля де Рэ происходили из известнейших французских родов: Краон и Монморанси. Ребенок получил превосходное образование, знал древние языки. Видимо, плоды этого воспитания и проявились в любви Жиля к собиранию книг, коллекционированию древностей, в пытливости ума проявляемой им на протяжении всей жизни. Несмотря на то, что большую часть своей жизни Жиль де Рэ провел в седле (в прямом смысле) и на поле боя, он сделался обладателем очень богатой библиотеки, на приобретение книг для которой не жалел денег.
В одиннадцать лет мальчик потерял отца, погибшего во время военных действий (мать умерла ранее), унаследовал громадное состояние и его воспитанием занялся дед, который считал, что умение владеть шпагой куда важнее, чем знание латыни. Жиль полюбил фехтование, соколиную охоту, бешеные скачки по окрестностям родового замка Тиффож. Пространство для охоты и скачек изрядно увеличилось, когда дед заставил Жиля жениться на Катерине де Туар (юноше было в ту пору шестнадцать лет). Вопрос этот решался непросто, поскольку невеста приходилась жениху кузиной, а церковь не одобряла браки между близкими родственниками. В итоге брак был все же разрешен. К владениям семьи прибавилось обширное поместье в Бретани (приданое невесты). К тому же через жену Жиль породнился с будущим королем Карлом VII.
Во время Столетней войны между Англией и Францией удача сопутствовала Жилю. Он был телохранителем и ментором Жанна д'Арк. Подчинение Жанне д'Арк нисколько не уязвляло самолюбие Жиля. Он стал ее ревностным слугой. Однажды и ему явилось видение свыше, и он понял свое небесное предназначение. Вместе с тем, он был и безжалостным к врагам. Он обрекал на смерть любого пленника, который был не в состоянии заплатить ему выкуп, и с легкостью отправлял их на виселицу. В двадцать пять лет, в июле 1429 года, после того, как войско Жанны д'Арк вступило в Реймс и Карл VII был коронован, Жилю присвоили звание маршала Франции. Но затем последовали поражения, и самое страшное — гибель Жанны д'Арк. Жиль приложил огромные усилия, чтобы спасти своего кумира, когда в 1431 году Жанна попала в плен, он собрал войско из наемников и двинулся к Руану, но опоздал. Жанну казнили. Впоследствии много денег он израсходовал на прославление Жанны д'Арк. Он заказал «Орлеанскую мистерию» и в течение 10 лет оплачивал постановку мистерии в театре. Это обошлось ему в огромную сумму, так как за каждую серию представлений мистерии он выплачивал по 80 тысяч золотых экю.
Примерно с 1432 г. отношение к Жилю де Рэ при дворе короля Карла Седьмого начинает меняться в худшую сторону. Виной тому послужили слухи о распущенном поведении маршала, никак не согласующимся с католическими представлениями о нравственности. Ходили разговоры о его пристрастии к однополой любви, растлении малолетних, жестокости в обращении с любовницами и любовниками. Жиль вышел в отставку и с 1433 г. стал постоянно жить в поместном замке Тиффож, в Бретани. Здесь он жил как король, с охраной в две сотни рыцарей, личной церковью с тридцатью канониками, обширной библиотекой редких рукописей. Тут — вдали от чужих глаз и ушей — он мог свободно предаваться своим увлечениям. С этой поры в свите маршала начали появляться разного рода толкователи снов, маги, чародеи и алхимики. Последние, используя щедрое финансирование своего хозяина, вели поиски филосовского камня, эликсира молодости, технологии превращения недрагоценных металлов в золото и пр. Думается, что Жиль де Рэ оплачивал их исследования не только в силу жажды стяжания, поскольку в то время материальные проблемы его не особенно тяготили. Скорее всего, маршал, будучи человеком весьма эрудированным, жаждал общения с людьми необыкновенныи, чей кругозор выходил за рамки обыденных представлений того времени об образованности. Под алхимическую лабораторию были переоборудованы большие помещения по первому этажу в Тиффоже. Жиль де Рэ не скупился на расходы. Его торговые агенты скупали в огромных количествах необходимые для опытов ингредиенты- некоторые из таковых ингредиентов — акульи зубы, ртуть, мышьяк — были по тем временам очень дороги.
В 1439 году некий некромант Франческо Прелати, монах-минорит из епархии Ареццо, умевший внушать людям уверенность в своих неограниченных магических возможностях, вошел в доверие к барону, организовал в Тиффоже поразительные сеансы, на которых вызывал демона по имени Барон и стал главным алхимиком при маршале. Уже около двух лет он состоял в штате маршала, но только теперь сумел отодвинуть конкурентов — французов и убедить Жиля де Рэ в собственной незаменимости. Если прежние алхимические советники маршала были по своему образованию католическими священниками, то Прелати прямо заявлял, что он — колдун, имеющий в личном услужении демона по имени Барон, благодаря которому может общаться с миром мертвых и повелевать ими.
Епископ Малеструа на Жиля давно уже заготавливал обвинения. А после в конце августа 1440 г. епископ Нантский Жан де Малеструа в своей проповеди сообщает прихожанам, что ему стало известно о гнусных преступлениях «маршала Жиля против малолетних детей и подростков обоего пола». Епископ потребовал, чтобы все лица, распологающие существенной информацией о таких преступлениях, сделали ему официальные заявления. Многозначительные недомолвки в проповеди епископа производили впечатление множественности и серьезности собранных им улик. На самом же деле, произнося свою проповедь Жан де Малеструа опирался всего лишь на единственное заявление об исчезновении ребенка, которое было подано в его канцелярию супругами Эйсе аж за месяц до описываемых событий. Заявление супругов, записанное 29 июля 1440 г., никаких прямо изобличающих Жиля де Рэ улик не содержало. В нем приводились только косвенные доводы, на основании которых можно было заключить, что 10 - летний сын Эйсе исчез в замке Машекуль, принадлежавшем Жилю де Рэ, во время пребывания там маршала. Описываемые супругами события имели место в декабре 1439 г., т. е. случились за 7 месяцев до подачи ими заявления. Не вызывало сомнений, что юридическая ценность такого рода документа была совершенно ничтожна. Епископ Нантский сам это прекрасно понимал, потому — то и продержал заявление супругов Эйсе безо всякого движения в течение месяца. Но сразу по окончании проповеди к скретарю епископа обратились люди, которые были готовы свидетельствовать о 8 - и разновременных случаях исчезновения в поместьях маршала мальчиков и девочек. На следующий день, когда молва о необычном содержании епископской проповеди распространилась по городу, были сделаны заявления о девятом случае.
Епископ проинформировал о достигнутых результатах главу Инквизиционного Трибунала Бретани Жана Блуэна. Тот уже был наслышан и об алхимических изысканиях маршала, и о состоящем у него в услужении итальянском некроманте. Обвинительный акт, который в течение нескольких дней подготовили епископ Нантский Жан де Малеструа и инквизитор Жан Блуэн, суммировал в 47 пунктах сущность претензий к Жилю де Рэ со стороны Церкви. Среди главных обвинений фигурировали человеческое жертвоприношение домашнему демону, колдовство и использование колдовской символики, убийство невинных мальчиков и девочек, расчленение и сжигание их тел, а также выбрасывание их тел в ров (т. е. непридание земле по христианскому обычаю), сексуальные извращения, оскорбление действием служителя католической Церкви и т. п. Копии этих «47 пунктов» были вручены герцогу Бретонскому Иоанну Пятому и направлены Генеральному инквизитору Франции Гийому Меричи. В пункте 16 утверждалось, что «в одной из нижних комнат замка, или крепости Тиффож, принадлежавшего жене вышеназванного Жиля, около пяти лет назад монсеньер Франческо Прелати, самозванный специалист в запрещенном искусстве геомантии, и Жан де ла Ривьер начертили множество магических знаков, кругов и цифр. Также в некоем лесу около вышеназванной крепости Тиффож некто по имени Антуан де Палерм из Ломбардии вместе с другими волшебниками и вызывателями демонов занимался гаданием и вызыванием злых духов по имени Орион, Вельзевул, Сатана и Велиал с помощью огня, фимиама, мирра, алоэ и других ароматических веществ».
В 15 пункте обвинения читаем: «В соответствии с первоначальными обвинениями на основании общественных слухов, завершившихся тайным расследованием, проведенным Его высокопреподобием епископом Нантским в его городе и епархии, с помощью уполномоченных представителей инквизиции и обвинителя епископского суда по следующим обвинениям в преступлениях и нарушениях, предусматриваемых церковными законами, и по поводу жалоб, угроз и стенаний, исходящих от многих личностей обоих полов, вопивших и жаловавшихся о потере и смерти своих детей. Вышеназванный обвиняемый Жиль де Рэ и его сообщники брали невинных мальчиков и девочек и бесчеловечно забивали их, убивали, расчленяли, сжигали и подвергали всяким пыткам, а вышеупомянутый Жиль, обвиняемый, приносил тела упомянутых невинных детей дьяволам, призывал и заклинал злых духов и предавался гнусному содомскому греху с маленькими мальчиками и противоестественно удовлетворял свою похоть с молоденькими девочками, отвергая естественный способ копуляции, когда невинные мальчики и девочки были живы, а иногда и мертвы или даже во время их смертных судорог».
Другие обвинения дополняли перечисленные преступления. В одном говорилось, что Жиль де Рэ приказал «сжечь тела вышеназванных невинных детей и выбросить их в рвы и канавы вокруг упомянутых замков и в выгребные ямы упомянутого замка Ла-Сюэ». В другом утверждалось, что де Рэ предлагал «руку, глаза и сердце одного из упомянутых детей со своей кровью в хрустальном кубке демону Барону в знак уважения и поклонения». В третьем — Рэ подвергался судебному преследованию за хранение и чтение запрещенных книг по магии. В целом де Рэ был осужден как «еретик, вероотступник, вызыватель демонов,...повинный в преступлениях и противоестественных пороках, содомии, богохульстве и осквернении неприкосновенности святой церкви».
13 сентября 1440 года епископ вызвал де Рэ (не оказавшего сопротивления) в суд. Предварительные слушания состоялись 28 сентября, 8, 11 и 13 октября, официальный суд начался 15 октября. Герцог Бретанский Иоанн V герцог Бретонский санкционировал проведение собственного судебного разбирательства, параллельно с епископальным. Прокурор Бретани Гийом Копельон потребовал разрешения на поведение розыскных мероприятий. Суд во всем поддержал прокурора и тот с большим отрядом охраны выехал в Тиффож для ареста слуг маршала. Копельон имел при себе весьма длинный поименный список приближенных к Жилю де Рэ лиц, которые д. б. подвергнуться допросу. В этот список попали персоны и в самом деле весьма осведомленные о деятельности маршала. Сам факт существования подобного списка является недвусмысленным свидетельством утечки информации из ближайшего окружения мрашала- кто — то явно доносил герцогу Бретонскому обо всем, что творил Жиль де Рэ. Действия Копельона были хорошо подготовлены, а потому эффективны. Он схватил основных маршальских колдунов, а кроме них — двух молодых телохранителей Жиля де Рэ, неких Гриара, 26 лет, и Корилло, 22 лет. Эти люди на протяжении последних лет были рядом с маршалом почти ежедневно и были весьма осведомлены о его занятиях. Кроме них была арестована и некая «бабка Меффрэ» — женщина, занимавшаяся поставкой маршалу «живого товара», т. е. детей.
Жиль де Рэ отверг все обвинения, потребовал себе адвоката и своего нотариуса, для ведения протокола заседания, независимо от судебного. В этом ему было отказано. С 15 по 19 октября 1440 г. шли судебные слушания. Перерыв в процессе был сделан лишь в воскресенье 16 октября. Де Рэ упорно не признавал законности суда и заявлял, что «лучше пойдет на виселицу, чем в суд, где все обвинения — ложь, а судьи — злодеи и симониаки!», был подвергнут пытке, и, чтобы получить необходимые изобличающие показания, его слуги и четыре предполагаемых сообщника были также подвергнуты пытке. После пятого заседания светского суда, начавшегося в 2 часа пополудни в пятницу 21 октября 1440 года, суд постановил пытать маршала, дабы «побудить его прекратить гнусное запирательство». Жиль де Рэ был пытан вместе с 4-мя своими алхимиками. Растянутый на «лестнице», маршал Франции быстро прекратил запираться и препираться и пообещал сознаться «добровольно и свободно» (как отмечено в судебных отчетах).
В целом в ходе заседаний было заслушано 110 свидетелей, включая доносчиков. Cначала разбирались пункты обвинения, связанные с алхимическими изысканиями Жиля де Рэ и его сношениями с нечистой силой. Многие свидетели утверждали, что видели своими глазами помещения по первому этажу замка Тиффож, украшенные кабаллистической и сатанинской символикой. Штатные алэхимики маршала Франции рассказали о сути проводившиэхся по его указанию экспериментов. Прелати дал весьма пространные и подробные показания как о своих отношениях с Жилем де Рэ, так и о специфическом интересе хозяина к магии.
Так, по заявлению итальянца, Жиль де Рэ написал собственной кровью текст договора с демоном Бароном, в котором просил для себя три великих дара: всеведения, богатства и могущества. Поскольку демон требовал жертвы, маршал принес таковую: ею была курица. Но демон не удовлетворил собственную жажду крови обычной курицей и тогда Жиль де Рэ казнил ребенка — мальчика, имя которого Франческо Прелати назвать не смог. Маршал отрезал ребенку левую руку, вынул из глазницы левый глаз, вырезал сердце и в кубке с собственной кровью преподнес на алтарь Барону. В своих показаниях, продолжавшихся много часов, Прелати подробно и весьма живым языком рассказал о проделках своего «карманного» демона, явленных чудесах, предсказаниях и превращениях.
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 31 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |