Относительно происхождения однополой любви в древности имелись различные мнения, самым известным и остроумным из которых является то, которое Платон вкладывает в своем «Симпосии» в уста Аристофана. 1 страница

Относительно происхождения однополой любви в древности имелись различные мнения, самым известным и остроумным из которых является то, которое Платон вкладывает в своем «Симпосии» в уста Аристофана. Согласно его рассказу, посредством разделения надвое трех изначальных полов, а именно: мужчины, женщины и муже-женщины (андрогина), Зевс придал людям их окончательную форму, так что индивидуум отдает предпочтение тому виду любви, который соответствует полу первоначального цельного существа, от которого он произошел. В силу того, что одна из половин ищет другую, с которой ее разлучили, от изначального мужчины произошли мужи, предающиеся однополой любви, от изначальной женщины — гомосексуальные женщины, из андрогина же — мужчины, взыскующие жен, и женщины, любящие мужчин.

Платоновыми следами шел и австрийский писатель К.X. Ульрих. В 1870-х годах он публикует ряд произведений, в которых обращает внимание на существование класса людей, которые по врождённым свойствам находятся на черте, отделяющей один пол от другого. Ульрих считает, что гомосексуалы являются третьим полом, в котором полностью исключена возможность сексуального влечения к женщинам, так как эти люди сочетают в себе женский ум и мужское тело. Ульрих назвал их «уранами» или «урнингами» (Уран (греч. ouranos - небо- ouran(i)os — небесный, достигающий неба) — сын Эроса и Геи, муж Геи, отец Кроноса и Титанов, невольный отец Афродиты, рожденной из пены, которая образовалась после падения отсеченных Кроносом тестикул Урана в океан), а их любовь к другим мужчинам — уранизмом.

Гомосексуальность существовала и существует во всех обществах и цивилизациях, во всех слоях общества и является частью любого человека и живого существа. Негативное отношение — дань культурной привычке. Десмонд Моррис потратил немало усилий на изучение гомосексуальных отношений у колюшек, и вполне возможно, что эта форма необычной половой деятельности наиболее характерна для разных видов животных. Кинзи обратил наше внимание на гомосексуальное поведение обезьян, собак, буйволов, коров, крыс, дикобразов, морских свинок, баранов, антилоп, жеребцов, ослов, слонов, гиен, мышей, летучих мышей, куниц, хомяков, енотов и других животных.

Оскар Уайльд во время судебного слушания в 1895 году сделал следующее заявление: ««Любовь, что назвать себя не смеет» в этом столетии — то же самое великое чувство старшего мужчины к младшему, какое было между Давидом и Ионафаном, которое Платон положил в основу своей философии и которое вы найдёте в сонетах Микеланджело и Шекспира. Эта глубокая духовная привязанность столь же чиста, сколь и совершенна… В наш век её понимают превратно, поэтому её можно описать как «Любовь, что назвать себя не смеет», и по этой причине я помещён туда, где я теперь нахожусь. Она красива, утончённа, это самая благородная форма привязанности. В ней нет ничего неестественного, и она часто возникает между пожилым и молодым, когда старший обладает интеллектом, а младший — всей полнотой радости, надежд и блеска его будущей жизни. Мир не понимает, что так и должно быть. Мир издевается над этой любовью и иногда пригвождает испытывающего её к позорному столбу».

Зевс и Ганимедд

Древние иудейские традиции гомосексуальность осуждали. В Библии сказано: «Если кто ляжет с мужчиной, как с женщиной, то оба они сделали мерзость- да будут преданы смерти, кровь их на них» (Левит, 20:13).

В Древней Греции некоторые формы гомосексуальности считались естественными и даже общественно необходимыми. Платон в «Пире» восхвалял достоинства мужской гомосексуальности: «... не знаю большего блага для юноши, чем достойный влюбленный, а для влюбленного — чем достойный возлюбленный. Ведь тому, чем надлежит всегда руководствоваться людям, желающим прожить свою жизнь безупречно, никакая родня, никакие почести, никакое богатство, да и вообще ничто на свете не научит лучше, чем любовь. Чему же она должна их учить? Стыдиться постыдного и честолюбиво стремиться к прекрасному, без чего ни государство, ни отдельный человек не способны ни на какие великие и добрые дела. Я утверждаю, что, если влюбленный совершит какой-нибудь недостойный поступок или по трусости спустит обидчику, он меньше страдает, если уличит его в этом отец, приятель или еще кто-нибудь, — только не его любимец. То же, как мы замечаем, происходит и с возлюбленным: будучи уличен в каком-нибудь неблаговидном поступке, он стыдится больше всего тех, кто его любит. И если бы возможно было образовать из влюбленных и их возлюбленных государство или, например, войско, они управляли бы им наилучшим образом, избегая всего постыдного и соревнуясь друг с другом- а сражаясь вместе, такие люди даже и в малом числе побеждали бы, как говорится, любого противника: ведь покинуть строй или бросить оружие влюбленному легче при ком угодно, чем при любимом, и нередко он предпочитает смерть такому позору- а уж бросить возлюбленного на произвол судьбы или не помочь ему, когда он в опасности, — да разве найдется на свете такой трус, в которого сам Эрот не вдохнул бы доблесть, уподобив его прирожденному храбрецу? И если Гомер прямо говорит, что некоторым героям «отвагу внушает бог», то любящим ее дает не кто иной, как Эрот».

Многие греческие боги и герои мифов — Зевс, Геркулес, Посейдон, Ахилл — отличались гомосексуальным поведением. В гомосексуальные отношения среди афинских граждан чаще вступали взрослые мужчины и юноши (половозрелые мальчики). Что же касается взаимоотношений мужчин с мальчиками-рабами, то тут дело ограничивалось исключительно вкусом рабовладельца. Большинство мужчин в Древней Греции имели моногамные семьи, однако гомосексуальная любовь, равно и любовь к проституткам и гетерам, если мужчины предавались им умеренно, считались не постыдными и греховными, а полезными для здоровья мужчины.

Первоначально слово кинед (kinaidos) обозначало «дающий себя выебать в зад» и имело чисто очень оскорбительный для грека и обсценный смысл. Затем так стали называть профессиональных танцоров в некоторых непристойных балетах, которые известны из Плавта и Петрония и по фрескам Виллы Дориа Памфили в Риме- они танцевали под аккомпанемент в высшей степени вольных, а с современной точки зрения, бесстыдных песен, демонстрируя свои задницы и изображая анальный половой акт. Так слово кинед постепенно превратилось в прозвище для тех «полумужей», которые своим женоподобным поведением и жестами, подкрашиванием лица, женскими нарядами и другими косметическими ухищрениями заслуживали всеобщего презрения, хотя никто их не предавал гонениям и у них были свои почитатели.. Одна из сатир на них гласит: «Они не желают быть мужчинами, хотя родились не женщинами- они не мужчины, ибо позволяют пользоваться собой как женщинами- они мужчины для женщин и женщины для мужчин». Часто подвергается осмеянию их манерность, как, например, у Аристофана: «Ты пришел откуда женственный? Где родина твоя? Что это за наряд? И что за смесь всего, что только может быть?Мужчиной ли растешь, скажи, дитя мое? Но где твой член мужской, где плащ и башмаки? Ты женщина? Но груди где твои тогда?» Кратин высмеивает «мальчиков для утех», называя их «девчоночками»- в других случаях перед мужским именем иногда ставился артикль женского рода или мужское имя употребляется с женским окончанием. Употреблялся также целый арсенал слов, прямо указывающий на сексуальные предпочтения кинедов: «задница», «широкозадый», «цистернозадый», «виляющий (подмахивающий) задом», «волчок», «запутанный лабиринт». Предающиеся анальному сношению гомосексуальные пары, равно и людей с неумеренной чувственностью некоторые древние писатели прозывали также рыбками алфистис: эта бледно-желтая, местами окрашенная в пурпурный цвет рыба частенько попадалась рыбакам не одна, а парами, причем они всегда следовали друг за другом, одна из них плыла за хвостом другой и словно всё время смотрела ей в зад. Вместе с тем, в Древней Греции гомосексуализм был обычным явлением- гомосексуальные отношения связывали взрослого и юношу, причем мужчина был инициатором связи, игравшим в ней активную роль. Зрелым мужчинам играть пассивную роль в этих отношениях считалось недостойным.

На заре существования Римской империи однополые сексуальные отношения были достаточно обычным явлением. Браки между двумя мужчинами считались допустимыми и в основном практиковались несколькими императорами, отличающимися крайней жестокостью и сексуальными изысками, в том числе Нероном, имевшим сексуальные отношения с матерью, а затем и убившим свою мать.

Чтобы понять античные взгляды на гомосексуализм, важно знать, что древние отличали:
1) сексуальные отношения с «немужчинами» (кастратами («без определеных мужских признаков») или «естественными евнухами» (геями: мужчинами, которые по своей природе не испытывают интереса к женщинам, например, в результате нехватки либидо)) от
2) сексуальных отношений с «мужчинами».
До появления рациональной философии, первый тип сексуальных отношений был приемлем в древнем мире и, в некоторых случаях, даже освящен, в то время как сексуальное отношения между свободными взрослыми мужчинами осуждались, как противоестественные и разрушительные. Сексуальное использование мальчиков и безбородой молодежи было спорно из-за их неоднозначного статуса, как пред-мужчин, и этим строго управляли, как например в древней Греции. Сексуальное использование мужчин рабов разрешалось, потому что рабы не были ответственны и не имели никаких прав относительно использования их тел, которые принадлежали их владельцам.

Гомосексуальные отношения по взаимному согласию между взрослыми людьми периодически были модными в Китае, как, например, в периоды династии Хань и династии Сун (960-1127 гг. н.э.), и они редко вызывали сильную реакцию отторжения, поскольку интимная связь между двумя элементами Ян, хотя и не такая полезная, как соединение Инь и Ян, все же не считалась разрушительной. Лесбийские отношения воспринимались с полным безразличием, поскольку они являлись естественным следствием совместной жизни многочисленных жен и наложниц высокопоставленных особ (это можно было бы назвать «эффектом гарема»). Это считалось занятием бесполезным, но неопасным, кроме тех случаев, когда использовались искусственные половые члены. Все сексуальные руководства предостерегают против злоупотребления подобными приспособлениями, поскольку они могут повредить ткани, особенно в тех случаях, когда использовались двухконечные искусственные пенисы, сделанные из дерева и слоновой кости и имевшие волнистую поверхность. Женщина, исполнявшая мужскую роль, вставляла один конец искусственного члена в свое Киноварное Ущелье, привязывала середину пениса шелковыми веревками к своей талии и использовала второй конец наподобие Нефритового Стебля. В одном средневековом романе упоминается так называемое «кантонское ребро» — растение с побегами в форме фаллоса, которое отмачивали в горячей воде, после чего оно затвердевало и превращалось в превосходный искусственный член.

Мужские гомосексуальные связи были известны под названием «лунь-янь» (по имени молодого человека Лунь Янь-чуна, который жил в IV в. до н.э. и был фаворитом князя Вэй) или «туан-сю» «обрезанный рукав» (существовал рассказ об одном из императоров династии Хань, которые обрезал свой рукав, чтобы не потревожить красивого молодого юношу, который заснул на этом рукаве). Несколько императоров династии Хань были гомосексуалистами в греческом смысле, т.е. скорее бисексуалами. В более поздние времены китайцы стали относиться к бисексуальности с подозрением. Один писатель периода Мин (1368—1644 гг.) был убежден, что у бисексуальных отцов часто рождаются дети-гермафродиты. В конце III в., говорит он, когда бисексуальность была очень распространена, родилось необычно большое число гермафродитов.20 А гермафродиты, как было известно каждому, это неестественные чудовища, способные на самые ужасные, самые черные преступления.

Традиционная индийская эротика насчитывает три типа чувственных отношений между мужчинами: взаимные ласки без оргазма, взаимная мастурбация с оргазмом, оральный и анальный секс. Традиционные современные сексологи не относят две первые формы к гомосексуализму «в чистом виде»- таким образом, под категорию «гомосексуальных отношений» подпадает лишь оральный и анальный половой акт. Аупариштака между мужчинами запрещена у индусов и буддистов- однако древнеиндийские евнухи-массажисты (и смазливые молодые люди, слуги с серьгами в ушах) оказывали подобные услуги своим клиентам. «Кама-сутра» описывает несколько способов орального секса между мужчинами, но отмечает, что брамины и кшатрии не смеют «марать» себя таким способом. Мужчине также запрещается проглатывать семя другого мужчины (хотя известно, что бог Агни поступил таким образом с семенем Шивы). Тантристы обходят этот запрет молчанием, но безоговорочно осуждают мужской гомосексуальный анальный акт и называют его «перевернутой кундалини». В тантрической литературе говорится о том, что активный гомосексуалист обычно пытается уравновесить и «экстернализировать» снедающий его внутренний огонь кундалини. Если ему не удается преобразовать энергию кундалини сексуальным путем, она находит выражение в военной и другой агрессии. По мнению тантристов, агрессивная мужская гомосексуальность практически повсеместно связывается с упадком цивилизаций и наций. Помноженная на упадок жречества, она служит питательной почвой для различных оккультных течений. Еще со времен тамплиеров европейская мистика стала окрашиваться в «голубые» тона. Алистер Кроули, испытавший большое влияние тантризма, никогда не скрывал своей бисексуальной ориентации. Индусскому тантризму также пришлось пережить несколько периодов значительного упадка, и все они были отмечены возникновением гомоэротических ритуалов и прославлением однополого секса. Тем не менее, гомосексуальные отношения и направления в тантризме существуют и поныне. Однако примеры подобных отклонений никак не являются характерной особенностью тантры. При однополой Тантре, если партнеры будут лишь разжигать свое мужское или женское начало и нацеливаться исключительно на одностороннее усиление этого начала, в таких действиях не будет развития.

Много персидской поэзии и беллетристики использовали гомосексуальные отношения, как пример моральной любви. Хотя Коран и ранние религиозные писания показывают отрицательное отношение к гомосексуализму («Господь от деяний подобных злится настолько, что трон Его трясётся»), мусульманские культуры относились к гомосексуализму с безразличием, если не с восхищением. Классические работы арабской поэзии и прозы, от поэта Абу Нуваса до 1001 ночи рассматривают гомосексуалистов и их сексуальность с уважением и пониманием. Арабский язык содержит огромный словарь гомосексуальной терминологии, в котором только для описания различных типов мужских проституток существует множествами терминов. Эротическое обращение одного мужчины к другому — стандартный приём арабской любовной поэзии- даже поэмы, действительно написанные для женщин, часто используют мужские местоимения и метафоры мужской красоты.

Гомосексуальные отношения были широко распространены и в Центральной Америке до ее завоевания. Когда в Новый Свет попали конкистадоры, там существовало три основных культурных центра: два были молодыми, очень агрессивными и деспотичными — ацтеки в Мексиканской долине и инки в Перу, а один был уже старым и распадающимся — цивилизация майя на полуострове Юкатан, расположенном между Карибским морем и Мексиканским заливом. Если в деспотичных племенах официально очень жестоко подавляли мужскую гомосексуальность, то у майа относились к ней терпимо. Майя признавали подростковый гомосексуализм как естественное явление и даже предпочитали его гетеросексуальности. До тех пор пока мальчик не дорастал до брачного возраста, родители обеспечивали его мальчиком-рабом, который должен был удовлетворять его потребности, а другие способы их удовлетворения порицались. Если мальчик вступал в связь с незамужней женщиной, он должен был заплатить пеню, а если его возлюбленная оказывалась девственницей, он обязан был немедленно жениться на ней. Майя также признавали и терпели (в отличие от ацтеков и инков) и гомосексуализм среди взрослых мужчин, считая его врожденным. Проводившееся в 1952 г. исследование американский индейских племен показало, что две трети из них считают подростковый гомосексуализм вполне нормальным и приемлемым- другие исследователи обнаружили, что он узаконен в племени кубео на Амазонке и в племенах могавков и зуни в Северной Америке.

Принято считать, что христианская религия с самого начала осуждала гомосексуальность, однако не все историки придерживаются такой точки зрения. В своей книге «Христианство, общественная терпимость и гомосексуальность» Джон Босуэл утверждает, что на протяжении многих веков католическая Европа не проявляла враждебности к гомосексуалам...

Главное оружие против гомосексуальности дали католической церкви труды Св. Августина и Св. Фомы Аквинского: оба они писали, что любые половые акты, исключающие возможности зачатия, противоестественны и поэтому греховны. Согласившись с подобным ходом рассуждений, церковь превратилась в мощную силу, регулирующую половое поведение. Гомосексуалов стали осуждать за их наклонности и заставляли замаливать свой грех. В средние века обвинение в гомосексуальности превратилось в одно из орудий инквизиции: дознаватели любыми способами выколачивали из подозреваемых нужные признания, представляя их не только извращенцами, но и еретиками и изменниками.

Негативное отношение к гомосексуальности, проистекавшее из религиозных убеждений, преобладало в западном мире до тех пор, пока в XVIII и XIX вв. этой проблемой не заинтересовались медики. Однако по существу ничего не изменилось: медики просто заменили слово «грех» словом «болезнь». Так, Крафт-Эббинг в своей книге «Psychopathia Sexualis» связывает гомосексуальность с генетическими дефектами и с аномалией нервной системы. К началу XX в. представление о гомосексуальности как о врожденном заболевании стало общепринятым.

Научные споры по поводу причин гомосексуальности не утихают весь XX в., однако отношение к этому явлению постепенно становится все более терпимым. Опубликованный в Англии в 1957 г. доклад Вольфендена рекомендовал ввести закон, разрешающий любые формы приватного полового поведения между взрослыми людьми по взаимному согласию. Летом 1969 г. в Гринвич-Вилледж (Нью-Йорк) состоялась демонстрация в знак протеста против полицейского налета на бар гомосексуалов- это событие можно считать началом борьбы геев за свои права. К 1990 г. во многих крупных и мелких городах США были приняты постановления, запрещающие дискриминацию гомосексуалов в отношении местожительства и трудоустройства.

Такие явные действия со стороны общины геев активизировали социальную и политическую оппозицию во многих кругах- даже сегодня заметна напряженность не только между гетеросексуалами и гомосексуалами, но и внутри самого сообщества гомосексуалов.

В своей книге «Гомосексуализация Америки» Д.Альтман писал: «Гомосексуалы больше не грешники, не преступники, не извращенцы, не душевнобольные- им начинают давать менее оскорбительные определения: люди, ведущие альтернативный образ жизни, «члены некоего нового сообщества». В таком демократическом государстве, каким является США, это несомненно самый верный путь добиться, если не признания, то хотя бы терпимости».

Однако точка зрения Альтмана, несомненно популярная в начале 1980-х гг., быстро теряет своих приверженцев с появлением смертельной болезни, известной как СПИД. И хотя теперь мы знаем, что СПИД может передаваться и при гетеросексуальных контактах, в те годы среди заболевших преобладали геи и бисексуалы, что дало людям повод вновь заговорить о гомосексуальности как о болезни и вызвало новую волну протеста в обществе.

Наука уже много лет занимается проблемой возникновения гомосексуальности, но она по-прежнему неясна (ориентация сексуальная). Обсуждаются многие гипотезы. Они варьируют от эндокринных нарушений в эмбриональный период, когда мозг определяет себя как мужской или женский под влиянием мужского полового гормона тестостерона, до генетических нарушений или чисто психологических причин. Ни одна из них не доказана. Наиболее вероятным кажется мнение, разделяемое большинством сексологов, о том, что для возникновения гомосексуальности нужна не какая-либо одна-единственная причина, а комплекс различных, в деталях все еще не до конца известных факторов. Признанными считаются следующие научные положения:

Гомосексуальность как сексуальная ориентация не определяется наследственностью, не является заболеванием, «не заразна» и поэтому не нуждается в лечении. Её нельзя ни предотвратить, ни вылечить. Любая профилактика или терапия беспредметна. Все попытки в этом направлении оказались сомнительными и в конце концов бессмысленными. В минувшие десятилетия отношение к гомосексуальности как к патологии помогало терпимому отношение к гомосексуалам («Бедные, больные люди, заслуживающие нашего сочувствия»).

Гомосексуальность — равноправный и равноценный вариант человеческой сексуальности, один из многих видов сексуального поведения и партнерства.

Никто не может сам определять заранее свою сексуальную ориентацию. Тем самым все моральные оценки гомосексуальности отпадают. Гомосексуальность сама по себе не является аморальным или безнравственным либо предосудительным или признаком слабости характера — точно так же, как и гетеросексуальность.

Отношение к гомосексуальности как к преступлению ведет к произволу и подозрительности. Все дискриминационные правовые предписания насчет гомосексуальности не имеют никакого оправдания и несправедливы. Они с самого начала объявляют определенный круг лиц неполноценными и рассматривают невиновных по причине их отличия как скрыто виновных. Они нарушают основной принцип равноправия. Тем самым подобные правовые определения чрезвычайно способствуют произволу и провоцируют их направленность против любых (неугодных) лиц. Тому существует множество доказательств вплоть до нашего времени.

Сексуальное поведение является неотъемлемой составной частью общего поведения личности. Создание препятствий, борьба, санкции против этих элементов поведения представляют из себя глубокое вмешательство в интимную сферу человека и могут причинить ощутимый вред психике. Санкции возможно оправдать лишь в том случае, если подобное поведение кому-либо навязывается или иным способом наносит вред либо угрожает общественности. Против этого направлены соответствующие положения Уголовного кодекса, какое-либо особое правовое отношение к гомосексуальности не требуется.

Гомосексуальность не сводится только к сексу. Он охватывает однополые отношения, любовь между мужчинами или между женщинами. С этим связаны высокие человеческие стремления и ценности. Сведение к области секса, которое близко к слову гомосексуальность, упускает существо того, что происходит между однополыми людьми, любящими друг друга.

Никто не становится гомосексуальным или гетеросексуальньм благодаря гомосексуальным или гетеросексуальньм действиям самим по себе, если он к этому не предрасположен. Нельзя никого совратить стать гомосексуальным. Даже если гетеросексуалы предпринимают в определенных ситуациях (изоляции, сексуального голода) однополые действия, они не становятся в результате гомосексуальными, а остаются гетеросексуальными, точно так же как и гомосексуалы не теряют своей сексуальной ориентации в результате одних лишь гетеросексуальных контактов, брака и т.д. Тезис о совращении на котором основывались многие правовые определения, доказал, по мнению защитников гомосексуальности, свою научную несостоятельность и негодность для общественных теорий. Помимо этого, он исходит из принципиальной неполноценности или вреда гомосексуальности и утверждает, будто переход к гомосексуальности является качественной деградацией, что не соответствует истине. Если в отношении кого-либо совершаются против его или ее воли гетеросексуальные или гомосексуальные действия, что равносильно сексуальному преступлению, он не может «переориентироваться» как с помощью медикаментов, операций, так и иных манипуляций или принуждений.

Следует различать прочную гомосексуальность и случайные однополые контакты, возникающие в период полового созревания или при отсутствии партнера иного пола. Такие контакты не ведут к гомосексуальности. За соответствующими опасениями часто скрывается дискриминационное отношение к гомосексуалам или осуждение их, страх быть иным, чем все остальные, и иметь из-за этого трудности. Более четверти всех мужчин (около 30%) имели в своей жизни (обычно в детстве и подростковом возрасте (в период полового созревания) со сверстниками) хоть один гомосексуальный контакт.

Обследование детей, растущих у гомосексуальных родителей, показало, что в будущем они могут стать гомосексуалами с той же вероятностью, что и дети гетеросексуальных родителей. Более того, четко определено, что половая ориентация не зависит от ранних социокультурных условий и окружения. Так, в племенах Новой Гвинеи мальчики примерно с 8 лет живут только мужской группой. Считается, что они могут вырасти настоящими мужчинами, если будут регулярно поглощать семенную жидкость, что обеспечивают более старшие мальчики (гомосексуальная фелляция). Однако в возрасте около 17 лет большинство из них (95%) женится и к их поведению добавляется гетеросексуальная фелляция, а после первой менструации жены начинается гетеросексуальная половая жизнь. После рождения первого ребенка гомосексуальная активность прекращается, и 95% ведут только гетеросексуальную половую жизнь до конца своих дней.

Люди не всегда сохраняют сексуальную ориентацию на протяжении всей жизни. Некоторые гомосексуалы начинают испытывать влечение к индивидам и своего пола, и противоположного, другие, напротив, в конце жизни меняют гетеросексуальную ориентацию на гомосексуальную. Эти изменения строго индивидуальны.

Относительно распространенности гомосексуальности возможны лишь приблизительные оценки. Данные Кинзи и его сотрудников, авторов книги «Сексуальное поведение мужчины», предполагают, что гомосексуальная ориентация на протяжении всей жизни характерна для 4% (6-8%) мужчин и 2-3% (есколько меньшем) женщин (примерно 7,5 миллионов человек на 250 миллионов жителей). Штарке в книге «Гомосексуальный Восток» (1994) на основании собственных эмпирических исследований оценивает число гомосексуалов в 2-4%. В целом сегодня исходят из того, что гомосексуалы составляют около 5% всего населения. К лицам, имеющим исключительную гомосексуальную ориентацию, следует добавить тех, кто вступает в гомосексуальные связи эпизодически или через определенный промежуток времени. Если прибавить к этому ближайших родственников, родителей, братьев и сестер, то можно прийти к заключению, что гомосексуальность непосредственно затрагивает значительную часть населения. Обращение с гомосексуальностью, таким образом, — это проблема не отдельных немногих, она проникает во все слои общества и влияет на повседневную жизнь многих людей.

Несмотря на то, что нелепо считать всех гомосексуалов одинаковыми, в обществе бытует именно такое представление. По сложившемуся мнению, гомосексуала можно отличить от других людей по внешнему виду (мягкие руки, жеманные манеры у мужчин и коротко остриженные волосы и мужеподобные фигуры у женщин), по профессии, по характеру, по стилю поведения (например, незамужние женщины после 30 «подозрительны», а если они живут вместе с представительницами своего пола, то «подозрительны» вдвойне). Однако подобные стереотипы ошибочны. Хотя небольшая часть гомосексуалов-мужчин и ведет себя женоподобно, но она составляет не более 10% от общего их числа. Не менее вероятно встретить таких мужчин и среди гетеросексуалов. Это относится и к остальным «различиям». Тем самым не существует какого-либо определенного гомосексуального стиля жизни, который бы позволил отличить «голубых» от всех остальных. Некоторые гомосексуалы говорят, что они осознали свою необычную сексуальную ориентацию еще в детстве, в возрасте 5-6 лет, другие утверждают, что сделали это открытие уже взрослыми. Впрочем, маловероятно, чтобы маленький ребенок имел реальные представления о сексуальной ориентации.

1. Вероятность того, что причиной гомосексуальности у мужчин могут быть неправильные отношения в семье (властная мать или слабохарактерный отец), очень мала. Родители практически не влияют на выбор сексуальной ориентации своих детей.
2. Теория о том, что женская гомосексуальность возникает в результате выбора девочкой в качестве ролевой модели своего отца, не находит подтверждения.
3. Стереотипное представление, что причиной гомосексуальности часто бывает развращение малолетних более старшими представителями того же пола в юности, неверно. Сексуальные опыты в детстве и юности приблизительно одинаковы у всех групп индивидов, только позднее некоторые понимают, что получают меньшее удовлетворение от гетеросексуальных отношений.
4. Сексуальное предпочтение прочно устанавливается в подростковом возрасте- у взрослых людей существенные изменения сексуальной ориентации происходят редко.
5. В детском и подростковом возрасте гомосексуалы участвуют в гетеросексуальных контактах не реже, чем их гетеросексуальные однолетки, однако они получают при этом меньшее удовлетворение или не испытывают его вовсе.
6. Несоответствие игрового поведения полу ребенка (например, любовь к игре в куклы у мальчиков) — важный (хотя и не абсолютный) признак развития у них в дальнейшем гомосексуальности.
7. Гомосексуальность, вероятно, обусловлена биологическими факторами.
8. Психоаналитики полагают, что гомосексуалист убегает к мужчинам от женщин, защищаясь от эдипова комплекса (сексуального влечения к собственной матери) и пытаясь побороть страх кастрации жещиной.
9. Современные психиатры считают, что гомосексуальная стадия достаточно часто встречается в подростковом возрасте, но большинство великих цивилизаций мира либо игнорировали ее, либо активно подавляли.
10. Исследования негативных сторон гомосексуальной ориентации свидетельствуют о том, что некоторые нарушения психики действительно распространены среди отдельных групп гомосексуалов сильнее, чем среди гетеросексуалов (например, суицидальные попытки — 20 и 4% соответственно). Юные геи склонны к суициду. Причины этого: ощущение себя изгоем или боязнь отторжения семьи и друзей.

Дата добавления: 2015-08-29