Фейербах, примыкавший в начале своей деятельности к младогегельянцам, в 1839 перешел на позиции материализма и с этих позиций подверг критике философию Гегеля, к-рую рассматривал как спекулятивную теологию. Отвергая гегелевское учение о субстанциональности мышления, Фейербах противопоставил ему антропологич. материализм, рассматривающий мышление как человеч. способность, неразрывно связанную с чувств. отражением внешнего, материального мира, с чувственной, эмоц. жизнью человека вообще. В философии Фейербаха человек рассматривался как высшее выражение природы, воплощающее в себе ее многообразные сущностные силы, как существо, неотделимое от природы. Однако единство человека и природы, так же как и многообразие, многосторонность жизни индивида, Фейербах истолковывал натуралистически. Хотя он и подчеркивал обществ. природу человека, он выводил ее из родовой общности, биологич. единства человеч. рода, половых отношений и связанных с ними отношений между мужчиной и женщиной, родителями и детьми и т.д. Антропологич. материализм Фейербаха представлял собой новую историч. форму метафизич. материализма, в известной мере свободную от механистич. ограниченности материализма 18 в., поскольку Фейербах стремился раскрыть качественное (антропологич.) отличие человека от др. живых существ. Диалектика Гегеля не была воспринята Фейербахом, к-рый не сумел отделить ее от спекулятивного идеализма. Однако диалектич. догадки все же не были чужды Фейербаху. Антропологич. принцип Фейербаха содержал в себе также зародыши материалистич. понимания обществ. явлений, в особенности религии, критика к-рой составляла важнейшее содержание учения этого мыслителя и его выдающуюся историч. заслугу в истории обществ. мысли. Борьбу против религии Фейербах считал важнейшей задачей философии: именно в религии видел он осн. форму духовного порабощения и нравств. принижения человеч. личности. В отличие от франц. материалистов 18 в., Фейербах не сводил причины существования религии к невежеству и обману, а стремился показать, что в религ. образах искаженно отражается человеч. жизнь. Т.о., религия, по учению Фейербаха, есть отчужденное самосознание, отчужденное выражение человеч. сущности, к-рая, однако, понимается не как совокупность обществ. отношений, а как чувств. и интеллектуальная жизнь вообще. Однако Фейербах не видел социальных, исторически преходящих корней религии. Поэтому, обосновывая атеизм, он вместе с тем пытался создать новую религию без бога, "гуманистическую" религию, обоготворяющую человека. Эта "богостроительская" черта философии Фейербаха характеризует непоследовательность его атеизма.
Фейербах – крупнейший представитель домарксовского материализма в Германии. Историч. значение его философии заключалось, прежде всего, в том, что он подверг основат. критике философию Гегеля и идеалистич. спекуляцию вообще. То обстоятельство, что он не смог материалистически переработать диалектику Гегеля, было неизбежно в силу бурж. ограниченности этого мыслителя. Диалектика в ее рациональном, т.е. материалистич. виде, как указывал Маркс, принципиально несовместима с бурж. идеологией даже в ее наиболее прогрессивной форме. Фейербах был идеологом бурж.-демократич. революции в Германии. Его философия завершила развитие нем. классич. философии, его материализм послужил отправным пунктом дальнейшего развития филос. мысли. Этим объясняется то влияние, к-рое философия Фейербаха (как и философия Гегеля) оказала на Маркса и Энгельса в период формирования их взглядов.
Великое историч. значение нем. классич. философии, ее выдающаяся роль в истории философии заключается в том, что она стала одним из идейных источников марксистской философии, созревшей в 40-х гг. 19 в. (изложению ее истории в Германии посвящен спец. раздел настоящей статьи).
Т. Ойзерман. Москва.
Бурж. философия и социология 2-й пол. 19–20 вв.
Поражение бурж.-демократич. революции 1848–49 привело к глубоким изменениям в бурж. Н. ф. С сер. 19 в. в Н. ф. воцарился "скудоумный эклектизм" (см. Ф. Энгельс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 317) и наступила, по признанию Риккерта, "эпоха философского малодушия...", когда была "сломлена отвага познавания..." (см. "Границы естественно-научного образования понятий", СПБ, 1903, с. 15, 16). Н. ф. дробится на различные эпигонские школы. Пессимизм, агностицизм и иррационализм овладевают сознанием бурж. философов. В канун империалистич. эпохи эти веяния в Н. ф. оказывают сильное влияние на филос. мысль в Австрии и немецкоязычной части Швейцарии.
В бурж. Н. ф. предимпериалистич. и империалистич. периодов можно выделить четыре осн. направления:
1) метафизически-материалистическое;
2) агностически-позитивистское;
3) волюнтаристски-иррационалистическое и
4) объективно-идеалистическое (религиозное). Отдельно следует характеризовать социологию этого периода и всю бурж. Н. ф. в период после окончания второй мировой войны.
М е т а ф и з и ч е с к и - м а т е р и а л и с т и ч. мысль, далекая от диалектики и материалистич. понимания истории и в основном связанная с развитием естеств.-науч. теорий, не играла существ. роли в определении общей картины Н. ф. 19 в. Представители этого течения нередко колебались между бурж.-просветит. атеизмом и агностицизмом полупозитивистского толка. Однако нельзя отрицать заслуги, к-рая принадлежит вульгарному материализму, появившемуся в сер. 19 в. как реакция на крушение великих идеалистич. систем и как выражение заинтересованности нем. буржуазии в естеств.-науч. знании, в пропаганде этих знаний и в борьбе с религией. Вульгарные материалисты – Бюхнер, Фохт и Молешотт – понимали объективную обусловленность сознания в духе физиологич. антропологизма. Становлению этой философии способствовало разложение классич. формы антропологич. материализма Фейербаха. Вульгарный материализм, стиравший различие между философией и частными науками, в конце концов растворился в позитивизме.
Материалистич. линия в Н. ф. 2-й пол. 19 в. в значит. мере поддерживалась традициями, шедшими от А. Гумбольдта (1769–1859), автора "Космоса" ("Kosmos", Bd 1–5, Stuttg. – Tübingen, 1845–62), в к-ром содержались значит. элементы диалектики в связи с трактовкой Вселенной как гармонич. системы, находящейся в развитии. С именем Гумбольдта Энгельс связывал появление одной из диалектич. "брешей" в метафизич. миропонимании (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 20, с. 510). Пафос всеобщего единства природы приобретал у Гумбольдта поэтич. характер, утверждая также гуманно-нравств. взгляд на мир. Своеобразную поэтич. картину мира, близкую материализму, но затем перетолкованную в духе телеологич. панпсихизма, набросал в "Новом изложении сенсуализма" ("Neue Darstellung des Sensualismus", Lpz., 1855) Г. Чольбе (1819–73), к-рый рассматривал всю духовную жизнь как продукт ощущений, а последние – как особые силы, высвобождаемые из материальной протяженности деятельностью мозга. Как и Кирхман, он оценивал познават. содержание ощущений в духе наивного реализма. Традиции "Космоса" Гумбольдта получили дальнейшее развитие в философии Геккеля, к-рая была не свободна от гилозоистич. мотивов и примирительных по отношению к религии тенденций. Но объективно Геккель в "Мировых загадках" ("Die Welträtsel", Jena, 1899) и др. соч. отразил "...н е и с к о р е н и м о с т ь естественно-исторического материализма, н е п р и м и -римость его со всей казенной профессорской философией и теологией" (Ленин В. И., Соч., т. 14, с. 335). Основанный Геккелем "Союз монистов" (1906) стал центром атеистич. и антиклерик. пропаганды. С 1912 союз развернул свою деятельность под руководством преемника Геккеля австр. ученого Оствальда. Роль Оствальда в историко-филос. борьбе была чрезвычайно противоречивой: его попытки, подвергнутые критике Лениным, рассматривать энергию как более широкую категорию, чем материя и сознание, приближали его к махизму, но истолкование им энергии как объективно существующего начала ограждало от последовательно идеалистич. выводов. Нек-рая аналогия этому возникла в философии Э. Левенталя (1836–1917), к-рый искал всеобщую субстанцию в нематериальном и неидеальном, но в то же время вполне объективном "эфире", с тем, однако, фантастич. добавлением, что не только материя, но и человеч. души суть сгущения этой субстанции, к-рые после смерти индивидуума возвращаются в свое "эфирное" лоно, на чем Левенталь основывал предложенную им "земную религию" сознающего эфира. Наиболее настойчиво борьбу Геккеля и Оствальда против фидеизма продолжал в "Союзе монистов" биолог Г. Шмидт, автор книги "Монизм и христианство" ("Monismus und Christentum", Jena, 1906). Его материализм был непоследовательным: физическое и духовное для него – "две стороны" единого бытия. И. Фишер в кн. "Сознание" ("Das Bewusstsein", Lpz., 1874) доказывал, что сознание есть функция мозга, но Ф. Вольны в работах "Материализм в его отношении к религии и морали" ("Der Materialismus im Verhältniß zu Religion und Moral", Lpz., 1886) и "Апология материализма" ("Apologie des Materialismus", Lpz., 1890) стремился перебросить от этого правильного тезиса мостик к телепатии, пытаясь трактовать сознание как продукт непосредств. взаимодействия мозга с пространственно примыкающей к нему средой. Близки к естеств.-науч. материализму были физики Г. Герц (1857–94) и М. Ферворн (1863–1921), а также Планк и (в Австрии) Л. Больцман (1844–1906). В этике сильное влияние Фейербаха испытал Ф. Йодль (1849–1914), определявший свои воззрения как "натуралистический монизм"; однако он разделял слабости "монизма" Геккеля и перетолковывал фейербахианство в духе позитивизма. Агностич. и идеалистич. колебания многих из перечисленных выше мыслителей послужили, так же как и вульгарный материализм, питат. средой для развития в Германии 2-й пол. 19 в. позитивизма.
Помимо перерождающегося метафизич. материализма, источником а г н о с т и ч е с к и - позитивистского течения служила интерпретация критицизма Канта.
Неокантианство, в широком смысле слова, как движение, соединяющее механико-математич. истолкование природы с агностицизмом и ценностным подходом к обществ. явлениям, возникло в 60-х гг. 19 в. (Либман, Ф. Ланге). Позднее, в 80–90-х гг., оно конституировалось в две школы – марбургскую и баденскую школы, не считая более мелких разновидностей – психологизма Нельсона и близкой к позитивизму концепции Риля. Марбургская школа – Коген, Наторп, Кассирер и др. (из нее вышли также неогегельянец Либерт и ревизионисты марксизма Штаммлер и Форлендер) – трансформировала учение Канта в направлении субъективного идеализма и волюнтаризма.
Баденская школа – Виндельбанд, Риккерт, Баух, Ласк, Мюнстерберг и др. [близки к этой группе М. Вебер и И. Кон (1869–1947), логики Зигварт и Эрдман и др. ] – придала кантианству аксиологич. трактовку (см. Аксиология).
Позитивизм получает еще более широкое распространение в Н. ф. конца 19 в. Посредствующую роль между вульгарным материализмом и позитивизмом сыграли взгляды Дюринга, нередко приближавшегося к объективному идеализму, а между позитивизмом и неокантианством – фикционализм Файхингера и "критицизм" Риля. Впрочем, относя к числу фикций все понятия и категории философии, идеалы, ценности и саму объективную реальность, Файхингер оказался близок, с одной стороны, к прагматизму, с другой – к философии жизни. Позитивистски настроены были Лаас и Т. Циглер (1846–1918). Но гл. формой позитивизма стал в 70–90-х гг. 19 в. эмпириокритицизм, прокламирующий т.н. "средний путь" между материализмом и идеализмом. Возникнув первоначально в Швейцарии (Авенариус) и Австрии (Мах), эта, "вторая", форма позитивизма получила распространение и в Германии. В русле махизма развились имманентная философия (Шуппе, Шуберт-Зольдерн, Ремке и др.), новый вариант берклианства у Петцольдта и близкое к неопозитивизму учение Корнелиуса о законах науки как конструкциях. С махизмом позитивистские претензии "очистить" опыт от метафизики вступили в новую фазу, а на смену "физиологическому идеализму" пришел "физический идеализм". Все осн. идеи эмпириокритицизма (критика "интроекции", принципиальная координация, экономия мышления) зародились уже в 70-х гг. 19 в. на базе метафизич. и субъективно-идеалистич. истолкований термодинамики и учения об энергии в рамках классич. физики. Переворот в естествознании начала 20 в. послужил основой для формирования новейшей, "логической", разновидности позитивизма. Приняв форму неопозитивизма, последняя соединила в себе тенденции, идущие от субъективно-идеалистич. сенсуализма махистов, от логистич. рационализма марбургских неокантианцев и от конвенционализма Файхингера.
Филиалом Венского кружка неопозитивистов [Шлик, Карнап, Нейрат, Г. Ган (1880–1931) и др. ], делившим в 20-х гг. с психоанализом Фрейда власть над умами австр. бурж. интеллигенции, явилось в Берлине "Общество эмпирической философии" [Рейхенбах, Ф. Краус, В. Дубислав (1895–1937), Мизес, К. Греллинг и др. ]. Неопозитивизм в Австрии и Германии складывался по форме как реакция на гуссерлианство, ранний экзистенциализм и неосхоластику. По своей сущности это было течение, ограничивающее познават. возможности человеч. разума и глубоко враждебное диалектич. материализму. Если экзистенциалисты определяли философию как "водоворот первоначального вопрошения" без ответов (Хейдеггер), то логич. позитивисты увидели во всей прежней философии лишь хаос псевдопроблем и бессмысленных ответов (Карнап, Рейхенбах). Их попытка создать новую философию как логич. анализ языка науки оказалась лишь новым вариантом отчуждения продуктов мыслит. деятельности от реальной действительности. Элементы языка и вообще знаки, "факты" (восприятия) и "чувственные данные" (ощущения) приобрели характер фетишизированных сущностей, отгораживающих субъект от внеш. мира и деформирующих его содержание. Порочные черты "физического идеализма" были распространены неопозитивистами на математику, логику и вообще на всю систему знания, что "устранило" объективную действительность как предмет науч. и филос. исследования и заменило кантовскую априористскую "объективность" субъективно-идеалистич. конвенционализмом.
В бурж. Н. ф. конца 19 – нач. 20 вв. сильное развитие нашло ощущение кризиса капитализма и его духовных ценностей. Пессимизм и настроение безысходности создают благоприятную почву для широкого распространения в о л ю н т а р и с т с к о -и р р а ц и о н а л и с т и ч. направления – иррационалистич. вчувствования в "жизнь" и "судьбу", упразднения разума и науки, волюнтаристич. авантюризма. Магистральная линия развития нем. иррационалистич. волюнтаризма в 19–20 вв. шла от Шопенгауэра и Кьеркегора через Ницше к философии жизни и неогегельянству, а далее к экзистенциализму. На место рационалистически истолковываемого сознания "Я" или "Идеи" и т.п. выдвигается бессознат. воля, слепой порыв. В 50-х гг. 19 в. выросла известность Шопенгауэра с его пессимистич. концепцией мира. В русле идей Шопенгауэра, соединенных с элементами гегелевской системы, сложилась философия Э. Гартмана, а также П. Дёйсена (1845–1919). Непосредств. преемником Шопенгауэра и Э. Гартмана явился Ницше, предпринявший попытку обновления идеалов бурж. общества (см. Нигилизм). Провозгласив "переоценку ценностей", он развил взгляды, во многом противоположные баденской школе неокантианцев: высшей ценностью у Ницше оказывается не "святость" и "истина", как это имело место у баденцев, а сила самопроявления личности. Его апология "сверхчеловека" и "воли к власти" впоследствии послужила одним из источников идеологии герм. фашизма.
"Философы жизни" Дильтей, Эйкен и близкий "ценностному" течению в неокантианстве (и взглядам Бергсона) Зиммель уже в последней трети 19 в. противопоставили академич. агностицизму свой "стихийный" субъективный идеализм. Их бунт против рационализма вылился в трактовку мира как совокупности эмоц. переживаний человеч. души и в противопоставление познанию "понимания" как интуитивного "вчувствования" в инстинктивную жизнь. С баденской школой неокантианства "философов жизни" роднили свойственные им противопоставление наук о духе наукам о природе и проводимый под флагом "вживания" в специфику историч. процесса поход против историзма. Этот поход привел Дильтея к подхваченному затем Шпенглером утверждению о плюралистичности и "разорванности" историч. процесса и взаиморазобщенности различных нац. культур, а Зиммеля – к абс. релятивизму в трактовке историч. исследования: история, по его мнению, такова, каково интуитивное мнение о ней данного историка. Философия жизни оказала влияние на экзистенциалистов и на "критиков культуры" Литта, Шпрангера, А. Вебера, Ротхаккера, Трёльча, а также на философов и социологов фашистской формации – Клагеса, Г. Фрайера (р. 1887), Г. Кайзерлинга (1880–1946), Шпанна.
На рубеже 19 и 20 вв. в русле философии жизни появилось новое течение – неогегельянство. В 20-х гг. оно распространилось вширь, но не получило преобладания, а скорее оказалось питат. почвой для экзистенциализма. Апогеем неогегельянства стали два гегелевских конгресса в 1930 и 1931. Осн. чертами неогегельянства, представленного работами Кронера, Глокнера, Литта, Либерта и др., было истолкование философии Гегеля в духе мистич. пантеизма (путем сближения Гегеля с нем. романтиками и философией жизни) и субъективного идеализма (путем сближения с Фихте), искажение диалектики в плане иррационализма и пантрагизма или ее упразднение (см. R. Kroner, Hegel heute, в сб.: Hegel-Studien, Bd 1, Bonn, 1961, S. 141).
Более значительным и устойчивым по своему влиянию, чем неогегельянство, явлением в Н. ф. стала феноменологич. школа, отчасти подготовленная логич. исследованиями Б. Больцано (1781–1848), Ф. Брентано (1838–1917), Мейнонга, А. Гефлера (1853–1922), К. Штумпфа (1848–1936), Х. Эренфельса (1859–1932) и др. и созданная трудами Гуссерля и его ученика Шелера. Через раннего Брентано от схоластич. философии в феноменологию Гуссерля вошло интенциональное понимание сознания.
Утверждая, что философия должна быть основана на психологии, Брентано требовал резко отграничить интенциональные акты психики от их содержания, руководствуясь в качестве критерия истины "очевидностью". Др. осн. положением феноменологии Гуссерля, воспринятым также от Брентано, стало учение об "истинах в себе" как об особых идеальных сущностях. Феноменологич. доктрина Гуссерля сложилась в дальнейшем под флагом критики психологизма в логике и теории познания, но ее антипсихологизм принес лишь видимость объективного исследования и в конце концов завершился иррационализмом. Т. н. трансцендентальная редукция категорий привела к их субъективно-идеалистич. опустошению. Пропагандой учения Гуссерля занялись его ученики Ландгребе в Кёльне и Э. Финк (р. 1905) в Фрейбурге. Шелер видоизменил гуссерлианство, сделав акцент на его аксиологич. аспекты, включив в него антропологич. идеи философии жизни и поставив на службу религ. вере. От Шелера идет линия к философской антропологии Г. Вейна (р. 1912), Ф. И. фон Ринтелена (р. 1898) и др. В русле феноменологии Гуссерля стояли также А. Пфендер (1870–1941), О. Беккер (р. 1889), М. Штейгер (1880–1937), А. Рейнах (1883–1917), Э. Штейн (1891–1942) и др. Немало способствовала она и становлению философии Хейдеггера. Влияние этой филос. школы вышло далеко за пределы Германии.
Одним из наиболее влиятельных иррационалистских течений в 20–40-х гг. 20 в. стал экзистенциализм. Общий кризис капитализма, особенно резко потрясший бурж. сознание вследствие поражения герм. империализма в двух мировых войнах, отразился в экзистенциалистском превращении "тревоги" и "ужаса" в неизбежный фон бессущностного, нелепого существования. Свойственный философии жизни разрыв между интуицией и рассудком был истолкован теперь как беспрестанно углубляющийся раскол внутри самой жизни, в самой сердцевине к-рой гнездится подтачивающая ее изнутри злобная сила – "ничто" (Хейдеггер). Хейдеггер и Ясперс рассматривают, вслед на Ницше, категорию "нигилизма", в к-ром первый видит "закономерность происходящего", его "логику", его "судьбу" (см. M. Heidegger, Nietzsche, Bd 2, Stuttg., 1961, S. 278), a второй предлагает в качестве средства преодоления нигилизма истинную коммуникацию. Если Шпенглер жаловался на то, что "время страшно..., жутко" (см. "Закат Европы", М., 1923, с. 91, 134), то Хейдеггер изобразил его как силу, телеологически направляющую все существующее к гибели.
Объективно-идеалистич. нап-р а в л е н и е в Н. ф. начиная с сер. 19 в. было представлено (не считая гегельянцев – от Ф. Рихтера до Лассаля) многими, но не очень влият. одиночками. Религ. философия, в основном в ее католич. варианте, возобладала в духовной жизни Германии после 2-й мировой войны (см. Неотомизм). Представителями послегегелевского идеализма с теистич. окраской были И. Г. Фихте (1796–1879), X. Г. Вейсе (1801–66), Баадер, А.Гюнтер (1783–1836), О. Пфлейдерер (1839–1908) и др. Спиритуализацией естествознания в сер. и конце 19 в. занялись сторонник психофизич. параллелизма Фехнер, монадолог Лотце, возродивший аристотелеву энтелехию виталист Г.Дриш (1867–1941) и др. Еще в 1-й половине 19 в. разновидность монадологии, метафизически соединявшая в себе элеатско-платоновские, лейбницеанские и кантианские мотивы, возникла в соч. Гербарта, оказавшего влияние на Дробиша, X. Штейнталя (1823–99), Фолькмана и др. Позднее, используя элементы монадологии и кантианства, целую школу [Эббингауз, Р. Эйслер (1873–1926), Паульсен, Мёйман и др. ] создал "идеалреалист" Вундт, философия к-рого тяготеет к волюнтаристич. идеализму. Наибольшую известность он приобрел не своей филос. системой, а разработкой им экспериментальной и социальной психологии. Особняком стоял Я. Икскюль (1864–1944), занимавшийся спекулятивными изысканиями по поводу отношения организма и среды.
В нем. социологии, несмотря на начавшийся в нач. 20 в. процесс выделения ее в особую область знания, еще долго сохранялись ее тесные узы с философией. М. Вебер соединил идеи позитивистского номинализма с учением об априорных конструкциях "идеальных типов" в духе неокантианства. Основатели геополитики Ратцель и швед Челлен, К. Хаусхофер (1889–1946), социал-дарвинисты и расисты Л. Гумплович (1834–1909), Г. Ратценхофер (1842–1904), Чемберлен, Л. Вольтман (1871–1907), Аммон, Ф. В. Шальмейер (1857–1919) развивали принципы, подготавливавшие фашистскую идеологию. Под влиянием идей Шопенгауэра сложилась концепция социолога Тённиса.
Непосредств. духовным предтечей нем. фашизма был Шпенглер. Выражая настроения нем. буржуазии, только что потерпевшей поражение в первой мировой войне, он поносил разум и превозносил интуицию, истолковывая историч. события как символич. свидетельства "судьбы". Предрекая гибель бурж. культуры, Шпенглер сделал новый шаг по пути превращения мифа в гл. гносеологич. категорию. Он сыграл заметную роль в подготовке национал-социалистич. демагогии.
Воинствующий иррационализм, мифологизация философии, утверждение в человеке звериного, демонич. начала, цинич. аморализм – все эти черты ницшеанства позволили А. Розенбергу, офиц. философу гитлеризма, провозгласить Ницше своим предтечей, а Боймлеру возвеличить его как борца против картезианского культа разума и "великого врага" гуманизма. Обоснованию политич. авантюризма и милитаризма служили "теории" ставших впоследствии офиц. идеологами национал-социализма Юнгера, Крика и Боймлера. Последний, напр., утверждал, что мирное сосуществование народов – это смерть духа, а "жизнь" его заключается в войне, причем Н. ф. должна была соответствовать "молчаливой солдатской философии прусского генерального штаба".
По мере того как в политич. жизни Германии одерживали верх все более реакционные и агрессивные круги буржуазии, происходило неуклонное разложение и вырождение бурж. филос. мысли. Процесс мистификации обществ. отношений и мифологизации теоретич. сознания достиг своего апогея в нем. философии истории и в социологии в период фашизма. Юнгер провозгласил, что "история есть движение мифологических образов", а Г. Фрайер, поставленный нацистами во главе "Немецкого социологического общества", сформулировал новые задачи социологов как интерпретацию всех социальных движений в виде борьбы между расами, разжигание зоологич. шовинизма и разработку приемов воспитания "молодого поколения фюреров". В кн. "Революция справа" ("Revolution von rechts", Jena, 1931–32) Фрайер утверждал, что фюрер – это высшая стадия развития мистич. духа, стоящая выше гос-ва. Близкие к этим взгляды излагали К. Пфеффер и примкнувший к гитлеризму австр. философ Шпанн, к-рый рассуждал о корпоративном гос-ве как о совокупности ступеней возвышения спиритуального начала. Важные функции в рамках нем.-фашистской социологии выполняла геополитика: рассуждения Хаусхофера о "народе и территории" совпадали фактически с заклинаниями Гесса и Гитлера о "крови и почве", "расе и пространстве" и т.п.
Развитие Н. ф. после разгрома н е м. ф а ш и з м а пошло двумя различными путями: в ГДР восторжествовал марксизм-ленинизм, в Зап. Германии сохраняется иррационалистич. и религ. философия; на идеологич. вооружение господств. политич. партиями принят католич. клерикализм. Гл. филос. течения в ФРГ – неотомизм и экзистенциализм. Крупнейшие совр. католич. философы в Зап. Германии – Я. Гоммес, А. Демпф (р. 1891), Й. Де Фрис, В. Лакебринк, В. Бруггер, К. Брокмеллер, Ф. Рошкамп, К. Ранер, Р. Лаут. Католич. вариант экзистенциализма развивает М. Мюллер. Следует также отметить неотомистских философов Кнолля и Хеера – в Австрии, Ю. Бохеньского – в Швейцарии. В Пуллахе, Фрейбурге, Мюнстере, Фульде – в ФРГ, Граце и Инсбруке – в Австрии сложились крупные центры подготовки неотомистских кадров и издания неотомистской лит-ры.
Филос. концепции протестантизма развивают Кун (ныне председатель "Немецкого философского об-ва"), Р. Бультман, Г. Горст-Шрей, Ф. Гогартен (р. 1887), М. Нимеллер, "диалектич. теология" к-рых восходит к экзистенциализму Кьеркегора. В Швейцарии аналогичные теории разрабатывает К. Барт.
Еще в период засилья нацистской философии в Германии особняком держался Н. Гартман, вышедший из марбургской школы неокантианства. Его "новая онтология" постулировала плюрализм "слоев" бытия и пыталась приостановить процесс субъективизации и иррационализации бурж. филос. мышления и одновременно занять компромиссную неореалистич. позицию, к-рая возвышала бы его над материализмом и идеализмом, на отличном от позитивизма пути возрождения метафизики. Неореализм Гартмана получил продолжение у Г. Якоби (р. 1881), а также в "критическом реализме" Б. Бавинка (1878–1949) и Венцля, во многом отличающемся от "критического реализма" Кюльпе и А. Мессера (1867–1937) и дополненном религ. идеями, отсутствовавшими у Гартмана. В послевоен. условиях "критический реализм" А. Венцля выступил в функции посредника между неореализмом и католицизмом, сближая их в общую эклектич. концепцию. Венцль широко использовал аристотелевско-томистскую идею о иерархичности структуры мира и апеллировал к естествоиспытателям, разочарованным в позитивизме. Разочарование это в 50-х гг. 20 в. стало заметным. Нем. участники бывшей копенгагенской школы физиков-неопозитивистов изменили свои взгляды. Гейзенберг, приняв возражения Кассирера против Венского кружка, перешел к концепции, по существу тяготеющей к платонизированному объективному идеализму (см. Реализм), П. Иордан стал воинствующим неотомистом [скандальное свидетельство его падения как ученого – книга "Провалившийся мятеж" ("Der gescheiterte Aufstand", Fr./M., 1956) ]. Кроме того, "христианскую физику" пытается разработать Вейцзекер (р. 1912). С др. стороны, в материалистич. плане развиваются воззрения физика М. Борна (р. 1882).
Совр. зап.-герм. социология продолжила реакц. традиции бурж. социологии 1-й пол. 20 в. Опираясь на многочисл. спец. институты, эта социология стремится обелить фашистское прошлое, активно борясь против марксизма. Для ряда зап.-герм. антимарксистов характерно заимствование ими псевдомарксистской фразеологии. В той или иной степени это было свойственно эмигрировавшим из Германии представителям "социологии познания" К. Манхейму (1893–1947) и X. Маркузе. Псевдомарксистская фразеология была использована и руководителем Франкфуртского ин-та социальных исследований Т. Адорно, превратившим гегелевский идеализм в обоснование пессимистич. взглядов на прогресс, а также пропагандистом амер. концепции менеджеризма П. Зерингом ("Jenseits des Kapitalismus", W., 1948) и Ф. Боркенау. Гегельянский вариант псевдомарксизма развивает ныне Э. Блох. Влияние амер. бурж. социологии вообще и вульгарно-эмпирич., в частности, на зап.-герм. социологию заметно возросло. Распространилась эмпирич. социология и социография (Кёниг, р. 1906, Г. Шельский, р. 1912, Бурхбахер, Нейло и др.), в рамках к-рых выделяются по тематике (но не по теоретич. принципам) "производств. социология" (Шельский), изучающая роль и место в произ-ве различных его участников с т. зр. рекомендаций, к-рые помогли бы затушить классовую борьбу на капиталистич. предприятии (при этом используется амер. концепция т.н. "human relations" – "человеч. отношений"), и "политическая социология" (ею в той или иной мере занимаются О. Штаммер, Р. Дарендорф, а также Бергштрассер, Ландсхут, Абендрот и др.).
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 26 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |