Кетхуда 89 джебеджи хасан-кетхуда с 1000 воинов и топчи-башы Резван-ага с 1000 воинов, 25
бёлюкбашы, кетхуда арабаджы Хасан с 500 воинов, 30 бёлюкбаши, а также 100 воинов мехтеран-и
алем и 100 воинов мехтеран-и хейме, 4 бёлюкбашы, а также /воины/ гуреба правого фланга и
улуфеджияны левого фланга 90 остались при дворе.
Кетхуда кумбараджы /бомбардиров/ с пятью-десятью воинами, а также плотники, кузнецы, шорники, кузнецы-подковщики и 2000 джебедже и войска из Эдире и Бурса — /все/ собрались /в поход/.
/Когда-то/ для покойного султана Сулеймана 91 под Сегетваром была поставлена большая палатка, /натянутая/ на семи столбах. В ставке /падишаха/ находились янычарский ага и джебеджибашы, мукабеле и дефтердар со стамбульскими бумагами, перьями, чернилами, печатками 92, красным воском, кошелями, серебряными шнурами, шелковыми полотнами, мешками из бараньей кожи, новыми ящиками. По закону они не ходят /в поход/, если не идет падишах. /С ним же/ они должны были идти. Были посланы /об этом/ телхисы 93. Они /эти дворцовые учреждения/ влились в армию недалеко от Будуна, в /местечке/ Джанкуртаран.
Был дан ферман, чтобы из верблюдов бейлика 94 /79а/выделили 800 верблюдов, а также
/предоставили/ 400 повозок для янычарского оджака. Янычарам в Белграде распределяли припасы.
По обычаю, народу бёлнлсов давали 45 киле ячменя и по 2 киле муки. Каждый день на площади
производили раздачу. Когда из столицы пришли в Белград, аги капысы также получили /свою долю/ из запасов продовольствия и фуража.
Было записано 250 мюлязимов 95. На каждой остановке было два дивана. Все собранные мюлязимы проходили перед шатром. Несли караул. С одной стороны рядами располагались чауши, они стояли справа от трона. Мюлязимы, по обычаю, [276] рядами стояли слева. После исполнения службы и совершения третьего намаза накрывали обеденные столы. Начиналась трапеза дивана. Затем, когда они вставали из-за стола, чауши, поприветствовав государственных мужей,уходили. Мюлязимы-сипахи, получив разрешение, снова помещались на скамьи в середине дивана, затем откланивались.
Великий везир, стоя, принимал их приветствие. Поскольку мюлязимы были последними, их
приветствовали отставные бей, аги и эфенди. Когда все завершалось, великий веэир садился на
скамью, и /все/ приветствовали его.
Раздел: поход в Эгри 96, направленные /туда/ солдат и другое необходимое. Купленные в течение
месяца продукты были вручены Джераху Мехмед-паше и отправлены /с ним/. /Истрачено/ 15 000,
сике-и хасене 97. 500 человек лагиджи и 300 штук осадных орудий /зербезан/ с боеприпасами были посланы в Варну. 2000 пушкарей, 5000 джебеджи, 6 штук /пушек/ бедулушка посланы из Будуна в Белград. 4000 ружей, 10 000 луков и стрел, 3000 кантаров пороха, 300 кантаров фитилей из ваты, 40 ящиков плотничьего и иного инструмента, 5000 кирок, 5000 лопат, 500 заступов; для арсенала /предоставлен/ караван из 800 верблюдов, для казны и государственных кладовых — караван из 1000 верблюдов, для султанских шатров — караван из 100 /79б/ верблюдов, для янычарского оджака-караван 98 из 400 верблюдов, арендовано 100 телег для грузов и 200 вьючных лошадей.
Для султанского войска Хадымом Джафер-пашой в Белграде были сооружены два моста: один — на ровном месте, другой — на скалистом мысу на Дунае, идущем к противоположному берегу. Когда начался поход, при большой султанской армии были следующие палатки /ремесленников/ 99:
4 палатки бакалейщиков,
4 палатки мясников,
4 палатки хлебников,
2 палатки суконщиков,
4 палатки мануфактурщиков 100,
4 палатки прядильщиков 101,
2 палатки сабельщиков,
2 палатки бабджы 102,
4 палатки шорников,
4 палатки мастеров, выделывающих веревки из козьей шерсти,
2 палатки чесальщиков /или трепальщиков/ хлопка,
5 палатки торговцев шароварами 103,
5 палатки портных,
4 палатки продавцов благовоний и трав,
4 палатки продавцов перца,
4 палатки изготовителей телег 104,
4 палатки торговцев-бузой /напиток из проса, род браги/,
3 палатки поваров,
2 палатки торговцев вареными телячьими головами 105, 4 палатки обувщиков 106, 4 палатки
сапожников, [277]
4 палатки старьевщиков,
2 палатки делающих подковки на каблуках обуви,
3 палатки седельщиков 107, 2 палатки свечников,
4 палатки кузнецов, подковывающих лошадей.
Всего 84 палатки. <...> 108.
/80а/ Закон» о султанах. Раздел: закону о султанах (название повторено на полях рукописи. — С.О.).
Необходимо, чтобы у падишаха не было конфликтов с его недимами. Государю нельзя быть без
недимов и мусахибов 109, но недимам и мусахибам нельзя позволять вмешиваться в дела. Падишах, общаясь с большим количеством народа, должен не стыдиться иметь свои тайны. Во время прежних, почивших теперь их османских величеств султана Мехмеда 110, султана Селима 111, султана Сулеймана 112, да будет над ними милость Аллаха, величие высочайшего султанского престола великой султанской династии Османов было подобно сиянию солнца на небесах. И истинная /причина/ этого в том, что в то время при султанском дворе находились только достойные люди, обладающие талантом, /имеющие/ уважение, добродетель и мудрость. Это было время спокойствия и безопасности, когда не было невежества и должности распределялись по заслугам. Благодаря рассудительным действиям везиров и добрых дел его помощников добивались больших успехов в получении всего необходимого для военных и жизненных нужд султаната.
Во времена покойного /теперь/ его величества неутомимого султана Селима 113 порядок в действиях султаната и соблюдение /установленных/ правил были таковы, что один великий везир был осведомлен о делах службы, нишанджы или кятибы в диване не могли /ничего/ поведать другим людям. Тайны и дела султаната и халифата сохранялись и защищались. Победы над персами и арабами, которые не давались никому из прежних падишахов, произошли, во-первых, по милост и божьей, а во-вторых, потому, что в начале дела была проявлена исключительная
осмотрительность/80б/ в хранении и защите тайн султаната. Когда /персидский/ шах получил
известие о приготовлении врага, цели /подготовляемого похода/ ему не были известны. В
исторических книгах отмечается, что при всех падишахах, сколько бы их ни было со времен Адама, те, кто был приближен к сидящим на троне, отличались умением хранить тайну. И если посмотреть с точки зрения справедливости, то не было среди монархов благословенного османского рода столь блестящего падишаха, как упомянутый выше падишах Селим-хан. Эта достойнейшая личность была всем известна как воплощение нравственности и великодушия; хранитель всеобщей мудрости, обладатель прекрасной внешности и замечательного красноречия, совершенный знаток прекрасных персидских, турецких и татарских стихов 114.
Известный поэт, пишущий по-персидски, прозванный Эдаи 115 не мог удержаться, чтобы не
услышать его, и прибыл [278] в Рум. В его /Эдаи/ стихах о природе храбрости /было сказано/, что
храбрость и мужество /падишаха/ были такие, каких не было у Сам-и Наримана и какие
отсутствовали у Рюстема и Исфендияра 116. Время войн и сражений было для него счастливым
временем новруза, опасность была праздником его храбрости, храбрость всегда ему сопутствовала, и победа была его верным рабом.
/Стихи/
На войну были обращены все его мысли.
Он выказывал смелость даже перед крокодилом.
Его желанием было творить добро.
Для него потеря доброго имени была подобна потере жизни.
Он был лучшим из богатырей.
Он был рабом у дверей доблести.
Его взгляд был обращен на совершенных людей,
Бездарные же бежали /от него/ к горам Каф 117.
Его великие помыслы были так высоки, что корона /81а/ его государства, /бывшего/ среди любимцев бога и охватывавшего весь мир, была самым незначительным его украшением, /так же как/ слава государя и обычаи правителей 118. В своем поведении он был безмерно скромен. Он больше стремился освободить от горя простых людей, чем овладеть всем миром. На всех высших
государственных должностях /при нем/ находились /люди/ справедливые и достойные своих рангов.
Храбрым мусульманам Великого государства он жаловал дирлики (земельные пожалования). По
отношению к низким, подлым и недостойным людям наряду с доброжелательностью он выказывал строгость. Ни одной службой он не пренебрегал. С невежественными богатырями он стыдился иметь разговоры, был великославным и мудрым падишахом. Когда он, завоевав арабские страны, вернулся в свою благословенную столицу, у него не было /других/ везиров, кроме Пири-паши 119. /У султана/ было полное доверие к нему /везиру/, когда тот /издавал/ распоряжения султаната и халифата по делам веры и мира. Покойный /везир/ каждый раз до полуночи совещался и не спал, изучая сведения о том, что происходит в Османской империи, изыскивая пользу для мусульманских дел. В отношении этого султан следующим образом проявлял внимание: часто, два-три раза в ночь, /дворцовые/ привратники под каким-либо предлогом заходили посмотреть, занимается ли паша мусульманскими делами. Когда же наступало следующее /заседание/ султанского дивана, /везир/ с утра в высочайшем присутствии рассказывал о всех тех важных делах, которые подготовил ночью.
Он не мирился с проявлениями в мусульманских странах каких-либо притеснений и
несправедливости. Считалось большим грехом не быть осведомленным о /проявлениях/ гнета и
насилия. Падишах не знал сути всех дел /везира/. Он /везир/ говорил: я сам, ничтожный раб
незнатного происхождения, защищаю на земле, возвеличенной Аллахом, благочестивые дела. [279]
С этого времени и до середины царствования султана Сулеймана все дела Великого государства и
области Рум были исправны. Неожиданно женская хитрость и обман дамада ввели в заблуждение
властелина, величие которого сравнимо с Омаром, и побудили его убить сына. Был устранен шах-заде Мустафа, по всем своим качествам достойный быть /в будущем/ султаном 120.
Общее мнение всего народа таково, что именно с этих пор дешевизна страны Рум 121 сменилась
дороговизной и голодом, существовавший ранее порядок стал нарушаться и начались бесконечные смуты. Такого времени, как раньше, уже не будет. /81б/С воцарением необузданного Селима 122, /другого/ сына того властелина /Сулеймана/, порча, озлобление сердец, насилия многочисленных злобных людей стали явными и всем видимыми.
Падишах всегда о делах мира должен спрашивать у незлобных людей. Чтобы изгнать насилие,
достаточно слов. Пусть будет благосклонен к хорошему и презрителен к негодному и ему /плохому/ не уделяет никакого внимания. Если в теле человека заведется хотя бы одна капля негодной крови, она на весь /организм/ наведет порчу. Потому-то /люди/ избавляются /от нее/ кровопусканием. И сейчас, взяв на службу одного негодного человека, наносят такой же вред. Время от времени нужно некоторым шейхам отправлять тезкере и деньги, чтобы они с почтением молились /за падишаха/.
Имамов и хаттибов нужно иногда приглашать для чтения Корана. /Султану/ необходимо время от
времени посещать медресе и текке и оказывать им уважение, давая пожертвования.
Завещание. Нужно, чтобы султан, визир и другие правители и эмиры понимали значение улемов,
знали цену науки и знаний, по достоинству оценивали заслуги тех, кто давно служит, почитали и
уважали по заслугам и достоинствам. Случайным людям нельзя давать должностей и подношений, чтобы тем не нанести вред Великому государству. Если султаны и визиры будут следовать этим принципам, то и другие власть имущие тоже познакомятся со справедливыми обычаями. Тогда здание государства станет прочным, основы власти будут вечными.
Если страна подвергнется опасности извне и со стороны не подчиняющихся трону еретиков,
найдется средство ликвидировать смуту, используя советы и рассудительность указанных выше
умных людей и молитвы добродетельных улемов. И реайя и берайа, как и многочисленные бедняки, будут жить в спокойствии.
К тому же должно быть известно, что причины стабильности государства падишаха состоят:
прежде всего, в том, чтобы /падишаха/ любили сипахи, реайя, улемы и все благочестивые люди;
во-вторых, нужно, чтобы султан хотя бы в неделю один раз приглашал /к себе/ для беседы мудрых и бескорыстных /людей/, известных своими знаниями и умениями, а особенно тех, кто не стремится к мирским должностям, обладает [280] знаниями исторической науки, так, как нужно, /82а/ соблюдает посты. Нужно, не обижаясь на их справедливые слова, разрешать им /говорить/ и не слушать сплетен о них; в-третьих, нужно проверять и разведывать положение на границах и в соприкасающихся с ними районах. Используя шпионов, узнавать мысли врага. Быть готовым /к отражению/ раньше, чем возникнет какая-либо смута. На границах особенно трудно бывает противодействовать /врагу/, если возникает смута. <...> 123.
/89б/ Глава десятая 124: разъяснение законов о благородных улемах 125 и правилах /выдачи/ бератов 126
/Улемы/, являясь в этой великой стране среди других четырех эркян-и эрбаа 127 государства первой по рангу, наивысшей и священной опорой, похожи на кровь, которая находится в человеческом теле и равнозначно с другими постоянно присутствующими /в организме/ жидкими веществами является необходимым /для жизни/ элементом 128. Порождение сердца — дух жизни. Дух жизни движет тонкой природой. Сами тонкие сущности в теле самостоятельно не приходят в движение. Кровь по несущим ее сосудам доставляет их в глубь тела так, что они попадают во все органы. Короче говоря, таким образом обретается жизнь. Подобна этому и та польза, которую приносят улемы шариата и хакиката 129. Будучи в положении духа жизни, они лично или посредством /кого-либо/ переносят священные знания и, подобно тому как это происходит в /человеческом/ теле, передают их неграмотному и простому народу. Как и дух жизни в теле людей, знания получают через улемов. Как дух жизни является причиной продолжения жизни в теле, так и наука является причиной продолжения существования государства и общества, потому-то, как сказал великий хазрет Юсуф Садык, в границах страны нас защищают знания 130. Этот жидкий элемент /кровь/ нужен /90а/ в теле, но его избыток может принести вред. Это надо устранять и исправлять /положение/.
Вся общность улемов делится на два разряда. Первый — это внешние улемы, которые ведут других.
Это или муфтии 131, или султанские учителя, или кадии 132, или управители народа, или
мюдеррисы 133, или знатоки наук, или те из них, кто еще не стал /обладателем перечисленных выше должностей/, но обладает мюлязиматом 134. Муфтий может быть шейх-уль-исламом 135, а может и не быть. Тот, кто не является шейх-уль-исламом, считается кенар муфтиси. Кадии могут быть или кадиаскерами, или кадиями городов. Управители народа — это накиб-уль-эшрафы. Знатоки наук 136 — это врачи, астрологи и книжники. О ходжах 137 дивана говорится в соответствующем разделе /этого сочинения/ Есть также те, кто избрал путь обучения наукам — софта 138 и наставники накшбенди 139, и хальват 140, и отрешенные от всего земного суфии 141, и мюриды 142. К этим двум разрядам [281] следует добавить разряд имамов 143. Они также могут быть или хатибами 144 и имамами квартальных мечетей, или муэззинами 145. Учителей также следует добавить к ним. Всего же их шестнадцать разрядов. Законы о них излагаются в следующих разделах.
Раздел: о законах, /касающихся/ шейх-уль-исламов. Известно, что в этом Великом государстве место шейх-уль-ислама если не более высокое, чем пост великого уполномоченного, т.е. великого везира, то по крайней мере /находится/рядом с ним, а по некоторым аспектам и выше его. Правда, с точки зрения простого народа, великие везиры представляются, несомненно, более великими и сановными.
Это /происходит/ потому, что во многих делах муфтии бывают вынужденными обращаться к ним,
поскольку они /везиры/ — полномочные представители /султана/ 146 в решении всех дел
управления. Однако, по мнению великих падишахов, шейх-уль-исламы предпочтительней везиров в решении трудных дел. Они являются абсолютно главенствующими в делах религии, и в этом
отношении их место более высокое, чем пост великого уполномоченного, ибо все государственные дела строятся на религии. Религия — это ствол, а государство является подобием его ветвей. Шейх-уль-ислам-только глава религии, великий везир — только глава государства, а счастливейший падишах — глава их обоих. И вследствие того что шейх-уль-исламы в этом государстве столь
уважаемы и почитаемы, /в отношении их,/ когда возникает необходимость, кроме ссылки, не
позволяются никакие иные наказания 147, оскорбления и дурное обращение. Великие же везиры в этом отношении подобны другим высшим чинам государства. Итак, ни в одном исламском
государстве улемам не оказывается такого почета, как в этом Великом государстве. /90б/Они
перерабатывают для простого народа все, что от других государств и лиц несет в себе знание. Они
защищают и сохраняют от простого народа имущество, честь и безопасность. По закону о первенстве шейх-уль-ислам первенствует перед везирами. Они бывают впереди кадиаскеров, а порою, когда требуется, и впереди великих везиров.
Учителя правителей не всегда бывают впереди, а только тогда,.когда они почитаемы лично.
Во времена султана Сулейман-хана 148 на знаменитую свадьбу великого везира Ибрахим-паши 149 был приглашен учитель султана Атауллах-эфенди 150. С разрешения упомянутого шейх-уль-ислама Кемаль-паши-заде-эфенди 151 перед приемом были заданы вопросы о проведении этого сборища и /даны/ разъяснения. Для просвещения незнающих говорили, как правильно провести церемонию рассаживания /гостей/. Говорят, что Ибрахим-паша уже в дверях не допускал вхождения, порождающего несогласие. Устранив разногласия в совете славного падишаха, он левую сторону предоставил ходже-эфенди 152, а справа сел сам, говоря: когда придет шейх-уль-ислам, мы встанем и с почтением посадим его. Находясь на своем месте, /шейх-уль-исламы/ так всеми [282] почитаемы, что создают примирение между водой и огнем. По этой причине с тем шейх-уль-исламом, который отставлен от своего места, нельзя встречаться на людях.
Закон об обязанностях. Первоначально в османском государстве суд и фетвы были в ведении одного улема, который вершил всеми делами шариата. Во времена султана Мурада Гази молла Фехреддин Аджеми 153 был назначен, уже сказано, на высшую должность тех, кто дает фетвы, с ежедневным жалованьем в 30 акче. В то время 4 акче равнялись 1 дирхему 154. Позже, когда ему предлагали повысить жалованье, он не соглашался, говоря: наша доля из казны достаточна, больше получать не дозволено. Такая величина жалованья соответствовала потребностям того времени. Затем, когда возросла слава и наступил расцвет государства, роскошь и великолепие стали повсеместным обычаем. Необходимо было развитие славного и процветающего учреждения и увеличение жалованья знатных людей и высших чинов. Ведь эти века нельзя сравнить с былыми временами, ибо в развитии государства /91а/ изменения неизбежны и порождаются они природой общества и развитием цивилизации. Каждый век имеет свои обычаи, и каждый обычай порожден своей необходимостью 155, т.е. обычаи прошлого времени приспосабливать к нынешнему времени —вредная и ненужная мысль, порождение невежества.
В последние годы /правления/ султана Мехмед-хана Абу-ль Фатиха 156 должность /тех, кто дает
фетвы,/ не была столь блестящей и славной. Уважение и почитание зависело в большинстве случаев от личности /того, кто занимал эту должность/. Рассказывают, что по большому разумению моллы Туси 157 давалось даже множество фетв.
В это время улемы трех городов были полностью равны в /издании/ фетв. В Бурсе до 929 г.х. (1522
г.) давали фетвы шейх Мехмед Джезири, и Шемседдин Фенери, и молла Йеган, и сын его Юсиф
Бали, и Бахаээдин Омер, и Йар Али Ширази, и Ходжа-эаде, и Хасан-заде, и Али Челеби, и муфтий
Ахмед-паша, в Эдирне — молла Хайдар Аджеми, и указанный выше прежний молла Фехреддин, и
молла Абдульке-рим, а в Стамбуле Умм Валед, и молла Гюрани, и молла Али Араби, и Джемали
были независимыми муфтиями, достигнув этого достоинства своими знаниями, а не должностью 158
Когда султаном Баязид-ханом 159, да будет над ним власть Аллаха, были построены соборная
мечеть и медресе, а муфтий Али Челеби 160 с ежедневным жалованьем в 100 акче был уполномочен давать фетвы, то к этому еще добавлялось 50 акче как жалованье в медресе за обучение исламских шейхов.
Однако улемы того времени считали такое жалованье чрезмерным и завидовали. Молла Сеиди
собрал некоторые виды его /Али Челеби/ фетв и послал их в диван, утверждая, что они ошибочны.
Когда Кемаль-паша-заде-эфенди 161 стал муфтием, то к 130 акче пенсионных добавили еще 70
/акче/, и общая сумма стала 200 /акче/. Затем с прибавкой еще 50 акче жалованье достигло 250 акче. [283]
Когда в 972 г.х. /1564/65 г./ Абуссууд-эфенди 162 представил свое близкое к завершению толкование /законов/, /91б/ султан Сулейман-хан 163 дал ему прибавку в 300 акче. А в 973 г.х.,в /месяце/ шабане /февраль 1566 г./, когда он завершил /свой труд/ и представил его в высочайшее присутствие, ему было прибавлено еще 100 акче и оказано почтение пожалованием летнего одеяния и собольей шубы.
Закон. В это время была установлена очередность. Было предписано ферманом для удовольствования кадиаскеров дать /им/ по 10 милязимов. И до сих пор это является законом.
В 1001 г.х. /1593 г./ умер Закерия-эфенди. Когда снова был возвращен к фетвам Бостан-заде 164, ему взамен арпалыка 165 было установлено жалованье в 600 акче. Затем, с восшествием на престол султана Мехмеда, славного завоевателя 166, была пожалована ему прибавка в 100 акче, и /все виды/ жалованья /составили/ 700 акче. Затем еще было сделано прибавление в 50 акче, и в настоящее время /жалованье/ составляет 750 акче. За год это 22500 акче.
Жалованье румелийского кадиаскера 167- 572акче. Жалованье анатолийского кадиаскера — 663
акче. Жалованье находящихся в отставке румелийского и анатолийского кадиаскеров-по 200 акче.
Уволенные с должности кадия Стамбула /получают/ по 100 акче. Некоторым из них за особое
уважение дают еще по 200 акче. В славной Мекке, Эдирне, Бурсе и лучезарной Медине отставленные с должностей кадиев /получают/ 100 акче. А некоторым из них дают еще 120 акче.
Жалованье отставных пенсионеров из кадиев, которые являются управителями вакфов 168, — 80-90 акче.
Такая честь, уважение, почтение, которые распространяются на процветающих улемов и
благородных учителей в Великом османском государстве, не есть что-то, что воздается для
превосходства любых из прежде существовавших государств. Это /делается/ из уважения к знаниям и /тем, кто избрал/ путь знаний.
Закон об арпалыках шейх-улъ-исламов. Установление порядка и сокращения в иерархии
/служителей/ внешних и внутренних медресе и должности управителей вакфов издавна находилось в ведении великих везиров, а в настоящее время /эти дела/ /92а/перепоручены шейх-уль-исламам.
Появление арпалыков у шейх-уль-исламов связано с Бостан-заде-эфенди 169. Дело было так.
Ученейшему из ученейших улемов, мевляна Мухиддину 170, был вручен указ Великого султана, в
котором говорилось: жалованье, назначавшееся бывшему когда-то муфтием покойному Абуссууду, составляло 550 акче, но, находясь на службе /по составлению/ фетв, он не имел арпалыка. И до сих пор, когда кто-то становился муфтием, ему также не давали /арпалыка/. Так как моему султанскому величеству стало известно, что ты обладаешь знаниями и ученостью, а также старанием и усердием на службе /составления/ фетв, моя высочайшая милость к тебе больше, чем к муфтиям прошлых лет.
И действительно, [284] моим высочайшим ферманом я приказал оказать тебе милость
/пожалованием/ 50-тысячного арпалыка, назначенного тебе сверх жалованья. Пусть будет выслано тебе это распоряжение и послан человек, чтобы подготовить арпалык.
После изложенного выше /указа/ некоторые из исламских шейхов принимали арпалыки, а некоторые, проявляя скромность, отказывались.
Ходжа-заде Месуд-эфенди 171 было приказано дать xacсы 172 ходжи в 8 юков акче. Это было
/проявлением/ наивысшего уважения.
Закон о фетвах. Вначале муфтии пишут черновики вопросов, /затем/ мюбаизы 173 переписывают /их/ набело. Эмины 174 проверяют фетвы, отправляют на подпись. После подписи их сверяют
мукабеледжи 175. Два раза в неделю разносчики раздают три-четыре сотни фетв. Кятибам, которые составляют черновик /фетвы/, по обычаю, /дают/ по 7 акче, которые взимают у того, кто просит фетву. Каждому кятибу назначают число /документов/, которые они переписывают набело. /Платят/ по 5 акче /за документ/ и еще по 2 /акче/ за /его/ оформление.
Исламские шейхи, такие, как кенар муфтилери, не пишут /собственных/ сочинений. Впрочем, как
сказал поэт, можно писать что угодно, Аллах знает /.правильно ли/. За исключением Абуссууд-эфенди 176, большинство муфтиев редко писали /о чем-нибудь/, кроме как о вопросах фикха. Из
самих вопросов фикха большей частью занимались лишь коммерческими и финансовыми делами.
Однако Абуссууд-эфенди был муфтием долгое время и помимо дел фикха имел обычай разрешать спорные вопросы разных сфер /жизни/. И потому у него были фетвы разных типов. По рассказу переданному мне лично покойным Ашиком Челеби, известно, что дважды в связи с нуждами народа и некоторыми другими обстоятельствами /92б/ к нему /Абуссууду/ было столько обращений о фетвах, что он начинал писать ответы после утреннего намаза, а заканчивал и оглашены они были после вечернего эзана. Один раз /он дал/ 1412 фетв, а другой раз каждую секунду давал более чем один ответ в виде фетвы и ставил подпись. Воистину это выходит за пределы возможностей человека и похоже на чудеса, нисходящие с неба.
Закон об иерархическом порядке /должностей/. Установление порядка и сокращение в иерархии
/служителей/ внешних и внутренних медресе и должности управителей вакфов издавна находились в ведении великих везиров, а в настоящее время /эти дела/ перепоручены шейх-уль-исламам. Эти дела были переданы шейх-уль-исламам в связи с тем,что везиры стали /назначаемы/ из невежественных людей, не знающих сути улемских должностей и их количества. Никогда даже Абуссууд-эфенди не соглашался /на эти полномочия/ и направил послания великому везиру Ибрахим-паше 177, где извинялся, говоря: "Поскольку наше время занято фетвами, взять на себя еще одну нагрузку будет для нас непосильным бременем". Указанный выше документ через Ялын-заде 178 [285] дошел даже до Насух-паши 179, и тот произвел сокращения некоторых медресе и улемских должностей.
Покойный султан Ахмед-хан 180 сказал /Насух-паше/: "Зачем вмешиваемся в дела шейх-уль-
исламов?". Тот ответил: "Это мои обязанности. В былые времена это были дела везиров"-и
представил документ Абуссууд-эфенди 181. После показа /его/ падишаху поступило разрешение /на произведение сокращения/.
Когда же начались неприятности во взаимоотношениях с муфтием Мехмед-эфенди 182, бедного
Ялын-пашу, по-видимому, за то, что он достал этот документ, обвинили, что он, мол, не явился на
праздник по случаю рождения Мухаммеда. И так как было дано распоряжение его казнить, он бежал в Магриб.
И до наших дней борьба за порядок в иерархии должностей и изменения, связанные со спорами об иерархии, ослабляют людей религии.
Тем, кто занимается фетвами, нет покоя от постоянно приходящих отставных молл, мюдеррисов и
других отставных улемов. Они собираются в медресе, но когда нужно было там для них
организовать занятие, то месяцами и годами не могли этого сделать. Некоторым муфтиям даже
совсем не удавалось получить уроки. Вместе с тем их кетхуды имели должности попечителей
вакфов, /93а/ а они сами-все права и мечети, связанные с вакфами. Кроме того, им принадлежал
контроль за многими вакфами, подобными /вакфам/ мечети Кылыч Али-паши в Топхане 183.
Совет. Падишахам необходимо, чтобы время от времени они дружески приглашали шейх-уль-исламов, сами задавали вопросы о положении в мире. Необходимо говорить слова, подобные этим: "Повсюду царят гнет и насилие. Почему меня ты не предупреждаешь? Шейх-уль-исламы считаются шейхами всех людей ислама, а в настоящее время имеются уклоняющиеся с правильного пути.
Почему меня не извещаешь? В день Страшного суда ужасная кара падет на твою шею".
Закон об учителях султанов. Поскольку эта великая категория /людей/ почитается за то, что она
удостоена чести обучать могущественного падишаха, она имеет превосходство перед другими
категориями знатных людей. Такие должности, как шейх-уль-ислам, не являются постоянными и
надежными. Некоторые султанские учителя, подобно Саадетдину Сани 184, своими заслугами
достигали более высокого почета, Славы, великолепия и блеска, чем шейх-уль-исламы, а их
авторитет и должность считались более высокими, чем у муфтия. Так было с людьми, подобными
ходже Саадетдину-эфенди. Некоторые же /из занимаемых эту должность/ хотя и не имели
способностей к этому делу, но, /обладая/ счастливой судьбой, находили возможность к продвижению по службе, превосходили своих предшественников в достоинстве и положении, но вскоре
государство уходило из их рук. Другие ходжи, обладавшие способностями, но не имевшие
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 36 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |