Прошение прощения для его общины, вы должны знать, не связано с его состоянием живым, и хадисы, цитируемые раньше, указывают на это. Нельзя сказать, что аяты, цитируемые среди определенной группы людей не имеют никакой общей применимости; так как, даже если они цитируются среди определенной группы, в то время как Пророк был жив, они сохраняют общую уместность посредством общности причины, дающей повод для их высказывания. Поэтому аяты охватывают смыслом любого, кто будет соответствовать такому описанию, жив он или мертв.[63]
Другое доказательство – аят Корана: "И взывал к нему [к Мусе] о помощи тот, что из его партии, против того, что из врагов" (28:15). Здесь Аллах приписывает просьбу о помощи к созданию, которое просит кого-то иного, чем Его. Это является достаточным доказательством для допустимости просьбы о помощи кого-то другого, кроме Аллаха.
Если кто-то возразит и скажет, что помощь, о которой говорится в этих текстах, просят у кого-то живого и у того, кто имеет силу для своих действий, то ответ таков: это приписывание силы к нему, если этого придерживаться, чтобы уйти от него в манере, независимой от божественной помощи, есть то же самое каки куфр, что является неверием. И если это - только сила Аллаха, чтобы быть причиной и средствами, тогда нет никакого различия между живым и мертвым. Таким образом, получатель, живой или мертвый, обладает чудом как в знак уважения и чести. Если просьба о помощи не связана с Аллахом буквально и с кем-то еще фигурально, то просьба о помощи запрещается в любом случае. Из этого вы узнаёте секрет формального отказа Пророка от прошения помощи от него, когда Абу Бакр ас-Сиддик сказал: "Поднимитесь! Мы попросим у Посланника Аллаха помощи от этого лицемера", и Посланник Аллаха сказал ему: "Помощь не просится от меня. Помощь просится от Аллаха", несмотря на факт, что Пророк был тогда жив и имел силу над своими действиями. Он только подразумевал отрицание прошения помощи от него в буквальном смысле и в действительном. Поскольку он хотел научить свою общину о том, что помощь может проситься только, в действительности, от Аллаха.
Мы находим другое свидетельство для тавассуля в аяте Корана: "Не обладают они заступничеством, кроме тех, кто взял с Милосердного договор" (19:87). Некоторые из комментаторов Корана говорят, что "договор" (аль-`ахд) это фраза: "Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад - Посланник Аллаха". Значение аята будет следующим: "Заступники не будут ходатайствовать, кроме как за тех, которые говорят: нет бога, кроме Аллаха", то есть за верующих, как мы находим в Коране: "…и они не заступаются, кроме как за того, к кому Он благоволит" (21:28). Однако, окончательное значение, что они не обладают заступничеством ни для кого, кроме тех, кто сделали договор, и т.д., неправдоподобно и несколько ограничено.
Лучшим комментарием к заявлению Аллаха: "Не обладают они" является: "Не получают они". Тогда, выражение исключения "кроме тех, кто..." является допустимым без того, чтобы подразумевать кое-что дополнительное, и значение становится следующим: "Он не обладает заступничеством, кроме как за того, кто говорит: нет бога, кроме Аллаха". То есть заступаются только за верующих. Это похоже на аят: "И не могут те, кого вы призываете вместо Него, заступиться, кроме того/тех, кто свидетельствует об истине" (43:86). Свидетельство об истине - фраза: "Нет бога, кроме Аллаха".
Если то, что предполагается под взыванием к Аллаху через пророков, святых и набожных, и под просьбой о помощи от них - просьба об их заступничестве, и если Аллах передал, что они обладают заступничеством, тогда кто может предотвращать всякого от такого прошения в соответствии с разрешением Аллаха того, чем они обладают по разрешению Аллаха? Таким образом, допустимо просить у них, чтобы они дали вам, что Аллах дал им. Запрещается только просить заступничества от идолов, которые ничем не обладают вообще.
Другое свидетельство рассказал Ибн Маджах с достоверной цепочкой передачи от Абу Са`ида аль-Худри, пусть Аллах будет довольным им. Он передает, что Посланник Аллаха сказал: "Тот, кто оставляет свой дом для молитвы и затем говорит: "O Аллах, я прошу Тебя правом тех, кто просят Тебя, и я умоляю Тебя правом тех, кто идут этой дорогой к Тебе, поскольку мое движение дальше не означает легкомыслия, гордости и тщеславия, и не сделано ради доброй славы. Я ушел дальше исключительно для отражения Твоего гнева и для поиска Твоего довольствия. Я прошу Тебя, поэтому, предоставить мне убежище от адского огня и простить меня за мои грехи. Ни для кого не прощаются грехи, кроме как Тобой", Аллах будет смотреть любезно на него, и семьдесят тысяч ангелов будут просить его прощения".[64]
В этой манере Пророк делает тавассуль, когда он говорит: "Я прошу Тебя правом тех, кто просят Тебя", то есть каждым слугой веры. Кроме того, он приказал, чтобы его сподвижники использовали эту мольбу, когда они делают ду`а и делать тавассуль также, как делал тавассуль он. Набожные предки (ас-салаф) нашей веры среди преемников сподвижников и их преемников продолжали использовать эту мольбу, выходя (из дома) на молитву (в мечети), и никто не был против них из-за этого.
Среди других свидетельств допустимости тавассуля - случай, когда Пророк сказал в предании от Анаса ибн Малика: "O Аллах, прости моей «матери», Фатиме бинт Асад, и сделай широким для нее место ее входа[65] по праву твоего Пророка и тех пророков, которые пришли до меня" и так далее до конца хадиса. Ат-Табарани передает его в аль-Кабир. Ибн Хиббан и аль-Хаким заявляют о его достоверности. "Фатима", упомянутая здесь - мать нашего господина `Али, которая растила Пророка. Ибн Абу Шейба от Джабира передает также подобный хадис. И Ибн `Абд аль-Бар от Ибн Аббаса и Абу Ну`айма в его Хилья от Анаса ибн Малика передает похожее сообщение, как аль-Хафиз ас-Суйуты упомянул в Джами` аль-кабир. [66]
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 13 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |