а) вмешательство ваххабитов/саляфитов в доктрину набожных саляф относительно сущности Аллаха и его атрибутов, Его свободы от тела, размера, или направления;
б) их отрицание иджмаъ (консенсуса или единодушного согласия учёных) и кыйаса (суждения по аналогии);
в) их отрицание источников и методологических основ иджтихада (извлечения квалифицированного суждения) и таклида (следования квалифицированному суждению).
Затем автор раскрывает практику такфира ваххабитами/саляфитами, по которому они объявляют мусульман неверующими, согласно критериям, не придерживаемыми набожными саляф, но изобретенными современными саляфитами. Автор показывает, что саляфиты вышли за границы в осуждении уммы (мусульманского общества) в вопросе таклида, объявляя неверующими всех тех, кто практикует таклид, то есть большинство мусульман. Наконец, автор переходит к столпу саляфитской философии: оставление иджмаъа истинных саляф в объявлении неверующими всех мусульман, кто используют заступничество пророка Мухаммада, мир ему, как василя или средство благословения.
Об авторе:
Шейх Джамиль Эфенди ас-Сыдкы аз-Захави был сыном иракского муфтия и потомком Халида ибн аль-Валида. Он был обучен исламским наукам в основном своим отцом. Дело шло к тому, что он становился великим арабским и персидским поэтом современного Ирака. Наряду с этим он также мастерски как писатель владел другими двумя исламскими языками того времени: турецким и курдским.
Академические таланты аз-Захави проявились рано. К сорока годам он служил в управлении просвещения в Багдаде, был директором государственного офиса печати, был редактором главного государственного издания, аз - Заураэ, и был членом багдадского апелляционного суда. Вторая половина его жизни была посвящена писательскому творчеству, журналистике и обучению. Он преподавал философию и арабскую литературу в Стамбуле, и закон в Багдаде. Плодовитый автор однажды отклонил должность придворного поэта и историка Ирака, предложенную ему королем Файсалом. В дополнение к вышеупомянутому он был расположен к науке и писал статьи на различные научные темы типа электричества и силы отталкивания, и всё это, несмотря на хроническую болезнь спинного хребта, которая покалечила его в двадцать пять лет.
На повороте столетия Аравия стала свидетелем возвращения ваххабитов к власти и открытому восстанию их сил против исламского халифата. Что было ещё хуже, ваххабитская ересь стучала в ворота Багдада, и ученые ахль ас-сунна выступали публично, чтобы остановить её повышающийся поток. В 1905 году в возрасте 42 лет и по просьбе своего отца аз-Захави издаёт этот красноречивый обвинительный акт против новшеств секты в доктрине и юриспруденции, опровергая ее принципы (убеждения) один за другим. Он назвал свой труд, который формирует главную часть этой книги, «аль-Фаджр ас-садик фи ар-радд аля мункири ат-тавассуль валь-хаварик» («Истинный рассвет: опровержение тем, которые отрицают посредничество (в мольбе к Аллаху) и чудеса святых»). Название указывает на мнение аз-Захави, напоминающее взгляды таких же других ученых, которые написали подобные опровержения, на то, что позиция ваххабитов о тавассуле (посредничестве в мольбе к Аллаху) представляет сущность их отклонения от веры ахль ас-сунна, хотя это - всего лишь одно из их многих расхождений с мусульманами-суннитами.
Блестящий стиль аз-Захави, его острое чувство равновесия и умеренности, его ясная логика и краткость дали этой небольшой книге бесспорное место превосходности среди современных работ в области ересиологии. Пусть Аллах вознаградит его от Своего великодушия, также как и тех, кто сотрудничал над этим своевременным и полезным для всех переводе для наставления англоязычных мусульман. Мы искренне рекомендуем прочтение этой книги всем студентам и преподавателям, которые заинтересованы в росте и распространении голоса исламской веры на западе. Как сказал наш господин Умар: «Эта религия – наша плоть и наша кровь, так смотрите на того, от кого вы берете её»: в наше время мы обязаны информировать себя о правильности религиозного обучения, которое мы получаем и передаём нашим детям. Для их и нашей собственной пользы, с чрезвычайной осторожностью мы должны различать источники такого обучения, просеивать правильное от необоснованного, исправлять неправильное нашей рукой, нашим языком, и нашим сердцем.
Мусульмане двадцать первого столетия должны остерегаться возобновленного натиска на их веру, проводимого сегодня изнутри наших общин, на востоке и западе. Именем Корана и сунны, но фактически поддерживаемые некоторыми режимами, преследующими определенные идеологии, саляфиты занимают мечети, построенные ахль ас-сунна (суннитами) в Европе и Северной Америке - главным образом индийские и пакистанские иммигранты - посредством выборов и финансирований. Обязанность всех мусульман - убедиться в том, что мечети Аллаха продолжают быть центрами правильной исламской практики, а не практики саляфитов. Это может быть сделано только, если человек изначально оценит для себя действительность веры саляфитов, которая отличается от действительности веры основной группы мусульман.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 25 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |