нитинистских терминах, расставляя акценты таким образом, чтобы
не отступать от ленинской формулы сознания как отражения внеш-
него, объективного мира.
Однако некоторые исследователи, сохраняя верность этим фор-
мулам, наталкивались в практике общения с психической реаль-
ностью с феноменами, побуждавшими к важным теоретическим ин-
новациям. В кругу общепринятых категорий появляется термин "пе-
реживание". Во всегда нераздельном субъектно-объектном отноше-
нии в ситуации переживания субъектный полюс доминирует. Его
"личностность", будучи выражена в эмоциональной напряженности,
ни в коем случае ею не исчерпывается.
К проблеме переживания первым в советской
Переживание психологии обратился Выготский. Он же,
и развитие столкнувшисьсДильтеевойдихотомией.стал
личности первым в нашей литературе не только ее кри-
тиком, но и тем, кто вышел на путь ее прео-
доления в конкретно-научных исследованиях психики. Прежде чем
обратиться к феномену переживания в практике общения с детскими
душами, он проделал огромную философскую и историологическую
работу.
Юрист и филолог по образованию, великий исследователь психо-
логии искусства, он был верен принципам гуманитарного знания, спо-
собу мышления, принятому в науках о культуре. Но в поисках новой
' Л.С. Выготский в те годы даже отважился сказать: "сверхчеловек". Но меня
при подготовке к изданию соответствующего тома его собрания сочинений офи-
циальный цензурный орган вынудил вычеркнуть из рукописного текста Выгот-
ского этот "ницшеанский оборот" и заменить его на "новый человек" (см.: Вы-
готский Л.С. Собр. соч. в 6-ти томах. Т. 1, с. 436).
'-<^ '.'^..ll
психологии он изначально отвергал представление о несовместимо-
сти этого знания с естественнонаучным. С юношескихлетон стал при-
верженцем монистической картины мироздания и места в нем чело-
века. На всю жизнь своим главным учителем он выбрал Спинозу. Из-
ложенную в "Этике" Спинозы трактовку страстей человеческих Вы-
готский воспринял как образец их целостного познания, предпола-
гающего сочетанность того, что Дильтей посчитал несовместимым:
понимание их ценности и смысла, с одной стороны, и строго детер-
министского объяснения - с другой. Этот подход противостоял дуа-
лизму Декарта, определившему на триста лет расщепленность карти-
ны человека, одна из разодранных половин которой виделась отра-
жающей законы физической природы, другая - причастной внете-
лесным силам. Критике Декарта Выготский посвятил свой главный
историко-философский трактат, написанный незадолго до кончины
и оставшийся незавершенным. В нем он соотносил психологическую
мысль XVII века с новейшими учениями об эмоциях, уделив особое
внимание острой критике несостоятельности Дильтеевой дихотомии,
ибо, согласно Выготскому, "проблема причинного объяснения есть
основная проблема возможности психологии как науки"'.
Критика побуждала к поиску позитивных решений, и в нем заро-
дилось новое направление.
Психологическая мысль советского периода продвигалась к новым
рубежам с тем, чтобы выйти из кризисной ситуации в мировой науке,
на которую указывали коллизии вокруг категории сознания, с одной
стороны, поведения - с другой (см. выше).
Но, как уже сказано, симптомом неблагополучия служила обна-
жавшаяся в силу неосвоенности средствами научной психологии еще
одна критическая точка, на которую указывала Дильтеева дихотомия.
Дильтей соединил с ней термин "жизнь", который был перенесен из
биологического и уникально духовный, культурно-исторический кон-
текст.
В течение нескольких лет интеллектуальную энергию Выготско-
го, как и всего сообщества советских психологов, поглощала задача
преобразования понятий и о сознании, и о поведении. На исходе же
своих исканий, после длительной полемики с Дильтеем, после уди-
вительного по филигранности разбора Декартовых "страстей души"
и защиты тезиса "назад к Спинозе", Выготский выделил в системе
величин психологического познания в качестве их "общего знамена-
теля" категорию переживания. Она рождалась в особой исследова-
тельской ситуации. Редкая по напряженности теоретическая рефлек-
' Выготский Л.С. Собр. соч. в 6-ти томах. Т. 6. М., 1984, с. 244.
сия сочеталась с повседневным опытом работы в клинике изучения
развития личности в онтогенезе. В прежние времена, размышляя о
"клеточке" как первоэлементе психической организации человека,
Выготский склонялся к популярной тогда версии, наделяющей этой
ролью корниловскую "реакцию'".
Последующие его шаги привели от понятия о реакции к понятию
о знаке как психологическом орудии. Через несколько лет для него
главной единицей становится значение слова, и новизну своих ис-
следований мышления и речи он видит в открытии основных ступе-
ней развития значений в детском возрастет
Однако здесь еще не его последнее слово о поисках "единицы" пси-
хики человека. "В последнее время, - отмечает он, - пытались выска-
заться, что за единицу, скажем, надо взять значение. Но я имею намере-
ние, если это подтвердится в ходедальнейших исследований и наблюде-
ний, предложить единицу для изучения этого единства личности и сре-
ды. Эту единицу мы находим и том, что в психопатологии и психологии
получило имя переживания... Переживание вводится как единица со-
знания, где все основные свойства сознания даны как таковые, в то вре-
мя как во внимании, в мышлении не дано связи сознания"'.
В другом тексте Выготского читаем: "Действительной динамиче-
ской единицей сознания, то есть полной единицей, из которой скла-
дывается сознание, будет переживание'"*. Стало быть, переживание,
во-первых, наиболее полная (сравнительно с другими) величина в
структуре сознания, во-вторых, это динамическая, то есть движущая
поведением, величина и, наконец, в-третьих, в ней представлена лич-
ность в социальной ситуации развития. Выготский апробировал это
понятие в своем анализе онтогенеза, стремясь, используя его, теоре-
тически осмыслить "изменение личности как целого"'. В этом изме-
нении выделяются "поворотные" переживания. В первых детских ре-
чевых реакциях выражено "аффективно-волютивное содержание'"".
В нем и коренится "завязь" того особого отношения личности к свое-
му миру, на которое указывает термин "переживание". За ним скры-
ты конфликты и кризисы развития. Внутренняя жизнь ребенка, под-
черкивал Выготский, "связана с болезненными и мучительными пе-
реживаниями, с внутренними конфликтами"^ Перед нами "психо-
' Там же. Т 1, с. 407.
^Тамже.Т.2.М., 1982, с. 8.
" Выготский Л.С. Лекции по педологии. Ижевск, 1996, с. 216.
" Выготский Л.С. Собр. соч. в 6-ти томах. Т. 4. М., 1983, с. 383.
° Там же, с. 338.
" Там же, с. 335.
^Там же, с. 250.
логия в терминах драмы" -драмы внутренней, незримой для внеш-
него наблюдателя, перед глазами которого проходят лишь отдельные
симптомы ц виде капризов, упрямства, негативизма и других прояв-
лений "трудновоспитуемости", с которыми сталкиваются взрослые.
Описывая один возраст за другим, Выготский пытался определить
в каждом из них своеобразие испытываемых индивидом исполнен-
ных драматизма ситуаций. Так, например, младенчество - это воз-
раст господства "нерасчлененных переживаний, представляющих как
бы сплав влечения, аффекта и ощущения"'. Но тогда источник пере-
живаний заключен в противоречии "между максимальной социаль-
ностью ребенка и минимальными возможностями общения"^ На ран-
них ступенях ребенок еще не знает своего "Я". Крупным шагом, от-
крывающим новую главу в становлении ребенка, является перестрой-
ка, связанная с осмысленной ориентировкой в собственных пережи-
ваниях. Возникает "обобщение переживаний или аффективное обо-
бщение, логика чувств"'.
До этого в центре исследований Выготского была логика мысли.
Он открыл закономерную эволюцию у детей умственных конструк-
тов в единстве со значением слов. Следующим шагом в поисках фак-
торов перехода от одной возрастной психологической "формации" к
другой на передний план в анализе Выготским онтогенеза "личност-
ного возраста" (в отличие от календарного и умственного) выступи-
ло переживание. Будучи всегдашним оппонентом Дильтея, Выгот-
ский, принимая термин "переживание", соединяете ним радикаль-
но другое содержание, чем заложенное в культурно-исторической
концепции "двух психологий", отвергавшей, применительно к исто-
рии человеческой личности, принцип причинности и объективный
метод.
"В переживании, - указывал Выготский, - дана, с одной сторо-
ны, среда в ее отношении ко мне, с другой - особенность моей лич-
ности'"*. Сила же среды "приобретает направляющее значение благо-
даря переживанию ребенка. Это обязывает к глубокому внутреннему
анализу переживаний ребенка, то есть к изучению среды, которое пе-
реносится в значительной степени внутрь самого ребенка".
Стало быть, возрастное развитие, согласно Выготскому, можетбыть
представлено как история переживаний формирующейся личности.
Другой важный момент- это включение переживания в контекст
идеи об единстве аффекта и интеллекта, причем акцент ставится на
' Там же, с. 277.
" Там же, с. 282.
" Там же, с. 379.
'Там же, с, 383.
сопряженности переживания с конфликтными ситуациями, через ко-
торые проходит история индивида. И наконец, переживания высту-
пают как индикаторы различных эпох этой истории.
Роль первоэлемента предметной области психо-
переживание логии отвел переживанию другой отечественный
и предмет лидер изучения теории психологии С.Л. Рубинш-
психологии теин. Переживание и знание - таковы, согласно
его взгляду, два полюса этой области. "Два аспек-
та, всегда представленные в сознании человека в единстве и взаимо-
проникновении, выступают здесь как переживание и знание... Пере-
живание это первично, прежде всего - психический факт как кусок
собственной жизни индивида в плоти и крови его, специфическое
проявление его индивидуальной жизни. Переживанием в более уз-
ком, специфическом смысле слова оно становится по мере того, как
индивид становится личностью и его переживания приобретаютлич-
ностный характер"'.
Итак, в переживании представлено субъектное начало сознания, столь
же первичное, как и знание, в котором воплощено его объектное нача-
ло. Именно признак первичности придает понятию о переживании ка-
тегориальный смысл, ибо не из каких других реалий оно не может быть
выведено. Рубинштейн выделяет два типа (или уровня) переживаний.
Исходный уровень охватывает все непосредственно испытываемые субъ-
ектом психические состояния в качестве данных ему- как никому дру-
гому. Слепой не познает красочности мира. Это можно только пережить.
Но человеку присущи и другие переживания, а именно те, которые ста-
новятся событиями его внутренней жизни. Так, Декарт до конца дней
своих помнил чувство, охватившее его, когда он, лежа в постели, пред-
ставил основные контуры своей концепции. В дальнейший анализ кате-
гории переживания Рубинштейн не углублялся. Более того, он поставил
переживание в решающую зависимость от знания. Последнее же, как
отмечалось, дано субъекту в другой, отличной от переживания катего-
рии образа как единственного известного нам психологического корре-
лята познавательного отношения субъекта к миру.
Новый, эвристически перспективный подход к пере-
переживание живанию открыли работы Б.М. Теплова. Запечатлев
как феномен результаты эмпирического изучения специальной
культуры проблемы музыкальных способностей, они осветили
природу переживаний в глобальном масштабе интим-
ного общения личности с миром духовной культуры. Исходным для
Теплова послужило понятие о способностях. Оно имело древнюю ге-
' Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. М., 1946, с. 6.
1*-
неалогию и в конце концов после сокрушительной критики (в осо-
бенности в начале XIX столетия - Гербартом) было из психологии из-
гнано - как псевдообъяснительное, подменявшее знание причин
ссылкой на некие силы или свойства, изначально присущие душе.
Теплов, принимая этот термин, использовал его в совершенно но-
вой категориальной тональности, оперируя им в качестве указываю-
щего на психологические особенности личности (его интересовали
в первую очередь различия в этих особенностях между индивидами).
В духе времени Теплов определяет способности как условия успеш-
ной деятельности. Соответственно, центром его исследований высту-
пила диагностика таких индивидуальных свойств, которые необхо-
димы для занятий музыкой, главным образом для восприятия музы-
кальных произведений.
Естественно, что исходным в этом случае стал анализ сенсорных про-
цессов (ощущений и восприятий), однако изучаемый им предмет по-
требовал выйти за пределы традиционного подхода к этим процессам.
Как и и других сенсорных процессах, здесь первичным причин-
ным фактором служит воздействие внешнего раздражителя, а след-
ствием - слуховой образ. Но, применительно к музыке, этот раздра-
житель радикально отличается от других физических стимулов, а эф-
фектом его воздействия служит не его привычный сенсорный образ,
а качественно иная психическая реалия. Теплов предпочитает назы-
вать ее не ощущением или восприятием (как это традиционно при-
нято в психологии), а чувством. Он обозначает ее такими терминами,
как "чувство ритма", "чувство гармонии" и др. В этом, казалось бы,
не столь уж существенном изменении терминологии наметился ре-
шающий категориальный сдвиг. За понятием о чувстве тянулась осо-
бая историческая традиция, расчленявшая фундаментальную для всей
психологии формулу о субъектно-объектных отношениях в пользу до-
минирования первого члена этого отношения. Чувство неизменно от-
носилось к полюсу субъекта, содержало признак непосредственной
испытываемости этим субъектом некоторого содержания.
Применительно к ощущению наука неизменно исходила из при-
знания за ним функции различения посредством нервного аппарата
(рецептора, анализатора) адекватных ему объективных, физических
стимулов. Говорить здесь о способности можно было, по сути, мета-
форически как о присущем нервной ткани филогенетически сфор-
мировавшемся свойстве. Иное дело-чувство. Его конституирующим
признаком служит данность субъекту в качестве события его жизни.
Спектр чувств чрезвычайно широк, как и масштабность их значимо-
сти для личности, их сила, длительность и другие параметры. Но та
часть спектра, которую выделил Теплов, решительно отличалась и по
^" '^-" ^
г
ее "поглощаемости" субъектом, и по направленности на внешнюю
по отношению к этому субъекту реальность. Этой реальностью явля-
лись звуки не физической природы, а культуры, упорядоченные по
одной ей присущим "алгоритмам". В чувствах тембра, ритма, гармо-
нии и им подобных воссоздаются искусно и искусственно созданные
звучания, различаемые психофизиологическим аппаратом человека
во имя совершенно иных задач, чем различение звуковых сигналов
среды его обитания и выживания.
Соответственно, изучение сенсорных процессов, придавшее пси-
хологии достоинство точной науки, требует изменить традиционное
понимание психофизиологических функций, которое неспособно
разграничить чувствительность и музыкальность. Согласно опреде-
лению Теплова, "основной признак музыкальности - переживание
музыки как выражения некоторого содержания"'.
Тем самым изначально обнажается категориальное различие меж-
ду чисто сенсорными и музыкальными формами общения человека с
действительностью. Сенсорика рождает образы, музыка - пережива-
ния. Неотъемлемый признак переживания - эмоциональная напря-
женность. Теплов подчеркивал, что "музыкальное переживание по са-
мому существу своему - эмоциональное переживание и иначе, как
эмоциональным путем, нельзя понять музыку"^
Почему же в таком случае следует отделять эмоциональное пере-
живание музыки от издавна фигурирующего в психологическом лек-
сиконе термина "эмоция" (подобно тому, как ощущение и восприя-
тие физических звуков является качественно иным, чем восприятие
звуков музыкальных творений). Здесь ключ к ответу скрыт в двух сло-
вах: "понимание" и "содержание".
Что касается понимания, то никто никогда не сомневался в при-
частности этого феномена к интеллектуальной активности человека.
Как бы ее ни трактовали, во всех случаях подразумевалась ассимиля-
ция субъектом обладающих смыслом реалий. Применительно к пе-
реживанию эмоциональная составляющая, без которой его нет, вы-
ступала в качестве нераздельно сопряженной со смысловой, с пони-
манием содержания воспринимаемого произведения. Это и придава-
ло эмоции, о которой идет речь в контексте категории переживания,
качественно новую характеристику, отличающую ее от богатства дру-
гих эмоциональных состояний.
Неизбежно возникают аллюзии с попытками Выготского возве-
сти понятие переживания на роль "клеточки" всей психодинамики
' Теплов Б.М. Проблемы индивидуальных различий. М., 1961, с. 51.
' Там же.
развития личности "с младых ногтей". Импульсом к этим попыткам
было его стремление сомкнуть интеллект и аффект (эмоцию) в цело-
стную единицу.
Итак, не сама по себе эмоция, а особое образование в виде эмоци-
онально испытываемого понимания смыслов и ценностей культуры
образует, согласно Теплову, ядро переживания.
Тепловский экспериментальный анализ различных музыкальных
способностей, обозначаемых термином "чувство" - чувство ритма,
ладовое чувство и т. п., предполагал нераздельность с содержанием.
"Музыка есть выражение некоторого содержания, в наиболее простом
и непосредственном смысле - эмоционального содержания, ритм -
одно из выразительных средств музыки. Следовательно, музыкаль-
ный ритм всегда является выражением некоторого музыкального со-
держания"'.
Теплов настаивает на непременной представленности содержания
в звуковыразительной организации музыкальных произведений, не
только следуя своим теоретическим воззрениям на характер их пере-
живания. В поле его зрения неизменно находились педагогическая
практика, и он не уставал указывать на то, что нельзя воспитывать у
детей музыкально-ритмическое чувство, абстрагируясь от выразитель-
ности музыки.
"Ритм, - писал он, - есть формальная категория; она касается фор-
мы протекания процессов во времени. Но форма всегда есть форма
некоторого содержания. Форма не может быть самостоятельной сущ-
ностью, она не может рассматриваться как нечто независимое от со-
держания, как нечто только присоединяемое к любому содержанию"^.
Какое же содержание имелось в виду?
Ответ на этот вопрос, хотя и предварительный, был высказан Теп-
ловым в его соображениях о музыкальных представлениях. Именно
они и выполняют ту функцию содержания, без которого нет эмоцио-
нального переживания. Представления справедливо оцениваются как
"обобщенные образы"^ хотя очевидно, что здесь имеется в виду осо-
бый тип обобщения, радикально отличный от того, с которым имеет
дело мысль, оперирующая понятиями.
Что же представляет собой смысловое начало музыкальных творе-
ний?
Теплов разъясняет этот принципиально важный вопрос, обсуждая
творчество композитора. Ведь рожденные в процессах этого творче-
' Там же, с. 210.
'Там же, с, 215.
" Там же, с. 182.
ства переживания кристаллизуются п компоненты объективирован-
ной музыкальной формы, восприятие которой вызывает родственные
переживания у слушателей. Здесь с наибольшей яркостью выступает
культурно-историческая заданность смысла музыкального "текста".
Композитор конструирует его совместно с той аудиторией (социаль-
ной общностью), к которой принадлежит и у которой переработан-
ные по законам организации музыкальной формы смысловые кон-
структы способны вызвать эстетические реакции (их можно тракто-
вать как сопереживания). Детально описывая внутренний мир Нико-
лая Андреевича Римского-Корсакова, Теплой выделяет два чувства,
пронизывающие этот мир: чувство природы и чувство народности.
"Народи природа были как бы двумя главными центрами, вокруг ко-
торых концентрировались думы и чувства Римского-Корсакопа"'. Из-
лучение, идущее из этих центров, своеобразно преломилось сквозь
"магический кристалл" переживаний художника, придавшего им об-
щезначимый общенародный смысл посредством системы музыкаль-
ных знаков. Поскольку же музыка является одной из сфер культуры,
имеющей, подобно другим сферам, свою историю, нераздельно со-
пряженную с историей народной жизни, субъектная (данная в форме
переживаний) сторона восприятия музыкальных творений не может
быть иной, кроме как культурно-исторической. Отсюда и единствен-
но адекватный природе переживания способ его научного изучения и
осмысления.
Соответственно, присущие великому музыканту описываемые в
традиционных понятиях психологии свойства (богатое воображение,
цветной слух и др.) трактуются не в качестве непосредственных ком-
понентов способности создавать музыкальные произведения, а как
"обеспечивающие" запечатленные в надындивидуальных эстетиче-
ских ценностях особые чувства природы и народности.
В нашей стране опыт психологической науки подорвал Дильтееву
дихотомию. Мы могли убедиться в этом, коснувшись двух направле-
ний изучения такой уникальной психической реалии, как пережива-
ние. Общую стратегию научно-психологического исследования Вы-
готский применил к анализу истории переживаний у ребенка; Теп-
лов - к специфике переживаний, творимых музыкой. В обоих случа-
ях применялись общенаучные методы. Огромные пласты объективно
изучаемой эмпирической фактуры развития ребенка, развития музы-
кальных способностей осмысливались в понятиях, способ образова-
' Там же, с. 50.
ния которых был задан историей познания любых реалий бытия. В то
же время переживание рассматривалось в качестве обусловленной ис-
торико-культурными факторами функции личности как телесно-ду-
ховной целостности, образуемой нераздельностью с ее социальной
средой.
В противовес версии о том, что сфера переживаний личности в ее
органичной причастности миру истории, культуры, духовной жизни
может быть освоена не иначе как посредством особого интуитивного
постижения, описания, вчувствования, сопереживания, русские пси-
хологи в 20-30-е годы вышли на общенаучный путь ее исследования.
Они отвергли и версию о "двух психологиях" - естественнонаучной
и культурно-научной - и заключенную в ней установку на то, чтобы
возвести переживание в неподвластный причинному объяснению и
объективному методу эксквизитный личностный феномен.
Так, первый проект преобразования психологии Л.С. Выготский
строил на замысле ее слияния в единую науку, выстроенную на поня-
тии о речевом рефлексе. В качестве такового это понятие включало в
себя как реальное, подобное любому рефлексу, телесное действие, так
и два семиотических компонента - знак и значение.
Оба эти компонента не могли не осознаваться Выготским. Но ни
один, ни другой не стали на первых порах основанием построения
конкретных исследовательских программ. Абрис первой из программ
наметился, когда от речевого рефлекса как действия организма был
отсечен содержащийся в нем знак, ставший опорой концепции, на-
званной инструментальной психологией. Что же касается неотдели-
мого от этого знака значения, то оно могло существовать в творче-
ском сознании Выготского только на надсознательном уровне и, по
его собственному признанию, оно в научно-теоретических исследо-
ваниях в течение ряда лет им игнорировалось. Лишь впоследствии,
когда его программа, центрированная на знаке, оказалась исчерпан-
ной, категория значения из сферы надсознательного вышла на уро-
вень теоретического сознания. У Выготского зародилась программа
изучения эволюции значения в онтогенезе. (Заметим, что психоло-
гической ипостасью значения служит реальность, обозначаемая ка-
тегорией образа, тогда как знак в психологическом плане обслужи-
вал у Выготского изучение реальности, отображаемой категорией дей-
ствия.) Логика развития мысли Выготского (раскрываемая категори-
альным анализом) на этом не оборвалась.
Последним в научно-психологическом глоссарии Выготского по-
явился термин "переживание". Он объявляет его главной "клеточкой"
в структуре сознания. И это было не возвращением к одной из упу-
щенных альтернатив, а конечным пунктом, к которому его привела
логика психологического познания. Сначала он сосредоточился на так
и оставшемся незаконченным трактате "Учение об эмоциях". Он об-
ратился к нему, надеясь справиться с задачей, которую сформулиро-
вал в работе "Мышление и речь", - преодолеть интеллектуализм в
трактовке интеллектуальных процессов, утвердить единство "мыш-
ления и аффекта". Но в пределах этой формулы решение вопросов, с
которыми столкнуло изучение личности ребенка, не умещалось. Ибо
переживание не удавалось идентифицировать с аффектом или каким-
либо другим эмоциональным состоянием. Оно имело собственный ка-
тегориальный статус. Выготский и утвердил его в своей концепции о
динамике переживаний в переходах ребенка от одного возрастного
кризиса к другому. За этой теоретической схемой стоял сдвиг в кате-
гориальных основаниях исследований развития личности.
Часть 3.
МЕТАПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ
КАТЕГОРИИ.
Глава 9. Категория личности*
Становление понятия Личность - важнейшая среди метапсихо-
"личность" в психологии логических категорий. В ней оказываются
интегрированы, к ней стянуты нее базовые
категории: индивид, образ, действие, мотив, отношение, переживание.
Человек, как это очевидно, не конгломерат разрозненных призна-
ков, психических элементов. В практике общения люди усматривают
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 31 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |