---- чувств (принимающих или не принимаю
щих характер страсти), захватывающих все помыслы и стрем
ления личности и ярко характеризующих ее эмоциональную
сферу. Заметное место среди них, особенно в юношеском воз
расте, принадлежит чувству любви, которое может рассмат
риваться как пример устойчивого чувства. Любовь - одно из
важнейших собственно человеческих устойчивых чувств. По
нятие <любовь> в психологии употребляется в двух значениях.
В широком значении (родовое понятие) любовь - высокая сте
пень эмоционально-положительного отношения, выделяющего
его объект среди других и помещающего его в центр устойчи
вых жизненных потребностей и интересов субъекта. Такова
любовь к Родине, любовь к матери, к детям, к музыке и т.д.
В более узком смысле (видовое понятие) любовь - это интен-
сивное, напряженное и относительно устойчивое чувство субъ-
екта, физиологически обусловленное сексуальными потребностями и
выражающееся в стремлении быть с максимальной полнотой
представленным своими личностно-значимьши чертами в
жизнедеятельности другого таким образом, чтобы пробуждать у
него потребность в ответном чувстве той же интенсивности,
напряженности и устойчивости. Имеющее глубоко интимный
характер чувство любви сопровождается ситуативно возни-
кающими и изменчивыми эмоциями нежности, восторга, уныния
и др., приподнятым или подавленным настроением, иногда
аффектами ликования или же горя. Слитность сексуальной
потребности индивида, обеспечивающей в конечном счете про-
должение рода, и любви как высшего чувства, т. е. дающей лич-
ности оптимальные возможности быть продолженной, идеально
представленной в значимом другом (в любимом или в любимой),
практически не позволяет в рефлексии отделить одно от другого.
Это обстоятельство послужило одной из причин того, что
разные философские и психологические направления допус-
кали абсолютизацию одного из этих двух начал. Любовь сво-
дилась либо к биологическому началу, к половому инстинкту
(трактовка любви как секса), либо физиологическая сторона
любви отрицалась и принижалась, и она трактовалась как
чисто духовное чувство (апология платонической любви, пред-
ставление о физиологических проявления этого чувства как о
чем-то низменном, грязном, греховном). Между тем, хотя фи-
зиологические потребности и являются предпосылкой возник-
новения и поддержания чувства любви между мужчиной и
женщиной, однако в связи с тем, что в личности человека био-
логическое снимается и выступает в превращенном виде, как
социальное, любовь в своих интимных психологических харак-
теристиках является общественно обусловленным чувством.
В нем своеобразно отражаются особенности культуры.
Общепринятой классификацией видов
Виды чувств и их чувств психология не располагает. Принято
формирование выделять нравственные, интеллектуальные
и эстетические чувства.
Нравственные (моральные) чувства выражают отношение
человека к человеку и, шире, к обществу. Основанием оценки,
которую объективно получают эти чувства со стороны окру-
жающих, являются моральные нормы, регулирующие поведе-
ние личности во всех сферах ее общественной жизни. К нрав-
ственным чувствам относятся: любовь (в широком и узком
значении этого слова), сострадание, доброжелательность, гу-
манность, преданность и др.
Вопрос о воспитании чувств, и особенно нравственных,
остается одним из наиболее важных в работе педагога. Фор-
мирование нравственных чувств подрастающего поколения
обеспечивает фундаментальную основу высокой гражданст-
венности человека.
Интеллектуальные чувства выражают и отражают отно-
шение к процессу познания, его успешности и неуспешности.
В психологии выявлены глубокие связи между мыслительны-
ми и эмоциональными процессами, развивающимися в един-
стве. Во взаимодействии этих процессов роль чувств состоит в
том, что они выступают как своеобразный регулятор интел-
лектуальной деятельности. Как в филогенезе, так и в онтоге-
незе развитие чувств происходит в единстве с познавательной
деятельностью человека, которая порождает у него эмоцио-
нальный отклик, переживания, связана с оценкой процесса
познания и его результатов.
К интеллектуальным чувствам относят удивление, любо-
знательность, сомнение, радость открытия, любовь к истине
и др. Так, благодаря чувству удивления человек начинает
внимательно анализировать, оценивать новую ситуацию,
ориентироваться в ней, стремиться к разрешению возникшего
противоречия.
В.А.Сухомлинский, реализуя метод эмоционального <про-
буждения разума>, воспитывал у детей удивление перед явле-
ниями природы, перед предметами, казалось бы, известными,
но полными нового, таинственного, - древними курганами,
кликом журавлей, ночным небом и т.д., подчеркивая, что
отсутствие или утрата чувства удивления у ребенка не стиму-
лирует познания тайн бытия, обедняет его внутренний мир.
<Самая прекрасная и глубокая эмоция, какую мы можем ис-
пытать, это ощущение тайны. В ней - источник всякого под-
линного знания>, - писал А.Эйнштейн.
В процессе познания человек постоянно выдвигает гипотезы,
опровергая или подтверждая их, ищет наиболее правильные пути
решения проблемы, иногда заблуждается и вновь выходит на
верную дорогу. Поиски истины могут сопровождаться чувством
сомнения - эмоциональным переживанием сосуществования двух
или нескольких конкурирующих в сознании субъекта мнений о
возможных способах решения проблемы (<сомнения>).
Наконец, само решение вопроса, нахождение истины (или ее
усвоение) может сопровождаться чувством уверенности. Чувство
уверенности в справедливости идеи, в истинности того, что познал
человек, является поддержкой для него в трудные минуты
борьбы за претворение в жизнь убеждений, к которым он пришел
путем активной познавательной деятельности.
Эстетические чувства отражают и выражают отношение
субъекта к различным фактам жизни и их отображению в
искусстве как к чему-то прекрасному или безобразному, тра-
гическому или комическому, возвышенному или пошлому,
изящному или грубому. Эти чувства проявляются в соответст-
вующих оценках, в художественных вкусах и переживаются как
эмоции эстетического наслаждения и восторга или же - в случае
рассогласования их объекта с эстетическими критериями
личности - как эмоции презрения, отвращения и т.п. Эстети-
ческие чувства являются продуктом культурного развития
человека, процесса формирования его сознания. Уровень раз-
витости и содержательности эстетических чувств (как, впро-
чем, нравственных и интеллектуальных) выступает сущест-
венно важным показателем ее социальной зрелости.
В качестве примера специфического эстетического чувства
может быть рассмотрено чувство юмора, в основе которого
лежит способность человека подмечать в явлениях их комиче-
ские стороны, эмоционально на них откликаясь. Чувство юмора
связано с умением субъекта замечать, а иногда и утрировать
противоположность положительных и отрицательных черт в
каком-либо человеке, парадоксальность их сочетания, кажу-
щуюся значительность кого-либо и не соответствующее ей по-
ведение и т.д. Чувство юмора предполагает наличие у его субъ-
екта положительного идеала, без которого оно вырождается в
негативные явления: пошлость, цинизм, злость и т.д. Судить о
наличии или отсутствии чувства юмора можно по тому, как
человек понимает шутки, остроты, шаржи, карикатуры, улав-
ливает комизм ситуации, способен ли он смеяться не только над
другими, но и над собой. Отсутствие или недостаточная выра-
женность чувства юмора свидетельствует о сниженном эмоцио-
нальном уровне и недоразвитости личности человека. Встре-
чающееся иногда слабое развитие чувства юмора у подростков' и
юношей, а также перерождение его в цинизм и пошлость является
тревожным сигналом для педагогов и родителей.
Нравственные, интеллектуальные и эстетические чувства
переживаются человеком в деятельности и общении и иногда
именуются высшими чувствами, ввиду того что в них заклю-
чено все богатство эмоциональных отношений человека к
действительности. В назывании чувств <высшими> подчерки-
вается их обобщенность, стабильность и несводимость к сию-
минутным эмоциональным переживаниям, их специфически
человеческий характер, поскольку у животных нет даже отда-
ленных аналогов высших чувств.
В то же время следует подчеркнуть условность понятия
<высшие чувства>, так как к ним приходится относить не только,
к примеру, нравственные, но и безнравственные чувства
(себялюбие, жадность, зависть и др.), т.е., по существу, низмен-
ные эмоциональные проявления личности. Наконец, ввиду
отсутствия точного классификационного критерия нравствен-
ные, интеллектуальные и эстетические чувства с трудом могут
быть отдифференцированы в психологическом анализе. Чувство
юмора, являясь эстетическим, вместе с тем может рассматри-
ваться как интеллектуальное (если оно связано с умением под-
мечать противоречия в окружающей действительности) и вместе
с тем как нравственное чувство. Все это подчеркивает единство
эмоциональной сферы личности человека.
Глава 9
ЛИЧНОСТЬ
ПОНЯТИЕ О ЛИЧНОСТИ В ПСИХОЛОГИИ
Человек, вышедший благодаря труду из животного мира и
развивающийся в обществе, осуществляющий совместную дея-
тельность с другими людьми и общающийся с ними, становится
личностью - субъектом познания и активного преобразова-
ния материального мира, общества и самого себя.
Человек на свет рождается уже челове-
Индивид ком. Это утверждение только на первый
наличность взгляд кажется истиной, не требующей до
казательств. Дело в том, что у человече
ского зародыша в генах заложены природные предпосылки для
развития собственно человеческих признаков и качеств. Кон
фигурация тела новорожденного предполагает возможность
прямохождения, структура мозга обеспечивает возможность
развития интеллекта, строение руки - перспективу использо
вания орудий труда и т.д., и этим младенец - уже человек по
сумме своих возможностей - отличается от детеныша живот
ного. Таким образом доказывается факт принадлежности мла
денца к человеческому роду, что фиксируется в понятии инди
вид (в отличие от детеныша животного, которого сразу же
после рождения на свет и до конца его жизни именуют осо
бью). В понятии <индивид> воплощена родовая принадлеж
ность человека. Индивидом можно считать и новорожденно
го, и взрослого на стадии дикости, и высокообразованного
жителя цивилизованной страны.
Следовательно, говоря о конкретном человеке, что он инди-
вид, мы по существу утверждаем, что он потенциально чело-
век. Появясъ на свет как индивид, человек постепенно обретает
особое социальное качество, становится личностью. Еще в дет-
стве индивид включается в исторически сложившуюся систему
общественных отношений, которую он застает уже готовой.
Дальнейшее развитие человека в обществе создает такое пе-
реплетение отношений, которое формирует его как личность,
т.е. как реального человека, не только не похожего на других,
но и не так, как они, действующего, мыслящего, страдающего,
включенного в социальные связи в качестве члена общества,
соучастника исторического процесса.
Личностью в психологии обозначается системное (социаль-
ное) качество, приобретаемое индивидом в предметной дея-
тельности и общении и характеризующее меру представленно-
сти общественных отношений в индивиде.
Что же такое личность как особое социальное качество
индивида? Прежде всего, если мы признаем, что личность -
это качество индивида, то мы тем самым утверждаем единство
индивида и личности и одновременно отрицаем тождество
этих понятий (так, к примеру, светочувствительность - каче-
ство фотопленки, но нельзя сказать, что фотопленка - это
г
светочувствительность или что светочувствительность - это
фотопленка).
Далее, <...личность есть системное и поэтому "сверхчув-
ственное" качество, хотя носителем этого качества является
вполне чувственный, телесный индивид со всеми его прирож-
денными и приобретенными свойствами> (А.Н.Леонтьев).
Таким образом, понятие <личность> нуждается в особой
характеристике, которая могла бы описать это социальное
качество, носителем которого является индивид. И прежде
всего надо уточнить, почему о личности можно сказать как о
<сверхчувственном> качестве индивида (<системное и поэтому
"сверхчувственное">). Очевидно, что индивид обладает вполне
чувственными (т.е. доступными восприятию с помощью
органов чувств) свойствами: телесностью, индивидуальными
особенностями поведения, речи, мимики и т.д. Каким же об-
разом у человека обнаруживаются качества, которые не могут
быть усмотрены в своей непосредственной чувственной форме?
Подобно тому как прибавочная стоимость есть некоторое
<сверхчувственное> качество, которое в изготовленном пред-
мете ни через какой микроскоп не увидишь, но в котором
оказывается воплощен неоплаченный труд рабочего, личность
воплощает в себе систему отношений, общественных по своей
природе, которые вмещаются в сферу бытия индивида как его
системное качество. Открыть их может лишь научный анализ,
чувственному восприятию они недоступны.
Воплощать в себе систему социальных отношений означает
быть их субъектом. Ребенок, включенный во взаимоотношения
со взрослыми, выступает первоначально как объект их
активности, но, овладевая составом той деятельности, кото-
рую они ему предлагают как ведущую для его развития, на-
пример, обучаясь, становится в свою очередь субъектом этих
взаимоотношений.
Общественные отношения не есть нечто внешнее для их
субъекта, они выступают как часть, сторона личности, являю-
щейся,социальным качеством индивида.
Если родовую сущность человека, в отличие от всех других
живых существ, составляет совокупность всех общественных
отношений, то сущность каждого конкретного человека как
личности составляет совокупность конкретных социальных
связей и отношений, в которые он оказывается включен как
субъект. Они, эти связи и отношения, вне его, т.е. в общест-
венном бытии, и поэтому безличны, объективны (раб нахо-
дится в полной зависимости от рабовладельца), и вместе с тем
они внутри, в нем самом как личности, и поэтому субъективны
(он ненавидит рабовладельца, покорствует или восстает про-
тив него, вступает с ним в социально обусловленные связи).
Утверждение единства, но не тождественности понятий
<индивид> и <личность> предполагает необходимость отве-
тить на возможный вопрос: может ли быть указан факт суще-
ствования индивида, который не являлся бы личностью, или
же личности, которая бы существовала вне и без индивида как
ее конкретного носителя? Гипотетически может быть и то, и
другое. Если представить себе индивида, выросшего вне чело-
веческого общества, то впервые столкнувшись с людьми, он
не обнаружит, помимо индивидуальных особенностей, при-
сущих и биологической особи, никаких личностных качеств,
происхождение которых, как было сказано, имеет всегда об-
щественно-исторический характер. Перед нами будет инди-
вид, который еще не состоялся как личность, он располагает
только природными предпосылками для ее появления в том
случае, если окружающим людям удастся <втянуть> его в со-
вместную деятельность и общение. Опыт изучения детей, вос-
питанных животными, свидетельствует об исключительной
сложности осуществления этой задачи.
Допустимо, при известных оговорках, и признание воз-
можности появления личности, за которой не стоит реальный
индивид. Однако это будет квазиличность. Таков, например,
Козьма Прутков, созданный в результате сотворчества
А.К.Толстого и братьев Жемчужниковых. О биографии
личности никогда в действительности не существовавшего
индивида повествуется в рассказе Ю.Тынянова <Подпору-
чик Киже>. Обращение к ситуации <индивид без личности>
или <личность без индивида> подобно мысленному экспери-
менту, небесполезному для понимания проблем единства и
нетождественности личности и индивида.
Личность как
субъект межин-
дивидуальных
отношений
Итак, личность может быть понята только в системе
устойчивых межличностных связей, которые
опосредствуются содержанием, ценностями, смыслом
совместной деятельности для каждого из участников. Эти
межличностные связи проявляются в конкретных
индивидуальных свойствах и поступках людей, образуя
особое качество самой групповой деятельности.
Межличностные связи, формирующие личность, внешне
выступают в форме общения, или субъект-субъектного отно-
шения, существующего наряду с субъект-объектным отноше-
нием, характерным для предметной деятельности. Однако при
более глубоком рассмотрении выясняется, что непосредствен-
ные субъект-субъектные связи существуют не столько сами по
себе, сколько ъ опосредствовании какими-либо объектами
(материальными или идеальными). Это значит, что отношение
индивида к другому опосредствуется объектом деятельности
(субъект - объект - субъект).
В свою очередь то, что внешне выглядит как прямой акт
предметной деятельности индивида, на самом деле является
актом опосредствованным, причем опосредствующим звеном
для личности является уже не объект деятельности, не ее
предметный смысл, а личность другого человека как соучаст-
ника деятельности, выступающая как бы преломляющим уст-
ройством, через которое он может лучше воспринять, понять,
почувствовать объект деятельности. Для того чтобы решить
волнующий вопрос, я обращаюсь к другому человеку (субъект-
субъект-объектное отношение).
Все сказанное позволяет понять личность в качестве субъекта
относительно устойчивой системы межиндивидных (субъект-
объект-субъектных и субъект-субъект-объектных) отношений,
складывающихся в деятельности и общении.
Личность каждого человека наделена
Личность и ин- только ей присущим сочетанием психоло-
дивидуальность гических черт и особенностей, образующих ее
индивидуальность, составляющих своеобразие человека, его
отличие от других людей. Индивидуальность проявляется в
чертах темперамента, характера, привычках, преобладающих
интересах, в качествах познавательных процессов (восприятия,
памяти, мышления, воображения), в способностях,
индивидуальном стиле деятельности и т. д. Нет двух людей с
одинаковым сочетанием указанных психологических
особенностей - личность человека неповторима в своей
индивидуальности.
Подобно тому как понятия <индивид> и <личность> не тож-
дественны, личность и индивидуальность, в свою очередь, об-
разуют единство, но не тождество. Способность очень быстро
<в уме> складывать и умножать большие числа, задумчивость,
привычка грызть ногти и другие особенности человека высту-
пают как черты его индивидуальности, но не обязательно входят
в характеристику его личности хотя бы потому, что они
могут быть и не представлены в формах деятельности и обще-
ния, существенно важных для группы, в которую включен ин-
дивид, обладающий этими чертами. Если черты индивидуаль-
ности не представлены в системе межличностных отношений,
то они оказываются несущественными для характеристики
личности индивида и не получают условий для развития.
Как собственно личностные выступают только те индиви-
дуальные качества, которые в наибольшей степени <втянуты>
в ведущую для данной социальной общности деятельность.
Так, например, ловкость и решительность, будучи чертами
индивидуальности подростка, не выступали до поры до вре-
мени чертами его личности, пока он не был включен в спор-
тивную команду или пока в дальнем туристическом походе он
не взял на себя обеспечение переправы через быструю и хо-
лодную речку. Индивидуальные особенности человека до
известного времени остаются <немыми>, пока они не станут
необходимыми в системе межличностных отношений, субъек-
том которых выступит данный человек как личность.
Итак, индивидуальность есть только одна из сторон лич-
ности человека1. Поэтому выделяя значимую для педагога
задачу осуществления индивидуального подхода к учащимся,
который предполагает учет их дифференциально-психоло-
гических особенностей (памяти, внимания, типа темперамента,
развитости тех или иных способностей и т.п.), необходимо
понимать, что индивидуальный подход - это всего лишь ас-
пект более общего, личностного подхода к школьнику, кото-
рый строится на изучении условий и обстоятельств включен-
ности подростка или юноши (девушки) в систему межинди-
видных отношений со взрослыми, учителями и родителями, со
сверстниками обоего пола, соучениками и соученицами, при-
ятелями на улице и др. Только при хорошо налаженном педа-
гогическом общении учеников и учителя последнему удается
выяснить, как <вписывается> этот мальчик или эта девочка в
классный коллектив, какое место они занимают в иерархии
межиндивидных отношений, что побуждает их поступать так
или иначе, какие изменения претерпевает личность школьника,
интегрированная в коллективе или вообще не сумевшая в нем
адаптироваться. При этих условиях и реализуется личностный
подход к школьнику. Только такой подход, не ограничивающийся
учетом индивидуальных особенностей мышления, воли, памяти,
чувств школьника, а нацеленный на выявление того, как
представлен индивид в коллективе и как коллектив представлен в
его личности, может рассматриваться как личностный. Он
отвечает пониманию человеческой сущности, в которой как в
личности проявляется система социальных связей.
Если индивидуальный подход в педагогике и психологии
оказывается оторванным от личностного подхода, то он ведет
1 Развернутому рассмотрению психологических черт индивидуальности
посвящена часть IV настоящего учебника.
к <коллекционированию> черт индивидуальности ребенка без
должного понимания того, какие выводы можно сделать на
основании составления такой <коллекции>. А.С.Макаренко,
который умел мастерски использовать личностный подход в
воспитании, писал: <...Человека изучили, узнали и записали,
что у него воля - А, эмоция - Б, инстинкт - В, но потом, что
дальше делать с этими величинами, никто не знает>.
Личность ученика, включенного в систему действительных
ее отношений, должна постоянно находиться в поле зрения
педагога, задачей которого всегда остается обогащение ду-
ховного мира учащихся.
СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ
видуальности и
личности
О соотношении Итак, в условиях конкретной социаль-
структур инди- н°й группы индивидуально-психологические
качества существуют в форме проявлений личности и они
способны изменяться в условиях совместной предметной
деятельности и общения, характерных для данного уровня
развития группы. Индивидуально-психологическое в этих
условиях выступает как личностное, как сторона
межличностных отношений. Эта гипотеза в настоящее время
проверена и подтверждена в ряде конкретных работ.
Так, в задачу одного исследования входила проверка ука-
занной выше гипотезы применительно к внушаемости (кон-
формности) как свойству личности, а также к противополож-
ному явлению - самоопределению личности как феномену
межличностных отношений в группе. Гипотеза конкретизиро-
валась в следующей экспериментальной процедуре.
Ряд реально существующих групп образует иерархию уровней
группового развития - от диффузной группы до коллектива. Около
трети испытуемых в каждой группе независимо от уровня ее разви-
тия, по данным эксперимента, обнаруживала в незначимой ситуации
тенденцию к конформности. О том же свидетельствуют данные лич-
ностных опросников. Вопрос состоял в том, как эти испытуемые
поведут себя в условиях эксперимента на выявление феномена само-
определения в группах разного уровня развития.
Экспериментальные данные подтвердили, что индивиды,
входящие в группу высшего уровня развития, по отношению к
которым при использовании незначимых воздействий был
сделан вывод об их податливости групповому давлению, обна-
руживали самоопределение, т.е. способность не поддаваться
342.
групповому давлению, защищая коллективные ценности. Дру-
гими словами, такое индивидуально-психологическое качество,
как внушаемость, оказывается преобразованным в личности
индивида, входящего в группу высокого уровня развития.
В других исследованиях выяснялось, свойственна ли такая
черта индивидуальности человека, как экстрапунитивность
(склонность обвинять в собственных неудачах других людей),
поведению члена сложившегося коллектива, т.е. выступает ли
она как необходимое проявление его личности.
Первоначально с помощью специального личностного теста выяв-
лялись спортсмены с выраженной экстрапунитивностью (среди членов
команд в игровых видах спорта их было весьма много). Казалось бы
эта черта индивидуальности должна определять особенности их лич-
ности в ведущей для них спортивной деятельности. В действительности
в высокоразвитых группах спортсменов лица, по данным личностного
теста экстрапунитивные, проявили по отношению к членам своей
команды внутригрупповую идентификацию, т.е. обнаружили качества
личности, прямо противоположные экстрапунитивности.
Таким образом, очевидно, что структура личности человека
шире структуры индивидуальности. Поэтому в первую
следует включать не только черты и общее строение его инди-
видуальности, наиболее полно выраженные в темпераменте,
характере, способностях и т.д., но и проявления личности,
зафиксированные в группах разного уровня развития, в меж-
индивидных отношениях, опосредствованных ведущей для
этой группы деятельностью.
Биологическое
и социальное в
структуре
личности
Проблема соотношения биологического
(природного) и социального начал в струк-
туре личности человека является одной из
наиболее сложных и дискуссионных в со-
временной психологии.
Заметное место занимают теории, ко-
торые выделяют в личности человека две основные подструк-
туры, сформированные под воздействием двух факторов -
биологического и социального. Была выдвинута мысль о том,
что личность человека распадается на эндопсихическую и
экзопсихическую организации.
Эндопсихика как подструктура личности выражает внут-
реннюю взаимозависимость психических элементов и функ-
ций, как бы внутренний механизм человеческой личности,
отождествляемый с нервно-психической организацией чело-
века. Экзопсихика определяется отношением человека к внеш-
ней среде, т.е. ко всей сфере того, что противостоит личности,
к чему личность может так или иначе относиться. Эндопсихи-
ка включает в себя такие черты, как восприимчивость, осо-
бенности памяти, мышления и воображения, способность к
волевому усилию, импульсивность и т.д., а экзопсихика -
систему отношений человека и его опыт, т.е. интересы, склон-
ности, идеалы, преобладающие чувства, сформировавшиеся
знания и т.д. Эндопсихика, имеющая природную основу, обу-
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 31 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |