В вопросе о Логосе, как посреднике между Богом и миром, повторяет философию Филона, а через него древние дохристианские воззрения, другой апологет Христианства Татиан (125-175),. Татиану он видится совечным Богу, сотворенным Им, и заключенным в Боге как его «первое дело», а не самим Богом, как об этом заявили позднее деятели церкви. Несомненно, что Татиан использовал неоплатоновские воззрения. Он писал: «…С ним (Богом) существовало, как разумная сила и само слово, бывшее в нем. Волею его простого существа произошло Слово, и Слово не произошло напрасно – оно становится перворожденным делом отца» (Речь против эллинов, 5) [149].
Совершенно очевидно и то, что эти строки из Евангелия от Иоанна явно писались человеком, который был знаком с античными терминами и мировоззрением. Все исследователи единогласны в том, что это Евангелие сильно отличается от первых трех «синоптических» тем, что в нем автор делает попытку придать Иисусу черты божественности, в то время как другие Евангелия представляют его как простого человека. И в этой попытке автор этого Евангелия опирается на идею античного, а также филоновского Логоса (Сына Божьего).
Наконец, нельзя не отметить того, что многие ученые единогласны в том, что философия Филона Александрийского оказала большое влияние на формирование современного Христианства. «Действительно, у Филона можно найти ряд моментов, особенно характерных для христианского мировоззрения. (В частности это относится к) учению о «сыне Божьем» как Логосе и Параклете – посреднике между Богом и миром, в котором можно усмотреть некоего «про-Христа»[150].
Таким образом, происхождение идеи о «Сыне Божьем» Иисусе является античной идеей, которая была введена в вероучение посредством перенесения понятия всеобщей закономерности (логос/рта/арта) на иудейское понятие «Сыновей Божьих». Посредством этого синтеза мировоззрений была подведена идеологическая база для обожествления Иисуса, которая нашла свое окончательное выражение в тринитарном (троичном) догмате церкви.
На основании проведенного выше анализа, можно с уверенностью сказать, что отсутствие понятия Логоса («Сына Божьего») в Исламе, является показателем того, что исламское мировоззрение избежало влияния античной философии и отражает позицию традиционного семитского монотеизма, в котором отсутствуют термины и понятия греков и римлян. Важнейшим положением строгого монотеизма является вера в Бога без посредников, которая нашла буквальное отражение в Исламе.
Аяты Корана отрицающие посредничество между миром (а также человеком) и Богом:
- «И нe пpизывaй пoмимo Aллaxa тoгo, чтo нeпoмoжeт тeбe и нe пoвpeдит! A ecли ты этo cдeлaeшь, тo ты бyдeшь тoгдa нeпpaвeдным»[151];
- «He вepyeт бoльшaя чacть из ниx в Aллaxa бeз тoгo, чтoбы нe пpиcoeдинять к Heмy coтoвapищeй!»[152];
- «Teбe мы пoклoняeмcя и пpocим пoмoчь!»[153].
Сходство основных идей Христианства
с Митраизмом [154]
В первые века нашей эры митраизм составлял серьезную конкуренцию христианству, поскольку Митра воспринимался как спаситель, указывающий людям путь к вечной жизни. Многие исследователи считают, что день рождения Митры - 25 декабря - стал днем рождения Христа именно вследствие параллельного существования двух сильнейших религиозных систем в одно время и в одном месте[155]. Сейчас практически никто не станет отрицать влияния зороастризма на христианство посредством мистериального культа Митры. Среди митраистских идей, родственных христианству, можно отметить легенду о народившемся боге и пастухах, пришедших поклониться новорожденному, окропление святой водой, празднование воскресения, как дня, посвященного богу, причащение хлебом и вином, а также веру в вознесение богочеловека на Небо. Жрецы культа Митры, также как и христианские богословы, сулили митраистам воскресение и бессмертие души...
Близость доктрин митраизма и христианства предопределила общность многих концепций для обоих религий. Митраисты видели в Митре бога света и грядущего Спасителя — избавителя человечества. Христиане видели во Христе того же Спасителя. Христос — сын Божий и Митра — сын Божий. Христос родился от девы и Митра родился от девы. Даже рождественские мифы митраистов и христиан очень похожи — по преданию Митра родился в гроте и, согласно одной версии, первыми об этом узнали пастухи, а согласно другой версии — маги, которые принесли божественному младенцу дары — золото и благовония. Чем не евангельская легенда?
Митра, как и Христос, является посредником между людьми и Богом. И Христос и Митра творят волю Бога-Отца, пославшего их на землю, с той лишь разницей, что Христос — сын Яхве, а Митра — сын Ахура Мазды...
Даже символика христианства и митраизма чрезвычайно близка — и там, и там мы встречаем изображение креста, с тем отличием, что митраисты изображали крест в круге. Крест в круге — древнейший солярный символ, который можно встретить во многих традициях. В христианстве крест стал символом мученичества и страдания, хотя нечто солярное в его символике все-таки осталось — праздник рождества Христова отмечается во время зимнего солнцестояния — 25 декабря. Рождение Митры 25 декабря в самую темную ночь года в темной пещере символизирует рождение света и появление надежды на скорое возрождение природы после символической зимней смерти. Вероятно, первые христиане вкладывали в космический акт рождения Иисуса Христа тот же смысл.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 29 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |