Согласно христианскому учению, человеческая природа греховна в связи с грехопадением Адама и Евы. Поэтому Бог, пришедший на землю в облике человека (Иисуса), «искупил людей от греха, проклятия и смерти и поэтому называется Искупителем» [161].
Однако вся проблема заключается в том, что в самом Ветхом завете, в главах посвященных описанию грехопадения Адама и Евы [162] , а также в других местах этого Писания, нигде не говорится ни о «первородном грехе» человечества, ни о том, что этот грех был передан последующим поколениям людей, ни тем более о том, что он должен быть кем-то «искуплен». Следовательно, в древней семитской традиции[163] таких понятий не было. Грехи людей являлись индивидуальными и жертвоприношение животных, как и другие искупительные ритуалы, являлись единственным методом искупления от этих грехов. Эти древнейшие традиции семитического монотеизма на сегодняшний день сохранились только в Исламе. Именно поэтому две монотеистические традиции (Иудаизм и Ислам), которые вышли и развились из семитской среды, не знают никакого «первородного греха» и понятия «искупителя».
Христианство же, которое в процессе своего развития заимствовало многие идеи из других философско-религиозных традиций, приняло этот догмат, несмотря на то, что ранние иудеохристиане[164] о нем ничего не знали. Более того, даже в Евангелиях Нового Завета их авторам ничего не известно о «первородном грехе» и «искуплении». Ни в одном речении Иисуса он не говорил о себе как об искупителе грехов человечества. Однако отдельные намеки на «искупление» встречаются в павловских Посланиях[165], что говорит о том, что в этом новом образе его начала представлять определенная часть его поздних последователей, которая заложила основы для его постепенного обожествления, которое церковь возвела в догмат несколько веков спустя.
Идеи умирающих и воскрешающих богов, искупления были известны с незапамятных времен. Например, в Индии, порочные качества души были главным основанием для идеи о трансмиграции душ, кармы и сансары. Эти же воззрения нашли свое отражение в философии Платона и неоплатоников (Плотина, Прокла и др.), многие элементы мировоззрения которых заимствовало Христианство[166].
В период, когда закладывались основы христианского вероучения (период патристики), среди христианских богословов не было единства мнений по поводу существования «первородного греха» и «искупительной миссии Иисуса (богочеловека). Одним из самых главных противников этих доктрин был британский богослов Пелагий. «Пелагий отрицал догмат первородного греха и не считал человечество радикально испорченным. С его точки зрения, подвиги и мученическая смерть Христа отнюдь не означали принципиального искупления греховности человечества, а послужили только лучшим образцом для человеческого подражания. По учению Пелагия, человек обладает действительной свободой воли, могущей повести его как по пути добра, так и по пути зла. Отнюдь не отрицая роли человеческой благодати в деле морального просвещения человека, он видел в ней только помощь Бога человеку, оказываемую ему соответственно его заслуге. Лишая, таким образом, человека роли слепого орудия Бога, Пелагий в известной мере изымал его и под власти церкви. Она же, конечно, совершенно не могла принять его отрицания первородного греха человечества и тем более его трактовки спасительной роли Христа. Такая трактовка подрывала тот идеологический фундамент, на котором христианская церковь возводила сложное здание своего господства» [167].
Против Пелагия выступил Августин Аврелий[168], а позднее церковь официально осудило «пелагианство» как ересь.
Исходя из всего вышеизложенного следует, что доктрина «первородного греха» и «искупительной» миссии Иисуса никогда не была присуща древней монотеистической традиции Израиля и Аравии, а проникла в христианское вероучение через несколько столетий после Иисуса из дохристианских религий и философий в период становления епископальной церкви. Поэтому исламская позиция по отвержению этих понятий полностью соответствует принципам монотеизма, основа которой закладывалась в среде древних семитов. Согласно исламской доктрине человек несет ответственность перед Богом только за свои грехи, а не за грехи других людей. Именно за них он и будет судим в день Страшного Суда.
Также первородный грех не мог иметь места в Исламе по той причине, что Адам и его жена раскаялись в своем грехе и были прощены Богом.
Аяты Корана о грехопадении Адама и его жены
«И Мы сказали: О Адам! Ведь это (сатана) - враг твой и твоей жены. Пусть же он не изведет вас из рая, да не окажешься ты несчастным! Ведь тебе можно не голодать там, и не быть нагим, и не жаждать там, и не страдать от зноя». И нашептал ему сатана, он сказал: «О Адам, не указать ли тебе на древо вечности и власть непреходящую?» И оба поели от него, и обнаружилась пред ними их скверна, и стали они сшивать для себя райские листья, и ослушался Адам Господа своего и сбился с пути»[169].
Мольба Адама и его жены Богу об их прощении: «Они сказали: «Господи наш! Мы обидели самих себя, и, если Ты не простишь нам и не помилуешь нас, мы окажемся потерпевшими убыток»[170].
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 30 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |