На внутренней стороне обложки. 4 страница

Фото15. Нева (стоит) и Пятнистый Волк, арапахо. Фото Эддис и Ноэл, Ливенворт, Канзас, 1863. Фотоколлекция Лессарда. Нева завернулся в прекрасный плащ из бизоньей шкуры, расшитый иглами дикобраза. Такие плащи тёщи дарили своим зятьям. Такие вещи делались во исполнение обета мастерицами из Женского Общества Вышивальщиц. Так же такие плащи делались, как молитва за больного родича или в тоске по мужу, слишком задержавшемуся в военном походе. Когда вещь была закончена, считалось, что молитва дошла до тех, кому она предназначалась, и с плащом после этого можно было делать всё, что угодно. Минимальным количеством полос для такой молитвы считалось двадцать. Тридцать и более было чем-то экстраординарным. На этом плаще их более восьмидесяти по всей длине шкуры. Это говорит о том, что женщина ежедневно не покладала рук больше года, чтобы создать эту вещь-молитву.

Страница 19

Исходя из рассуждений в предыдущей главе, можно предположить, что автор здесь тоже изобразил себя или своего ниссона, которому он одолжил свои вещи. На чёрных суконных леггинах те же бисерные полосы, что и на страницах 17 и 27, а чёрная рубашка с серебряными браслетами показана на страницах 27 и 163. Полоски выдровой шкуры на косах с зелёным и красным сукном появляются так же на странице 150.

Солнечный головной убор с трейлером идентичен нарисованному на страницах 17 и 27,разве что синей окантовки на трейлере нет. Ношение такого сильного талисмана требовало особых приготовлений:

«Разведчики ушли вперед, а воины начали доставать свои щиты, головные уборы и прочие военные талисманы. Мало у кого имелись головные уборы. Большинство использовали чучела зверей и птиц, или различные украшения.

Они проводили необходимые церемонии. Владельцы головных уборов пели особые песни, после чего подносили убор на восток и начинали надевать его на голову. Трижды они останавливались и только на четвёртый раз убор оставался на голове» (Стоит В Лесу 1967).

Простое боевое копьё, обмотанное красным сукном с зелёными полосами на обоих концах, обычно использовали рядовые члены общества Тетив. Сочетания этих цветов могли варьироваться. Копьё могло быть обмотано зелёным сукном, а полосы были бы красными.

Шайеннские боевые щиты по верхней кромке оторачивались красным сукном, к которому на ремешках из оленьей кожи крепились орлиные перья. Когда всадник скакал на лошади, всё это красиво трепетало и развевалось на ветру, к тому же сбивая прицелы у вражеских стрелков.

Рисунок на щите незатейлив – красный полумесяц на фоне зелёного неба. Луна считалась хорошим защитником от гибели в бою. Зелёный цвет символизирует зеленоватые весенние грозовые облака, и в то же время, землю, покрытую молодой травкой, как символ жизни (Мур,1974).

Падающий град – иногда размером с бейсбольный мяч – ассоциировался с несущимся бизоньим стадом или со скачущими боевыми конями. Градины символизируют красные точки, нарисованные по всему телу шайеннской лошади (Хобель и Петерсен,1964). Орлиные перья, развевающиеся в хвосте и гриве лошади – символы разящей Птицы Грома. Скальп, висящий на уздечке лошади, означает то, что она уже «пожирала» врагов. Ещё мгновение и она поглотит этого юта.

В начале 1870-х полковник Додж писал:

«Юта и южные шайенны являются наглядным примером взаимной ненависти и смертельного страха, которые бытуют среди большинства племён. Юта горное племя, а южные шайенны степное. Каждый индеец каждого из этих племен считает себя равным по силе, как минимум, трём воинам противника. Будучи, безусловно, храбрыми воинами, юта с опаской выходят на Равнины. Шайенны, в свою очередь, не очень любят страну юта, слишком пересечённую, для их излюбленного конного боя. Несмотря на постоянную войну, жертвы бывают редко, т.к. каждый побаивается заходить на территорию противника» (Додж,1882).

Как свидетельствуют рисунки и некоторые исторические фотографии, юто-шайеннская война была намного более кровавая и смертоносная, чем считал полковник Додж.

Живя в высокогорьях Скалистых Гор, юта постоянно охотились на оленей и лосей. Они делали одежду из кожи практически до конца 19 века, намного дольше, чем многие другие племена. Южные шайенны, например, задолго до них перешли на суконную одежду. Юта на этой фотографии опознаётся именно по его неброской одежде: простая кожаная рубаха, леггины и мокасины; тёмно-синяя набедренная повязка и косы, обмотанные красным сукном.

Фото 16. Юта со скальпом шайеннского воина, убитого ими. Фото Уильяма Ганнисона Чамберлейна, Денвер, Колорадо, 1868 год. Государственный Музей Вайоминга, Шайенн. Обратите внимание, что юта сняли скальп полностью со всей головы. К скальповой косичке шайенна было привязано перо золотого орла. Человек, стоящий справа, это Йама Натс. Он, и стоящий слева, держат в руках револьверы.

Шайенны обычно изображали одежду юта ещё и с бахромой в швах. У юта была своя неповторимая техника вышивки бисером и очень красивая одежда, но они предпочитали приберегать её для особых случаев. Шайенны отмечали, что юта в повседневной жизни одевались очень просто и незатейливо.

Интересная деталь – Стрела, видимо, на мгновение забылся и нарисовал волнистую линию вдоль края левой штанины юта. Эта линия обозначает белую непрокрашенную полосу вдоль суконной леггины, обычная деталь одежды шайеннов. Заметив это, он, видимо, решил просто проигнорировать ошибку, и не стал ничего исправлять.

На противоположной странице (здесь не показана) находится набросок, изображающий двух женщин, прячущихся в кругу. Когда юта был убит, женщины попытались скрыться в какой-то ложбинке, но были обнаружены шайенном и получили по удару копьём. Возможно, они были убиты, как женщина пауни на странице 7; но крови не нарисовано, поэтому не исключено, что на них просто посчитали ку. В 1858 году, один из шайеннских вождей - Тощий Медведь, который пять лет спустя, совершил путешествие в Вашингтон к президенту Линкольну – поймал женщину юта и сделал её своей второй женой. Позднее она сбежала и пешком проделала весь путь к родному племени (Хайд,1968).

Фото 17. Па-ри-атс, уинта юта. Фото Е. О. Бимана, июль 1871 года. Фотоколлекция Лессарда. Обратите внимание на его рубаху, лишённую всяческих украшений, леггины и мокасины. Сравните длину его набедренной повязки с изображённой на странице 19.

Страница 21

Судя по одежде, изображённый здесь человек вряд ли является Стрелой. Это лидер общества Тетив и, возможно, близкий родственник художника. Это частично объясняет, почему Стрела, будучи воином Лосём, мог носить одолжённые регалии Тетив; или изображать подвиги воина не своего общества.

Шайенн, нарисованный здесь, одет только в тёмно-синюю набедренную повязку и тёмно-синий пиджак с пуговицами впереди. Это вполне может быть трофейный мундир армии США, как тот, что изображён на странице 5. В руках у него копьё общества Тетив, украшенное рядом чёрных и белых перьев золотого орла. Белые перья с чёрными кончиками брались от молодых птиц, которых шайенны назвали moeniz – «военный орёл», а полностью чёрные от старых xamaeniz – «обычных орлов» (Мур,1986). Возможно, такая комбинация символизировала отвагу юных, ведомую мудростью пожилых. Отдельные веера из перьев moeoniz, украшенные красным сукном и бисером, приделаны на каждом конце древка, которое обмотано красным сукном с четырьмя жёлтыми полосами.

На поле битвы такие массивные украшения из перьев делали воина заметным для своих соратников, которые в случае чего всегда могли ринуться ему на помощь. Но, с другой стороны, он становился отличной мишенью для врага. Поэтому, считалось, что лидеры военных обществ, как Стрела, например, «выбирались быть убитыми» (Гриннел,1923). В любом случае, они должны

Страница 21

Фото 18. Маленький Медведь, южные шайенны. Фотография Джона Хиллерса, Окмулги, Индейская Территория, 10 мая 1875 года. Национальные Антропологические Архивы, Смитсонианский Институт. Одиннадцатью годами ранее, во время резни на Сэнд Крик, когда погибли более 150 шайеннов и арапахо, Маленький Медведь пробежал более двух миль по пересохшему руслу, преследуемый двадцатью кавалеристами, которые стреляли в него всё это время. Большинство орлиных перьев с его головного убора были срезаны пулями, как это показано на странице 21, но на самом Маленьком Медведе не было ни царапины. В 1880-е и 1890-е годы он стал одним из лидирующих вождей среди южных шайеннов. Обратите внимание на шрамы на его груди, оставшиеся от Танца Солнца. В руках он держит винчестер образца 1866 года с медной казённой частью. Аналогичное оружие Стрела показал на страницах 74, 94 и 165.

были вести своих бойцов и всегда находиться в самой гуще схватки.

«Некоторые воины никогда не надевали головные уборы, потому что они слишком демаскировали в бою. А враг норовил убить сперва именно носителей солнечных уборов. Вихрю (умер в 1891 году) в знаменитой битве с сауками и фоксами (1854 год) отстрелили все перья на головном уборе, а сам он не получил ни царапины» (Гриннел,1923).

«Пули, - говорил он, - летели прямо в меня, срезая перья с головного убора, но не попадая ни в чучело ястреба, привязанное к волосам, ни в меня. Потом я долго удивлялся, каким чудом я смог остаться в живых» (Гриннел,1915).

Шайенн на рисунке тоже, наверное, удивляется, т.к. пули свистят вокруг него, срезая перья с головного убора.

Это не исключительный случай в военной практике индейцев. В 1864 году во время атаки добровольцев Чивингтона на зимний лагерь Чёрного Котла на Сэнд Крик, Маленький Медведь –

Рисунок 19. Парад общества Тетив южных шайеннов. Фото Джеремайи Б. Дрейка, 1892 год. Коллекция Эдварда МакЭндрюса, Лос-Анжелес. Фотография, возможно, была сделана в Эль Рино,Территория Оклахома, несколькими милями западнее Оклахома Сити, где Дрейк жил до 1893 года, когда он уехал в

Понка Сити. Это изображение реального парада, какие рисовал Стрела на страницах 64-65 и 163-165.Отметьте характерное копьё из чёрных и белых перьев в руках одного из предводителей общества. Хвост лошади слева завязан узлом и украшен перьями.

впоследствии верховный вождь южных шайеннов – был одним из тех, кто смог убежать:

«Все бежали вверх по ручью. Солдаты верхом выстроились по обоим берегам высохшего русла и стреляли по бегущим. Солдаты гнались за мной почти две мили, стреляя непрерывно. Почти все перья на моём уборе были отстрелены и несколько пуль прострелили мой щит; но в меня не попала ни одна» (Хайд,1968).

Основной причиной уверенности этого шайенна в своей неуязвимости является раскраска в виде «жёлтого града», нанесённая по всему телу его лошади. Тут прямая аналогия между крупными круглыми градинами и круглыми пулями, вылетающими из солдатских ружей. Окружив свою лошадь роем пролетающих мимо градин, он рассчитывал безболезненно миновать такой же рой пуль. Знаменитый воин Лось Римский Нос делал то же самое. Раскрасив своё тело чёрной краской, он рисовал на нём жёлтой охрой точки-градины. Так же он разрисовывал и свою лошадь (Гриннел,1923). Такие приготовления занимали кучу времени. Римский Нос обычно поздно появлялся в бою из-за возни с раскраской (Бент,1904-1918).

Лидер Тетив, изображённый здесь, тоже потратил много времени на подготовку себя и лошади к битве. Возможно, пока он готовился, остальные воины уже атаковали противника. На эту мысль наводит множество следов около куполообразных жилищ слева, символизирующих лагерь горных юта. Однако этот воин тоже успел повоевать, т.к. он расстрелял все свои стрелы кроме двух.

Он спешился и перекинул поводья вперёд. Лошади были натренированы стоять на месте и ждать хозяина, если поводья висят впереди. Эта лошадь такая горячая, что вертится и брыкается, желая следовать за хозяином. Отбросив свой колчан из шкуры пумы, лук и две стрелы, воин, вооружённый только копьём и щитом отправился зарабатывать самый почётный ку.

Обычно, когда такие случаи проявления храбрости происходили на поле боя, остальные воины останавливались и ждали, чем это всё закончится. Можно представить, как Стрела напряжённо смотрит, как его товарищ рискует жизнью ради чести первого ку.

Чтобы заработать его шайенн бежит под убийственным обстрелом из луков и ружей к вопящему ребёнку, которого в спешке забыла мать, касается его левой руки своим копьём и мчится назад к своим. А срезанные пулями перья с головного убора ещё кружатся в воздухе. Перекрывая грохот ружейной пальбы несётся восхищённое улюлюканье его товарищей.

Заметьте, что щит он держит около бедра. На нём нарисован вдоль края чёрный круг, а в середине фигура чёрного медведя. Предводитель воинов Псов Высокий Бык, убитый на Саммит Спрингс в 1869 был владельцем такого же щита (Гриннел,1923).

Первая группа шайеннов, переселившаяся на Южные Равнины около 1817 года, называлась Hevataneo или Волосяные Веревки. Они получили такое название из-за плетёных из бизоньего волоса веревок, с которыми они отправлялись воровать лошадей у команчей и мексиканцев. На щитах группы Hevataneo обычно были нарисованы медведи, а на ночь их заворачивали в шкуру чёрного медведя, на лапах которой с внутренней стороны были нарисованы красные полосы, а к плечам привязаны пучки орлиных перьев (Гриннел,1923). Этот обычай пошёл от древних связок ловцов орлов манданов и хидатса, которые заворачивались в такие же шкуры. Вне всякого сомнения, предки шайеннов переняли это, когда ловили орлов на одной территории с этими двумя племенами на севере Блэк Хиллс в конце 18 века (Боуэрс,1950).

Трейлер головного убора шайенн обернул вокруг талии и заткнул за пояс, чтобы тот не мешал бежать. Степные индейцы делали так исключительно для этого.

Головной убор его венчают два бизоньих рога, раскрашенных красным с кисточками красного конского волоса на концах. Обратите внимание, что раскраска на лице воина отображает эти

Рисунок 20. Оперенный Волк, южный шайенн. Фото Джона К.Хиллерса, Окмулги, Индейская Территория, 10 мая 1875 года. Национальные Антропологические Архивы, Смитсонианский Институт. (Ошибочно определён как «Маленький Медведь». Многие портреты шайеннов работы Хиллерса были перепутаны в архивах и вошли в разные публикации с ошибочными подписями. Фотографии большинства позировавших ему индейцев есть в природе, поэтому методом сопоставления ошибки выявить несложно). Оперённый Волк одет в суконные леггины и полностью вышитые мокасины. Около левой ноги видны белые полосы на концах его набедренной повязки. Волосы его обмотаны полосками сукна, возможно, красного, как на странице 9. Браслеты, скорее всего, медные. Брестплейт костяной трёхрядный. Серьги из коротких костяшек, подвешенных на медные цепочки. В скальповой пряди торчит одно перо золотого орла.

Под левой рукой у него лежит колчан из шкуры кугуара такого же типа, как нарисован у Стрелы на странице 21. Устье колчана обшито бисером и находится у правого колена Оперённого Волка. Низ украшен меховой бахромой и виден справа. Длинный хвост кугуара служит клапаном и свисает вниз от устья колчана. Он подбит красным сукном и вышит по краю семенным бисером. Вышивка представляет собой зигзагообразный рисунок, который повторяет зигзаги, нарисованные на стрелах шайеннов, призывавшие разящую силу молнии (Гриннел,1923, Маркис,1931). Палочка, торчащая из колчана – это не стрела, а специальная деревянная спица, пришиваемая вдоль всего колчана для того, чтобы он и пустой держал форму. Две лапы кугуара, являющиеся концами перевязи, свисают как раз около правой ступни шайенна. Ещё правее свисает чехол для лука, т.к. лук извлечён и форму чехол держать не может. Шёлковая панель пришита по всей длине колчана. Это уникальное шайеннское отличие, любовно прорисованное Стрелой на его рисунке.

же самые рога. Скорее всего, это связано не с бизоном, а с Ax'xe – подземным быкообразным монстром, пожирающим людей. Упоминания о нём регулярно встречаются в мифах шайеннов. На мысли о существовании Ax'xe шайеннов навели периодически находимые ими кости тираннозавров и прочих доисторических существ (Гриннел,1923, Кребер,1900 и Петер,1915).

Джордж Бент говорил про такую боевую раскраску, щиты и копья следующее:

«Воины раскрашивали свои лица и тела красной, жёлтой, розовой, белой, зелёной, синей и чёрной краской. Эти краски они добывали сами. В основе их лежала глина, которую они добывали где-то в холмах к северу. Старики, [которые имели на это право], создавали щиты и копья… для молодых воинов. Никто не мог этим заниматься не получив соответствующего [видения]. Молодой воин подносил мастеру трубку и обговаривал с ним оплату труда… Человек, собиравшийся созидать Щит или Магическое Копьё, созывал всех владельцев подобных щитов и копий в палатку. Там они ели, курили и творили магию. Это занимало обычно целый день» (Бент,1904-1918).

Если подобный отважный поступок заканчивался смертью храбреца, то вместо празднования, его друзьям и родственникам предстояло следующее:

«Иногда, после гибели молодого воина, имевшего многочисленную родню, можно было увидеть длинную колонну стенающих женщин, двигавшуюся вокруг лагеря. Ноги их были босы и кровоточили. Если покойный был владельцем головного убора – первая женщина могла нести его, следующая несла копьё; лошадь его раскрашивали как для боя, хвост завязывали в узел, вплетали перья в хвост и гриву» (Гриннел,1923).

Гриннел упоминает, что не смотря на обычай класть личные вещи около покойника, если убитый владел колчаном из шкуры кугуара, его отдавали близкому другу убитого (Гриннел,1923). Вероятно, это происходило по той причине, что охота на горных львов дело

Рисунок 21. Семья юта, Колорадо, 1885 год. Фотоколлекция Лессарда. Справа изображены мать, маленький мальчик и девочка в характерной для юта колыбели.

сложное, и шкуры, особенно пятнистые, очень ценились и имели большую значимость.

Такой комбинированный колчан и чехол для лука изображён на обсуждаемом рисунке. Шкура была раскроена таким образом, что подбитый красным сукном хвост, свисает от устья колчана. Хвост изображён изнанкой вниз и представляет собой длинный красный треугольник. Колчан по краю устья обшит бисером и украшен бахромой. С каждой стороны шкуры были отрезаны полосы шириной примерно в 6 дюймов, захватив передние и задние лапы. Каждую полосу свернули в трубку и сшили. Первая в двух местах крепится к колчану и формирует чехол для лука. Вторую пришивают в этих же двух местах, и она становится перевязью. Свисающие по краям лапы образуют декоративные клапана, украшенные красным сукном. Кострукцию этих колчанов описывал в 1981 году Холм. В 1875 году южный шайенн Оперённый Волк был сфотографирован с подобным колчаном.

Подобные колчаны можно было встретить и у других степных племён, в основном, у арапахо, сиу, кайова, команчей и юта. Иногда добавляли декоративную панель, характерную только для шайеннов, аналогичную изображённой здесь. Она делалась из шёлка и на скаку очень красиво развевалась по ветру.

Объекты, нарисованные слева, можно трактовать по-разному, но такой стиль колыбелей очень специфичен и был характерен исключительно для юта.

Отсутствие следов крови на малыше говорит о том, что воин Тетива не собирался причинять ему вред, а только хотел опозорить его родителей, продемонстрировав, что имеет полную власть над жизнью их ребёнка.

Одним из самых знаменитых шайеннских воинов 19 века был человек, которого в 1858 году ещё ребёнком похитили у юта. Это был Жёлтый Нос, которого воспитывал вождь воинов Псов Тощий Медведь, а позже Пятнистый Волк. В битве в 1865 году жёлтый Нос, будучи ещё ребёнком, был ранен выстрелом в грудь, но умудрился остаться в седле и ускакать от солдата, пытавшегося его застрелить. В 1876 году в битве на Литтл Биг Хорн именно Жёлтый Нос прорвался сквозь линию обороны солдат на холме Калхун, захватил вымпел и посчитал им ку. Считается, что именно это посеяло панику среди солдат Кастера и в конечном итоге привело к его поражению (Хайд,1968,Гриннел,1915).

Детство Жёлтого Носа прошло в такой же колыбели, как нарисована здесь, и судьба его изменилась в ситуации аналогичной описанной.

Рисунок 22. Мать юта, держащая сына в колыбели очень характерного для юта стиля. Фотография Уильяма Гуннисон Чамберлейна, Денвер, Колорадо, 1868 год. Фотоколлекция Лессарда. Обратите внимание на кусок плотной кожи, привязанный к передней стенке колыбели. Это, так называемый, «мочевой щит». Пенис ребёнка высунут в специальное отверстие наружу, и при мочеиспускании моча стекает по этой коже, не пачкая колыбель. Ребёнок, разумеется, тоже остаётся сухим.

Страница 27

Судя по этому рисунку, Стрела решил вернуться к изображению самого себя. Здесь он держит то же самое прямое копьё, как и на странице 7. Его головной убор с одиночным длинным трейлером, отороченным синей лентой, можно наблюдать на странице 17, где другой пауни погибает от рук, тоже, возможно, Стрелы. На обоих рисунках изображены одни и те же тёмно-синие суконные леггины и чёрная рубашка с длинными рукавами. А так же металлические браслеты со страниц 2 и 5. Ту же самую пару бисерных мокасин мы можем усидеть на странице 88.

Жеребец под Стрелой белый, с серыми ногами. Обмотанный сукном хвост, серебряная уздечка со скальпом уже знакомы нам по прошлым изображениям. Тот факт, что уши у него в целости, говорит о том, что он не такой быстрый, как те, что изображены на страницах 2, 7 и 13.

Как уже говорилось, щит, изображённый на странице 7 может быть просто чехлом к тому щиту, с которым Стрела изобразил себя здесь. По крайней мере, трейлер у их обоих один и тот же, украшенный четырьмя рядами перьев золотого орла. Такую ассиметричную раскраску щита – правая половина разрисована полосами, а на левой следы животных – можно увидеть на другом знаменитом шайеннском щите, полученном от южного шайенна Вихря. На том щите на правой части нарисованы зеленые горизонтальные полосы на белом фоне, вдоль этих полос идут ряды чёрных точек или прерывистые линии; а на левой стороне изображены две пары следов гризли на чёрном фоне. Части разделены между собой вертикальной жёлтой линией.

Это сравнение даёт нам пользу по двум параметрам: во-первых, ясно, что рисунок, изображённый на щите Стрелы типичен для шайеннов; во-вторых, видимо, только малые размеры щита на рисунке помешали Стреле изобразить следы копыт на левой его половине.

Как и в случае со щитом на странице 17, можно с уверенностью предположить, что украшения на оригинале были расположены симметрично. Художник был вынужден изобразить только пару, т.к. он уже нарисовал перья на трейлере головного убора. По идее, должно быть четыре пучка перьев золотого орла, каждое из которых украшено узкой полоской сыромятной кожи, обмотанной жёлтыми иглами дикобраза. Полоски эти привязаны вдоль ости каждого пера и завершаются кружком белого меха горностая и пучком жёлтого конского волоса. В каждой группе перьев есть перо большего размера. Это пальцевые перья из крыла, которые тоже украшены иглами дикобраза и небольшими медными бубенцами, подвешенными через определённые интервалы.

Учитывая то, что изображения на воинских щитах были никак не связаны с военными обществами, любой человек мог изобразить на щите всё, что душе угодно, если он был в состоянии оплатить работу мастера и имел желание соблюдать множество запретов, обетов и жертв, которые неизбежно сопровождали каждый нанесённый узор. Вполне вероятно, что несколько членов Общества Лосей заказали себе копии одного и того же щита у известного мастера щитов. Скорее всего, следы копыт, изображённые на щите принадлежат в данном случае не бизону, а именно лосю. Кстати, обмотанные выдрой копья общества тоже украшали рудиментарные отростки копыт именно лосей. Каким образом ни изображалось бы это животное, смысловая нагрузка всегда была одна: грохот копыт похож на звук грома, спутника разящей молнии, которую символизировали жёлтые иглы дикобраза, украшавшие перья орла (Птицы Грома).

Враг, безусловно, пауни, что совершенно ясно по совокупности признаков, описанных в комментариях к странице 17, но главным образом, по причёске и чёрным мокасинам с высокими отворотами. Он одет только в шёлковую рубаху и короткую набедренную повязку из красного сукна с белым краем. Идя в битву, пауни предпочитали одевать минимум одежды. В 1867 году

Рисунок 23.

a - Боевой щит, шайенны, до 1850 года. Национальный Музей Американского Индейца, Вашингтон. Приписывается манданам.

b – Боевой щит южные шайенны, 1860 год. Приобретён у Vovetas, Вихря в 1885 году. Музей Канзас Сити.

с – Леджер, южные шайенны, 1865 год. На рисунке его держит Vecesoxvokomasz, Белая Птица. «Леджер Общества Собак», Историческое Общество Колорадо.

d – Леджер, южные шайенны, 1865 год. На рисунке его держит Vecesoxvokomasz, Белая Птица. «Леджер Общества Собак», Историческое Общество Колорадо.

е – Леджер, южные шайенны,1870 год.На рисунке его держит Мосе, Маленькая женщина. «Леджер Жёлтого Носа», Национальный Музей Американского Индейца, Вашингтон.

f – Боевой щит, шайенны, до 1850 года. Музей Индейского Искусства Колтер Бэй, Муз, Вайоминг. Приписывается сиу.

g – Модель боевого щита южных шайеннов, использовался в 1870-75 годах. Принадлежал Oxhehetan, Танцору Солнца, другое имя Творящий Магию. Модель сделана для Джеймса Муни в1904 году. Полевой Музей Национальной Истории, Чикаго.

полковник Ричард Додж охотился с проводником пауни на реке Луп, когда их атаковал отряд из 50 сиу:

«…мы спешились и приготовились к бою. Пауни категорически отказался сражаться пешим, и, когда я приготовился к битве, увидел, что мой спутник тоже закончил свои приготовления. Он

Рисунок 24.

Убийцы шайеннов: скауты пауни. Фотография Уильяма Джексона, Омаха, Небраска, около 1868 года. Фотоколлекция Лессарда. Эти пауни узнаваемы по характерным причёскам и чёрным мокасинам с высокими отворотами. На обоих надеты кожаные леггины. С ними надевалась обычно довольно короткая набедренная повязка, а вот верхней одежды не предусматривалось. Бизоньи шкуры, закреплённые ремнями на талии, заменяли им рубахи и плащи. Когда было жарко, их просто скидывали. Пауни так одевались несколько сотен лет, всё то время, что они жили в стране бизонов. На шее левого пауни видно чокер, сделанный из семенного бисера. На боку у него висит гордость всех скаутов пауни – кольт армейского образца в чёрной кожаной кобуре. Подобные кобуры мы можем наблюдать на страницах 2, 5, 13, 72 и 156.

был полностью раздет, а на лошади была только уздечка. Откуда-то он извлёк целый пучок узких ленточек красного, синего и белого цвета и вплёл их себе в волосы и в гриву и хвост лошади. При любом движении они эффектно развевались на ветру. Он с невероятной грацией сидел обнажённым верхом на лошади, сжимая карабин Спенсера в одной руке и кольт в другой, готовясь как можно дороже продать свою жизнь. У меня практически не было времени полюбоваться этим зрелищем, т.к. всю степь вокруг заполнили ринувшиеся на нас вопящие дикари».

Из-за того, что полковник и пауни заняли очень выгодную позицию, а сиу были значительно хуже вооружены, после четырёх часов бесплодных усилий, нападавшие отступили.

«Во время боя пауни дрался с необычайным рвением, и мне стоило труда удерживать его, когда сиу отступали после очередной отбитой атаки. Он осыпал их всеми возможными ругательствами, которые только приходили ему в голову на

Дата добавления: 2015-10-28