На внутренней стороне обложки. 2 страница

Фото 4. Вождь Облако, южный шайенн. Фотография Чарльза Уильяма Картера, 1867 год. В руке он держит саблю лёгкой кавалерии образца 1860 года в ножнах. К её эфесу привязаны длинные шёлковые ленты. Возможно, это как раз то оружие, с которым Стрела изобразил себя на страницах 2 и 3. Подобный длинный головной убор из орлиных перьев изображён так же на страницах 17, 19 и 27. Волосы Вождя Облако обмотаны полосками красной и белой материи, как и у Стрелы на страницах 32 и 140. Обратите внимание на одеяло, которым обёрнуты его бёдра. Аналогичное одеяло можно увидеть на странице 118. Вдоль края одеяла идут чёрные линии, так называемые «точки», которые определяли размер одеяла и его цену. Размеры считались от двух до четырёх «точек». Это одеяло размера «две с половиной точки». На странице 118 «трёхточечное» одеяло. Через грудь Вождь Облако носит перевязь из снизки бобов мескаля, на которой подвешен свисток из орлиной кости, который видно над верхним краем одеяла. К свистку привязан сверток, предположительно, с защитными травами, и чёрный олений хвост. Будучи властителями обширных гаремов, самцы лоси и олени считались могущественными помощниками в любовных делах.

На обратной стороне фотографии написано от руки «Шайенн Высокий Медведь». Это мнение автора, но это мнение ошибочно. Личность этого индейца не вызывает сомнения.

Страница 7

Страница 7.

Специфически украшенные боевые копья шайеннов такого типа принадлежали предводителям Воинов Лосей. Два таких «прямых копья» носили предводители Лосей, кроме этого были два «кривых копья», с концами, загнутыми подобно посоху епископа. На юге степей Воинов Лосей обычно звали Voxkaexomo – Кривые Копья, как раз из-за этих регалий. (Петтер,1915 год, Петерсен,1964 г)

Копья Общества Лосей, кривые или прямые, без разницы, были деревянными, длиной в восемь или более футов, с наконечником, сделанным из лезвия ножа, штыка или обломка сабли. Изначально, в 18 веке, наконечники были из лосиных зубов или камня. Черенок копья обматывался по всей длине полосками шкурок выдры. Концы шкурок оставляли свободно болтаться и окрашивали внутреннюю их сторону в жёлтый цвет.

В четырёх местах к древку подвешивались пары хвостовых перьев золотого орла, обычно украшенные конским волосом, окрашенным в жёлтый цвет. Вместе с ними привязывали по паре узких полосок меха выдры, к которым крепили рудиментарные отростки с лосиных копыт. Постукивая друг об друга в бою, они символизировали духовную поддержку лося-самца.

Каждую из узких полосок меха сперва размачивали, потом скручивали и так высушивали. После этого они застывали прочной и жёсткой спиралью. На шайеннских рисунках они изображались так, как виделись сбоку – тёмными зигзагами. Несомненно, что эти полоски тоже раскрашивались изнутри жёлтым, что символизировало силу молнии. Чёрные и жёлтые зигзаги, символизировавшие молнию и гром, были отличительной чертой Воинов Лосей и их регалий.

Кроме этого копья ничто не указывает на то, что изображённый здесь индеец является Стрелой. Близкие родственники примерно одного возраста – родные или двоюродные братья – обычно вступали в одно общество и носили похожие или одинаковые щиты и другие военные талисманы (Маркус,1931 год, Мур,1987 год). Шайеннский термин, обозначающий это явление, был "Nisson", и Мур писал, что «это, пожалуй, самое важное слово в шайеннской социологии» (1987 год). Возможно, это как раз родственник-Nisson художника и он, и Стрела были удостоены чести быть носителями копья Общества Лосей.

Хотя, это копьё полностью идентично тем, с которыми изображён, бесспорно, сам Стрела, поэтому вариант автопортрета тоже не исключён. Тогда и щит, украшенный трейлером с четырьмя рядами перьев, тоже принадлежит Стреле.

Чехлы для щитов делались существенно большего размера, чем сами щиты. Этим чехлом оборачивали щит и стягивали на внутренней стороне щита шнурком. Трейлер обычно складывался в несколько раз и тоже убирался в этот же чехол, а иногда свободно свешивался снаружи.

Полумесяц на фоне синего ночного неба был обычным рисунком на шайеннских щитах. Джон Х. Мур объясняет:

«Вид ночного неба – иссиня чёрного, массивного, давящего напрямую ассоциировался со смертью, с ожиданием смерти. Свет луны рассеивает ночную тьму и делает смерть чем-то далёким и не таким страшным. Кроме того, считалась, что полумесяц и подобные ему изображения обладают хорошей защитной силой, в частности от насильственной смерти.»(Мур,1974 год)

Этот человек одет довольно небрежно, что довольно необычно для шайенна. Они всегда очень тщательно следили за своим внешним видом, ибо в любую минуту могли погибнуть и предстать перед Создателем. (Маркус,1931 год). Это может обозначать, что шайенны наткнулись на врагов неожиданно. Человек изображён с голыми ногами и босиком, тогда как на страницах 1, 2 и 5 хорошо прорисованы мокасины. На нём набедренная повязка из тёмно-синего сукна (нарисованная, как чёрная). Чёрная шерстяная

Фото 5

Фото 5. Парад Общества Кривых Копий (Лосей) у южных шайеннов. Фото Студии Уайта, Эль Рено, Территория Оклахома,4 июля 1898 года. Три человека держат кривые копья. Возможно, это значит, что один из них – это северный шайенн из Монтаны, посетивший своих южных братьев. Отсутствие в кадре прямых копий заставляет задуматься. Вполне вероятно, что фотография была сделана до того, как собрались все члены общества. Носитель Копья занимал свою почётную должность определённый период времени, например, одно время года, а потом передавал её другому человеку. Фотография эта сделана, примерно, через четверть века после того, как Стрела рисовал свои леджеры, поэтому на тот момент он уже, скорее всего, не являлся Носителем Копья. Однако, безусловным является то, что многие из присутствующих на фотографии встречаются на рисунках Стрелы.

Седьмой слева всадник держит плеть Общества Лосей, разрисованную жёлтыми и чёрными полосами. Такие плети встречаются на страницах 163 и 165.

жилетка одета, возможно, поверх белой рубахи с длинными рукавами, а возможно, и на голое тело. Волосы его свободно

развеваются на ветру – ещё один признак спешки. Конский хвост просто завязан в узел, а не тщательно украшен, как надо бы.

Единственное, что говорит о хоть какой-то подготовке к бою, кроме серебряной уздечки и завязанного хвоста – это две параллельные линии на левом боку лошади. Подобную раскраску лошади использовал Стрела на странице 79, а так же другие шайенны на страницах 92 и 137. Этот же элемент раскраски встречается и на других рисунках шайеннов, причём как у мужчин, так и у женщин, поэтому не стоит рассматривать его, как некую «военную раскраску». Предположительно, этот рисунок обозначает скорость и уверенность в качествах своей лошади.

Враги, с которыми сцепились шайенны на этот раз, это пауни, их извечные противники. Племенную принадлежность можно определить по чёрным мокасинам с высокими отворотами. Жертвой здесь является женщина. Она безоружна, и на рисунке запечатлён момент её убийства. Её тёмно-синее платье, белая блузка и красные суконные леггины являются характерными элементами женской одежды пауни того времени. Достаточно сравнить этот рисунок с фотографией 6.

Пауни были одними из самых старых обитателей Центральных Равнин. Они жили в деревнях, состоявших из земляных домов, на Луп Форк реки Плат в северо-восточной Небраски. Там они выращивали богатые урожаи кукурузы, бобов, тыкв, подсолнухов и дынь каждую весну и осень. Весной и зимой пауни оставляли свои деревни и кочевали с небольшими типи вдоль Плата и Рипабликан, охотясь на бизонов. Они жили так за сотни лет до того, как первая крупная группа шайеннов появилась на Южных Равнинах около 1817 года. (Джеймс,1823 год)

Непримиримая ненависть между пауни и шайеннами зародилась ещё во время первых контактов между этими племенами в конце 18 века. В то время пауни численно превосходили шайеннов и были отличными бойцами. Три года прошло со времени первого переселения шайеннов на юг, когда экспедиция Лонга посетила лагерь шайеннов на реке Арканзас в июле 1820.Межплеменная вражда тогда была уже в разгаре:

«Шиенны находятся в состоянии войны со всеми племенами Миссури. Это и являлось основной темой их разговоров с нашими переводчиками. Им было очень интересно узнать имена отдельных воинов, внешность которых они описывали. Они выспрашивали кто участвовал в последнем бою и кто был убит и ранен.»

«(Несколькими днями позже экспедиция встретила) военный отряд шиеннов, возвращавшихся из набега на пауни. Они убили одну женщину, скальп которой висел на копье предводителя отряда. (Джеймс,1823 год)

Сдаётся мне, что косы изображённой здесь женщины, постигла та же участь.

Слишком плохо видно винтовку на рисунке, чтобы мы могли что-то определённое о ней сказать. Можно предположить, что это мушкет Лемана со спиленными стволами. Стволы у мушкетов частенько спиливали, чтобы легче было стрелять на скаку. (Маркус,1931 год)

Фото 6. Пауни. Фото Дж.Ли Найта. Женщина слева одета в точности, как женщина пауни на странице 7: свободная суконная юбка, яркая хлопчатобумажная блузка, леггины из сукна и чёрные, характерные для пауни, мокасины. Причёска у этих женщин тоже идентична. Сравните мужские причёски и лук со стрелами с изображёнными на страницах 17 и 27.

Страница 9

На этом рисунке тоже ничего не указывает на то, что это автопортрет художника. Вполне возможно, что это один из его родственников или друзей. Может быть это нарисовано в память о горячо любимой лошади, а это очень личное чувство, и может означать, что изображён здесь именно Стрела. В этом случае можно предположить, что белая шляпа на нем как раз та, захват которой изображён на странице 1. Только здесь она украшена орлиным пером.

Длинные волосы шайенна обмотаны полосками красного сукна. Длинная набедренная повязка на нем сделана из того же материала. Леггины на нём тёмно-синие, суконные (снова изображённые, как чёрные). Кроме белой полосы вдоль внешнего края клапанов, на леггинах нет никаких украшений, как, впрочем, и на мокасинах. Кроме этого, на нем надета жилетка из чёрной шерсти поверх рубашки с длинными рукавами, а так же металлические браслеты. За спиной у него висит чехол для лука и колчан. Сам лук и одну стрелу он держит в левой руке.

По этому рисунку многое можно сказать. Мы видим, что лошадь ранена семь раз (одна пуля прошла сквозь подпругу) и явно умирает. Кровь хлещет у неё изо рта из всех ран. Шайенн только что спрыгнул со своей лошади и, возможно, говорит ей слова прощания. Два друга печально смотрят друг на друга.

О многочисленности врагов можно догадаться по количеству ран, а низкое расположение их говорит о том, что враги стреляли, предположительно, из траншеи. Шайенн отважно скакал вдоль вражеских позиций, когда огонь противника настиг его коня. Примечательно, и художник старательно подчеркнул это, что не смотря на то, что воин прошёл сквозь то же испытание, что и его лошадь, ни одна пуля его не задела

Рисунок хорошо показывает индейскую школу выездки. Северный шайенн Деревянная Нога вспоминал:

«Перед боем лошади на спину набрасывали только одеяло, а вокруг шеи повязывали верёвку. Для управления лошадью, веревка продевалась ей в рот, или сначала обвязывалась вокруг головы, а потом уже пропускалась в рот, как уздечка. Длинный конец веревки сматывался и затыкался за пояс всаднику. Если наездник по какой-то причине падал с лошади, веревка выдёргивалась из-за пояса и всадника не волочило за лошадью. За этот длинный волочащийся конец веревки было удобно поймать убежавшую лошадь. Так обычно поступали индейцы. (Маркус,1931 год).

У лошади, изображённой здесь есть уздечка, отделанная серебром и поводья, но длинная веревка тоже присутствует и используется как раз так, как описывал Деревянная Нога. Таким образом поступали, если лошадь была ранена и её надо было удержать.

«Что касается индейцев…воин должен был остановиться и снять уздечку с убитой лошади, чтобы показать, насколько он владеет собой» (Маркус,1931 год)

Довольно примечательно поведение шайенна в данной ситуации. Он находится в довольно опасном положении. Рана около сердца и перебитая задняя нога лошади ясно говорят о том, что далеко от противника они не ушли. Но шайенн остаётся около умирающего друга. Еще один-два судорожных вздоха и ноги лошади подломятся навсегда. Только тогда шайенн сможет снять уздечку и верёвку с лошади и с честью удалиться.

Впоследствии, на параде своего военного общества, у него будет повод вспомнить всю славу и печаль этого дня:

«Лошадей обычно разрисовывали символами подвигов их хозяев. Если под индейцем убивали лошадь, он рисовал на своем следующем скакуне круглые точки, отмечая те места, в которые попала пуля или стрела, обычно используя красную краску» (Гриннел, 1923 год)

Такие отметины, символизирующие старые раны можно увидеть на страницах 65 и 124.

Леджер 9.

Кроме того, на этом рисунке хорошо показано, что обычное неравенство в вооружении – луки против ружей – далеко не всегда

решало исход сражения, в чём многие солдаты убедились на собственной шкуре. Описывая битву около форта Уоллас 26 июня 1867 года, капитан Альберт Барнитц писал:

«…у каждого индейца были смертоносные лук и стрелы. Некоторые из наших убитых были прошиты стрелами насквозь.» (Атли,1977 год)

Страница №13

Запасясь таким же защитным талисманом, как чучело ястреба, изображённое на странице 2, Стрела атакует хорошо вооружённого врага.

«Проявлением особой храбрости считалось пойти в бой без какого-либо оружия, которым можно поразить врага на расстоянии. Почётнее было идти в бой с копьём, чем с луком и стрелами, а с томагавком или палицей почётнее, чем с копьём. Но проявлением исключительной храбрости считалось пойти в бой с плетью или палочкой для ку.» (Гриннелл,1923 год)

Однако, раздвоенный объект, изображённый здесь не просто палочка для ку. Во многие военные отряды включали одного и более юношей, которые прислуживали предводителям отрядов. Histahevikuts (околосердечная сумка), или просто Vikuts, была символом ученичества. Между раздвоенными концами палки крепилась сумка из перикарда бизона, которой юноши зачерпывали воду из ручья или родника и обносили ей старших воинов, отдыхающих после дневного перехода.

В любой стычке «водяной мальчик» с гордостью брал свою Vikuts в бой, используя её как палочку для ку. Некоторые воины, как Стрела например, которые достигли первых успехов будучи носителями Vikuts, в последствие брали её с собой в битву, как талисман удачи, иногда превращая его в разящее копьё, приделав наконечник.(Гриннел,1923 год)

Здесь металлического наконечника не наблюдается, значит, Стрела не из трусливого десятка. Конец этой палки заострялся, чтобы её можно было воткнуть в землю, когда в ней не было необходимости. Этот-то заострённый конец и протыкает горло врага, опережая пулю, которой выстрелили прямо в лицо шайенну.

Будучи членом общества Лосей, Стрела украсил свою Vikuts раздвоенной выдровой шкуркой, так же, как украшались сабли Общества Лосей. В отличие от сабли, изображённой на страницах 2 и 3, эта шкурка украшена тремя перьями с каждой стороны, а не тремя парами. Каждый конец разветвлённой Vikuts тоже украшен орлиным пером. И все эти перья отделаны конским волосом, окрашенным в жёлтый цвет. И хотя мы не видим внутреннюю часть шкурок, можно с уверенностью сказать, что они окрашены жёлтым, как и обмотка на Лосиных копьях. С небесным ястребом на голове и разветвлённой молнией в руке, Стрела является олицетворением Птицы Грома, шайеннского божества войны.

Волосы шайенна с левой стороны обмотаны полосками красной и тёмно-синей материи, как и на странице 1. Правая сторона обмотана только красной материей. Конец его скальповой пряди украшен зигзагообразными полосками выдровой шкурки, как копья Общества Лосей.

Стрела одет примерно так же, как и на странице 1, за исключением того, что здесь он нарисован в бисерных мокасинах и на леггинах пришиты бисерные полосы с зигзагообразным изображением молнии. Браслеты из немецкого серебра надеты поверх ситцевой рубахи. Как и зеркала, эти украшения сверкали на солнце подобно молниям.

Стрела носит ту же пистолетную кобуру, что мы видели на странице 2. Здесь хоть он и держит револьвер в руке, но не воспользовался им. Цель художника – показать, что он мог поразить противника издалека. Вместо этого он бросился на стреляющего в него белого, чтобы нанести ему удар простой палочкой. В следующее мгновение, когда враг упадёт обливаясь

Страница 13

кровью из пробитого горла, Стрела вернётся и добьёт его из револьвера.

Лошадь Стрелы гнедая с белой звёздочкой во лбу и белым пятном на брюхе. Её надрезанные уши – знак того, что она победитель в скачках, используемый только для войны и охоты на бизонов. Когда животные пасутся в табуне, надрезанные уши помогают найти в спешке нужное животное. Отделанная серебром уздечка украшена ещё и орлиным пером. Сравните со страницей 32, где Стрела показывает вид спереди этой уздечки. Длинный хвост лошади несколько раз обмотан полосками красного сукна и украшен хвостовыми перьями золотого орла. Считалось, что это добавляет лошади скорости, ассоциативно связывая её с орлом. На рисунках степных индейцев изображение заплетенного хвоста лошади обозначает то, что стычка была ожидаема, и у воина было время подготовить к ней своего скакуна.

Бородатый противник Стрелы одет в чёрную трикотажную рубашку навыпуск, длинные полы которой свешиваются вдоль светлых брюк, и обут ботинки на высоком каблуке. Его небрежный внешний вид, говорит о том, что атака шайеннов застала его врасплох. Определить модель его винтовки довольно проблематично. Двойная скоба спускового крючка, квадратный стальной ресивер, один ствол и короткий деревянный приклад позволяют предположить, что это может быть карабин Балларда 44 калибра. За последние два года Гражданской Войны войска штата Кентукки получили на вооружение более 20 000 карабинов Балларда (Коатс и Томас 1990 год). Многие из них потом всплыли на фронтире.

Имя жертвы Стрелы мы, наверное, никогда не узнаем. Скорее всего, это один из сотен безымянных охотников на бизонов, которые в поисках скорой прибыли наводнили земли шайеннов в 1870-е, наплевав на Договор при Медисин Лодж.

Страница 15

Вслед за охотниками на бизонов в начале 1870-х годов шайеннам стали докучать ещё и конокрады, базировавшиеся в Додж-Сити. Джордж Бент, который работал переводчиком в агентстве шайеннов и тоже потерял свой собственный табун из-за белых конокрадов, вспоминал:

«В то время на границе закона не существовало ни для кого, и меньше всего для индейцев. Но если бы военные власти потратили хотя бы часть денег из тех, что пошли на подавление индейских восстаний, на защиту индейцев в резервациях, история могла бы пойти совсем по другому руслу» (Хайд,1968 год).

Вскоре после того, как вожди шайеннов вернулись из поездки в Вашингтон, где президент Грант пообещал им защиту от охотников на бизонов и конокрадов, был украден табун вождя Короткого Плаща (Хайд,1968 год, Коллинз,1928 год). И хотя Короткий Плащ выступал за мир с белыми, он всё же был одним из самых уважаемых вождей общества Собак, и его лагерь был самым большим среди южных шайеннов – 262 палатки. (Мур, 1987)

Пятнадцать молодых воинов на лучших лошадях преследовали воров почти до границы Канзаса, но вернуть табун не смогли. Многие скотоводческие компании и мелкие независимые ранчеро, тоже игнорируя договор 1867 года, двинулись к югу от реки Арканзас и застолбили там землю. Возвращавшиеся в подавленном состоянии, молодые шайенны неожиданно наткнулись на нескольких таких захватчиков, прихватили парочку их табунов с собой и продолжили путь домой. В скором времени у них было что-то около тысячи лошадей, и отряд разъярённых скотоводов на хвосте. Военный патруль из форта Додж по просьбе некоторых ранчеро присоединился к погоне за «индейскими конокрадами». В итоге шайенны с украденными лошадьми достигли реки Симаррон в двадцати милях от лагеря Короткого

Плаща, опережая своих преследователей буквально на несколько минут.

Будучи молодым человеком в 1883 году, Герберт Коллинз слышал детали этой истории от вождя Короткого Плаща и его сына, который был среди шайеннов, разыскивавших табун (его звали Сидящая Магия, по Хайду,1968 год). Часть его воспоминаний мы приводим здесь, т.к. они хорошо описывают событие 1874 года, изображённое на этом рисунке:

«[Из] огромного и быстро несущегося облака пыли раздавался грохот мчащегося на бешеной скорости табуна. Оскаленные морды, развевающиеся хвосты, прижатые уши, тела, стелящиеся по земле.
Но это было управляемое безумие, ибо они четко двигались к Симаррону. Сквозь клубы пыли видны были силуэты пятнадцати юношей, гнавших и направлявших табун. Каждый ехал верхом на пони, покрытом боевой раскраской, управляя только коленями. Они немилосердно нахлёстывали своих верховых коней. Доставалось и тем лошадям, которых они гнали. Развевались волосы, тела ритмично вздымались, оружие сверкало, короче, это было смертоносное зрелище. Грохот конских копыт перекрывал все звуки вокруг» (Коллинз,1928 год).

После того, как табун пересёк реку, молодой Сидящая Магия остался сразиться с преследующими их белыми. Гарцуя на своей лошади взад-вперед, он вызывал на бой своих многочисленных противников, растянувшихся вдоль берега Симаррона. Сорок преследователей открыли огонь по шайенну, и за несколько минут они убили под ним лошадь и дважды ранили Сидящую Магию, сломав ему руку и ногу. Возможно, испугавшись засады, а может из-за надвигающейся темноты, солдаты и скотоводы прекратили погоню, бросив отважного шайенна умирать у реки.

Когда остальные шайенны достигли лагеря и выяснилось, что Сидящая Магия остался у Симаррона, Короткий Плащ немедленно отправился на его поиски. На следующее утро он нашёл своего раненого сына и привёз домой, где его выходили. (Коллинз,1928 год).

Кроме сына Короткого Плаща, Коллинз упоминает имена ещё четырёх других молодых шайеннов, ездивших на поиски украденных лошадей весной 1874 года. Он пишет о «Okerhater, младшем вожде шайеннов», «Taawaytie, команч» (приехал в гости, когда собирали военный отряд), «Ohstei» и «Zotom». Это довольно примечательная группа, надо сказать. Год спустя, все четверо будут отправлены в форт Мэрион, штат Флорида в качестве военнопленных, где трое проявят себя как талантливые художники.

«Oakerhater» или "O-kuh-ha-tuh" в списке военнопленных форта Мэрион. Его звали Творящий Магию (Пратт,1964 год), позднее он носил имя Дэвид Окерхатер и Дэвид Пендлтон (Персен,1971 год). Творящий Магию – его настоящее имя было Танцор Солнца, Oxhehetan (Петер, 1915 год), один из вождей общества Тетив, был предводителем отряда, который искал лошадей, украденных из лагеря Короткого Плаща.

"Taawaytie" или "Taawayite", команч, пленник форта Мэрион, позднее носил имя Генри Пратт (Петерсен,1971 год).

"Okstei" или "O-uk-ste-uh" в списках форта Мэрион. Так же известен, как Бритая Голова (Пратт,1964 год, Петерсен,1971 год).

"Zotom" или "Zo-tom" в форте Мэрион, так же известен, как Битер (Пратт, 1964 год, Петерсен, 1971 год). Он был кайова, который, как и Taawaytie гостил у шайеннов, когда белые угнали лошадей. В 1874 году Творит Магию было 30 лет, Бритой Голове 20, Zo-tom 21, а Taawaytie 19 – все молодые люди.

Много было написано про этих узников форта Мэрион и их чудесных художественных способностях. Во время пребывания в форте Мэрион, двум шайеннам было предъявлено обвинение в том, что они являлись «зачинщиками» (Пратт,1964 год).Есть версия, что пьяный офицер схватил первых попавшихся для предстоящей депортации (Хайд,1968 год), но слишком странно, что «случайно выбрали» именно тех, кто участвовал в возвращении украденных лошадей. Похоже на то, что имена тех, кто был задействован в этой истории – кого считают великими героями все шайенны – были отобраны военными чинами. А их выбор, вероятно, был изрядно простимулирован требованиями взбешённых скотоводов, чьих лошадей угнали.

Возможно, что и среди остальных молодых шайеннов, отправленных во Флориду, как «зачинщиков», были и другие юноши, принимавшие участие в том великом деянии: Воющий Волк, 24 года, Маленький Вождь, 20 лет, Римский Нос Гром, Большой Нос и Гриф, каждому по 19 лет, Спички и Косые Глаза, 18 и 17 лет соответственно (Пратт,1964 год).

Фото 7. Шайенны, пленники форта Мэрион, Сент-Августин, Флорида, лето 1875 года. Фотография О. Пьера Хавенса, Саванна, Джорджия. Коллекция Лессарда. Четверо мужчин, стоящих перед дверями это, слева направо: Белый Человек, Магическая Вода, Творит Магию и Белый Медведь. Творит Магию, с чёрной перевязью через грудь, был одним из вождей общества Тетив, и предводителем отряда, пытавшегося вернуть более, чем 1 000 лошадей, украденных у Короткого Плаща белыми конокрадами весной 1874 года. Когда шайенны поняли, что воров им не догнать, они изъяли примерно такое же количество скота у ранчеро, незаконно находящихся на территории шайеннов. На странице 15 изображён Стрела, принимавший участие в этом легендарном деянии. В следующем году многие юноши, участвовавшие в набеге, были скопом арестованы Армией США и отправлены во Флориду на трёхлетнее заключение.

Это даёт нам возможность узнать имена двенадцати участников похода за лошадьми. Джордж Бент, который даёт несколько иную трактовку событий, называет имя ещё одного: Необычный Рог или Белый Медведь (Хайд,1968 год). Это может быть Белый Медведь, убитый на Сапа Крик в Канзасе в апреле 1875 года (Хайд,1968), но, скорее всего, это арапахо Белый Медведь, который был сослан в форт Мэрион (Пратт,1964).

Про других двух воинов до сих пор ничего не известно. Хотя кажется очевидным, что Стрела, изобразивший себя помогающим гнать огромное количество (обратите внимание на следы) лошадей в 1874 году, тоже принимал участие в этой опасной затее. Следующим доказательством служит то, что Стрела и Творит Магию изображены на знаменитом рисунке Творит Магию, где Стрела просто узнаваем и нарисован, держащим прямое выдровое копьё Общества Лосей (Петерсен,1971).

Глядя на рисунок на странице 15,ясно по виду лошади и всадника, что собирались они впопыхах. Шайенну не хватило времени толком подготовиться к рейду. Вся подготовка свелась к небрежно завязанному узлу на хвосте лошади. Надеть на лошадь роскошную серебряную уздечку он тоже не успел. Лошадь была по быстрому взнуздана неким подобием боевой уздечки, описанной ранее

Деревянной Ногой, когда лошадь взнуздывают при помощи лассо, а свободный конец его затыкают за пояс.

Однако небольшой магический талисман Стрела всё же успел привязать своей лошади. Если всмотреться, можно заметить вплетенное в лошадиный хвост маленькое белое перо с черным кончиком. Это или перо золотого орла, или ястреба. В некоторых случаях перо принимают за заячье ухо, которое могло служить талисманом, придающим скорость. Но на страницах 72, 86 и других, тёмный конец показан очень чётко, тогда как заячье ухо пятнистое. Всё к тому, что это перо ястреба, чьё чучело Стрела в качестве талисмана привязывал к волосам.

Рисунок 8. Часть рисунка под названием «На тропе войны». Автор Творит Магию, южный шайенн, август 1885 года. Созданный вскоре после того, как военнопленные прибыли во Флориду, этот рисунок изображает военный отряд шайеннов с копьями, характерными для общества Тетив, одним из вождей которого и был автор. Стрела, изображенная в левом верхнем углу, не выпущена врагом, ибо на оригинале рисунка никаких врагов не изображено. Это, скорее всего, значок, символизирующий имя человека, несущего выдровое копьё.

Дата добавления: 2015-10-28