Второй вопрос. Нил сорский.

ПЕРВЫЙ ВОПРОС. В период с конца XIV – XV вв. появляется много монастырей. Это явление Ключевский назвал колонизацией. Эти монастыри способствовали появлению населения в необжитых землях. В последней четверти XV века в монашестве формируется два направления, по-разному понимающие суть монашества:

1) Иосифляне, от имени Иосифа Волоцкого. Иосиф Волоцкий родился приблизительно в 1439(40) году в боярской семье. В 20-летнем возрасте он пришел в Боровский монастырь Калужской области. В этом монастыре в качестве послушника Иосиф исполнял самую тяжелую работу. Настоятель монастыря видел, что Иосиф по характеру лучше других годится в его преемники, и стал привлекать его к делам монастырского правления.

После смерти настоятеля Иосиф становится главой Боровского монастыря. Главная его задача – введение киновий. Однако монахи воспротивились предложению Иосифа, потому он уходит из монастыря. Какое-то время он странствует, заходит в Кирилло-Белозерский монастырь. В конце концов, в 1479 около Волоколамска он основал новый монастырь. Данный монастырь приглянулся князю, и буквально сразу после его основания тот начинает жертвовать монастырю большие средства.

Через семь лет построили каменную церковь и украсили ее фресками иконописца Дионисия. Как свидетельствуют современники, в монастырь многие люди жертвуют свои пожертвования. И вскоре монастырь стал похож на латифундию – вокруг лежали поля, на них трудились крестьяне. Монахи все свободное от богослужений время посвящали хозяйственным нуждам. В монастыре Иосиф вводит киновию и создает в нем новый устав. Этот устав называется «Духовная грамота». Он до нас дошел, и именно из него мы можем выявить, каких взглядов придерживался Иосиф на русское монашество.

1) Иосиф до мельчайших деталей регламентирует монастырский быт. Иногда такая регламентация кажется мелочной, но все это в духовной грамоте обозначено.

· Устав предписывает иноку определенное поведение в келье, в трапезной, при богослужении, за работой: «В церкви у каждого инока должно быть свое место и одна дверь, через которую он входит и выходит». Монах даже должен держать голову и руки по-особому, когда его осеняют крестным знамением.

· Иосиф указывает, что монах должен заниматься хозяйственными делами. Монастырь как церковный институт должен стать школой для подготовки будущих иерархов церкви. Монастырь должен быть не столько местом духовного уединения, сколько «кузницей управленческих кадров».

· Раз монастырь готовит будущих иерархов, он должен быть экономически обеспечен и богат.

Эти взгляды оказали влияние на мышление тогдашних русских людей. Иосифляне победят, и их поддерживали виднейшие церковные иерархи.

2) Нестяжатели (заволжские старцы). Их духовный лидер – Нил Сорский.

ВТОРОЙ ВОПРОС. Нил Сорский происходил из боярской семьи Майковых, первоначально был послушником в Кирилло-Белозерском монастыре. Монастырь ему не понравился, он отправился в Грецию на Афон и провел там какое-то время. После возвращения на Русь недалеко от Кирилло-Белозерского монастыря на берегу реки Соры он основал монастырь, названный в честь его и реки – Нил Сорский. Осталось сочинение Нила, которое называется «Предание о жительстве скитском». Все свои взгляды он отразил в этом сочинении.

По мнению Сорского, есть пять типов искушений:

1) Прилог – фантазия, помысел;

2) Сочетание – диалог с этой фантазией;

3) Сложение – прием помысла от души;

4) Пленение – невольное увлечение данным помыслом;

5) Страсть – долговременное увлечение каким-нибудь искушением.

Существует 8 страстей, с которыми борется человек:

1) Чревоугодие.

2) Блуд;

3) Сребролюбие;

4) Гнев;

5) Печаль;

6) Уныние;

7) Тщеславие;

8) Ггордость;

Нил считает, что монастыри и монахи должны иметь только самое необходимое для жизни. Они не должны принимать подаяния от мирян, а, наоборот, делиться с ними. Будет лучше, если устроят монастырь по принципу скита. Весь день монах должен проводить в молитве или в работе: если не молится, пусть занимается рукоделием или работает. Пища монаха должна сообразовывается с его силами. Сон тоже должен быть непродолжительным, т.к. это прообраз смерти. Борясь с подобными страстями, монах проходит духовную лестницу.

Спор начался в конце XV века. Итог его – Собор 1503. На этом Соборе первоначально большинство поддерживало суждения нестяжателей. Но в итоге победили иосифляне. Взгляды Иосифа нашли поддержку у епископов и одержали верх.

Таким образом, победа иосифлян на соборе 1502 привела к тому, что русская церковь последующие два века обогащалась, причем очень активно. Богатства росли, а авторитет падал.

12.10

БЫТ СРЕДНЕВЕКОВЫХ РУССКИХ МОНАСТЫРЕЙ

ПЕРВЫЙ ВОПРОС. ПЛАНИРОВКА МОНАСТЫРЯ. Монастырь должен был строиться по плану 4-угольника. Эта идея была заложена еще в Библии в откровении Иоанна-богослова. Там упоминается небесный град Иерусалим. Иерусалим описан как 4-угольник с равными сторонами. По факту, это квадрат. Монастырь имеет большую и высокую стену, а также ворота на все стороны света.

Монастырь обязательно обносился стеной. Монастырь – это место закрытое, потому это не должен быть объект, за которым все наблюдают. Человек уходит от мира, потому должна быть стена. Были исключения, но крайне редкие. В центре обители должен был находиться храм. Храм воспринимался как некое око, взирающее на монастырь.

Первый храм являлся холодным (не отапливаемым), и его посвящение давало имя всей обители. Вскоре рядом с ним появлялся теплый храм для богослужений в зимнее время. Часто такой храм устраивали рядом с трапезной. Не в каждом храме могла присутствовать колокольня. Могли делать отдельные колокольни или размещать колокола на открытой галерее.

Кельи монахов находились с восточной стороны от храма, чтобы монах в окно кельи мог видеть храм и алтарь. Внутри монастырской ограды должны были проживать только монашествующие. Для гостей и богомольцев устраивались кельи за оградой монастыря. Впрочем, иногда светские лица попадали за стены монастыря: во время Смуты русские войска в Троице-Сергиевом монастыре оборонялись от монахов, а во время Стрелецкого бунта Петр I туда уехал. Но в мирное время за стенами должны были жить только монахи.

Пример Синодального периода. Некоторые крупные монастыри имели гостиницы, в которых комнаты делились на классы. Л.Н. Толстой описывает одно из своих путешествий в монастырь. Лев Николаевич был одет как крестьянин, и в монастыре его поселили в ужасной комнате с клопами и дряхлой лежанкой. Как оказалось, послушником в данном монастыре служил крестьянин самого Льва Николаевича, которого писатель отпустил когда-то на волю. Этот крестьянин узнал своего бывшего владельца, доложил настоятелю, а настоятель перевел его в хороший номер.

Входили в монастырь через главные святые ворота. Над этими воротами находились иконы или фрески, и чаще всего на них изображали два сюжета (оба библейские).

1) «Видение Моисею неополимой купины на Синае». Неополимая купина – куст терновника. Моисей однажды увидел, что этот куст горит и не сгорает. Моисей удивился, попытался подойти к кусту, но тут к нему воззвал Господь и сказал: «Не подходи, а лучше сними обувь – эта земля святая». То есть человек, входящий в монастырь, должен был оставить за воротами все греховные помыслы, как Моисей снял обувь.

2) «Архангелы Михаил и Гавриил». Михаил – это глава небесного воинства, он охраняет обитель. А Гавриил держит в руках книгу жизни. В ней записаны все, кто останется в живых после конца света.

Недалеко от трапезной находились различные хозяйственные постройки. В частности, ледники (погреба с кусками льда), амбары, хлебни. Зерно хранилось не только в хлебнях, но и в казенных палатах. Они так называются, потому что в неурожайные годы крупы и хлеб были на вес золота. Еще хранили рухлядь – одежду и меха.

За пределами монастыря находились конюшенный и гостиный дворы, чтобы не осквернять монастырскую землю. В некоторые монастыри не допускали даже повозки с животными. За территорией монастыря начиналась монастырская вотчина, или подмонастырье. Это деревни, которые принадлежали монастырю. Там жили крестьяне и работали на монастырь. Князья активно дарили монастырям свои земли. Таким образом, монастыри за своими приделами имели много вотчин.

ВТОРОЙ ВОПРОС. ОДЕЖДА И ОБУВЬ МОНАХОВ.

26.10

ИГУМЕН И БРАТИЯ.

Братия – это монахи данного монастыря. Послушники в данное число не входят. Послушник – это человек, который проходит испытания в монастыре и только готовится стать монахом. Посвящение в монахи причисляет его к братии. Пока я послушник, я могу уйти. После пострига – уже нет.

Игумен – это настоятель монастыря. Разные термины к нему применяли. До XVIII – игумен/игуменья, иногда строитель. А после – епископ, архимандрит.

Как монах становился игуменом? В новых монастырях настоятелем становился основатель монастыря. Это духовный авторитет. Для этого он отправляется или к митрополиту, или к главе епархии. В остальных случаях игумены могли избираться предыдущим настоятелем перед его смертью.

В этом случае все просто. Ситуация осложнялась, если игумен умирал и не оставлял преемника. В этом случае в монастыре могли начаться сложности. Тогда братия могла избрать игумена из своего числа. Часто права нового игумена пытались ограничить специальными грамотами. Игумен при поступлении на эту должность подписывал договор с братией, в котором обещал ей различные льготы и мог связать себе руки в различных делах.

1) Перечислялись обязанности настоятеля: заниматься строительством в монастыре, делать покупки, но челобитные царю подавать лишь по совету с братией. Собирать деньги по совету с братией, в казну класть деньги, получаемые за молебны. Но иногда братия так ругалась, что братия не знала, кого избрать.

2) Тогда могли пригласить игумена из другого монастыря. Этот вариант, как показывает опыт, еще хуже. Во-первых, новый игумен не был знаком с уставом и обычаями монастыря. В каждом монастыре устав и нормы поведения отличались. У него не были налажены личные контакты с братией.

Есть игумен, братия. Управлять монастырем игумену помогали 12 соборных старцев, по числу апостолов. Их избирала сама братия. Они были людьми духовными, рассудительными и решали все важнейшие вопросы. Это дела отдельного монастыря. К примеру, обсуждался порядок отпевания почивших иноков. Избирала старцев братия. Это не только пожилые, но и мудрые люди. Но старец не обязательно был пожилым. В XVIII веке Поисий Величковский стал старцем в 25 лет.

12 соборных старцев следили за административным устройством монастыря. Иногда из них избирались специальные дежурные. Иногда кто-то из них караулил монастырь ночью.

Кроме соборных старцев существовали и духовные помощники настоятеля. Их называли духовниками. Эти люди обладали духовным авторитетом, и к ним шли советоваться за духовным советом.

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С МИРОМ. Взаимоотношения монастыря с жителями окрестных населенных пунктов были неоднозначными и сложными. Крестьяне воспринимали монастырь как очень богатое учреждение, которое посягает даже на их имущество. Поэтому и в средневековых, и в источниках Нового времени упоминаются факты хищения крестьянами монастырского имущества. Монастырям принадлежали земли, здания. Прежде всего, воровали монастырский скот, зерно, ловили рыбу в монастырских прудах. Если не удалось поймать вора, то писали жалобу в духовную консисторию на тех или иных крестьян, и консисторий проводил расследование.

Но была и другая сторона медали. В монастыре крестьяне находили приют и больницу. Часто обращались к монастырскому суду, когда крестьяне чувствовали свою незащищенность перед светской администрацией.

В голодные годы или при стихиях монастыри оказывали помощь местному населению. Многие монастыри были богаты и делали запасы. Во время голода на Северо-западе 1569 и Великого голода 1601-1603 монахи стали заниматься активной благотворительностью. По дорогам скитались толпы нищих, и монастыри часто сами отдавали им зерно. Кирилло-Белозерский монастырь за 10 лет только монастырским крестьянам отдал безвозмездно более 25 000 пудов (или 400 тонн) зерна. В монастыре крестьяне видели приют, но и обижались на него. Эта тенденция будет сохраняться и дальше.

ПОСТРИЖЕНИЕ В МОНАСТЫРЬ

Человек, только что пришедший в монастырь, называется послушником. Не всякого вновь пришедшего записывали в послушники. Его оценивала братия, она смотрела на него, беседовала с ним, а потом решала, оставить человека в монастыре или нет. Человека спрашивали, учился он святым книгам, умел ли читать и писать. Послушание в монастыре продолжалось около трех лет. В это время человек трудился на монастырь, доказывая, что он достоин быть монахом.

За послушниками должны были наблюдать монастырские дьяки. Монастырский дьяк – грамотный человек, ведший канцелярию монастыря. Также дьяки обучали послушников чтению. Случалось, что в монастырях послушника размещали в одной келье с монастырским дьяком. Или послушники жили в кельях монастырских работников.

В средневековых монастырях после статуса послушника существовал еще один особый чин – рясофорный монах. Человек носил рясу, но обетов монашеских не давал. Это нечто среднее между послушником и монахом. Слово «ряса» в переводе с греческого означает вытертую одежду из грубой материи.

Над рясофорным монахом совершалась процедура малого пострига. Ему тоже крестообразно выстригали волосы на голове. Человек уже не был послушником, но это еще не монах. В промежуточном статусе он мог проживать в монашеской келье, чаще всего жил с опытным старцем, который наставлял его в правилах поведения.

Этот промежуточный чин существовал, чтобы старец обучал рясофорного монаха правилам поведения в монастыре. Правила поведения были очень жесткими: в келье монах должен был садиться только после старца. Спрашивать и отвечать нужно было только тихим голосом. Монашество – это безмолвное житие.

Монахов учили послушанию. Живя в келье со старцем, монах работал на него и на келью: рубил дрова, высекал огонь, приносил воду, поддерживал в келье чистоту. Также старец учил монаха правилам поведения. В монастыре спят всегда одетыми – в свитке (длинная нижняя рубаха) и в камилавке (шапочке). Считалось, что монах не должен обнажать свое тело, чтобы не отгонять ангела-хранителя. Переворачиваясь во сне, нужно было перекреститься два раза и прочитать иисусову молитву.

В келье в дневное время проводили немного времени, т.к. понятия отдыха в монастыре нет. И этому тоже нужно учиться. Два часа отводилось на трапезу, 8 часов монахи находились в церкви, а остальное время – забота о хозяйстве. Отдых в течение дня был, но в основном летом. А зимой отдыхать не полагалось.

Рисофороные монахи должны были освоить основу искусства общения с братией. Это тоже необходимый ритуал. Рясофорный монах должен был осознать себя самым недостойным, а остальных братьев почитать как святых, даже если те вели себя неправильно. Судить – прерогатива Бога. Встречаешь монаха или игумена – земной поклон. Не разговаривать, самому разговор не начинать. Уважение чужой личности и уничижение своего я – неотъемлемая часть жизни в монастыре.

В статусе рясофорного монаха человек пребывал несколько месяцев. После рясофорного монаха следовал постриг в монашество. Постриг совершался в главной церкви монастыря. Человек, которого постригали, назывался по-разному. Постригаемый должен был стоять в одной рубахе, без обуви, без пояса. Перед постригом игумен спрашивал инока о его готовности быть постриженным. Вольными ли мыслями человек приступает к богу? Прибудет ли в монастыре до последнего вздоха? Сохранит ли себя в девственности?

Вопросы задавал игумен, а постриг совершал священник церкви. Он выстригал на голове инока волосы крестообразно и говорил: «Брат наш Алексий стрижет власы головы своя». Одновременно с постригом человек получал новое монашеское имя, а старое оставалось в прошлом. Чаще всего оно начиналось на одну букву с именем мирским. Человек получал новую одежду: свитку, рясу, сверху параман. Монах покрывался мантией – одеждой без рукавов. Часто монахи говорили, что рукава – это подобие рук. Руки используются для греховных действий.

При ношении мантии инок должен был наблюдать осторожность. На нее нельзя было садиться. Будничная мантия была коротка, а праздничная – длинная. Затем на монаха одевался кожаный пояс для умерщвления тела, а на него одевались сандалии. Сандалии – это духовная защита для инока. Считалось, что они охраняют инока от мысленных змеев.

После того, как брата одели в монашеские одежды, процедура пострига продолжалось: на его голове выстригалось гуменцо. Гуменцо – это полукругом выстригавшийся венец, ассоциировавшийся с терновым венцом Иисуса.

7 дней после этого монах должен был жить с соборным старцем, который учил его послушанию и новым правилам поведения.

1) С мирскими не разговаривать, особенно с женщинами (или с мужчинами, если речь идет о монахине);

2) Детей книжному делу не учить и с ними не общаться;

3) Безумных старцев избегать;

4) Закрывать свое лицо клабуком (капюшоном) от посторонних взглядов;

5) К целованию иконы за мирскими людьми не подходить;

6) Никогда не смеяться так, чтобы обнажались зубы;

Из монастыря человек мог уйти лишь, если у родственников случилась тяжелая болезнь, или кто-то умер. Если отпускали монахиню, она шла не одна, к ней прикрепляли опытную монахиню.

09.11

ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЕ РУССКИХ МОНАСТЫРЕЙ В XVI-XVII вв.

Собор 1503 года разрешил монастырям обогащаться. На этом соборе иосифляне выиграли спор у нестяжателей. В результате XVI-XVII вв. – рост земельных имуществ монастырей. После этого монастыри стали активно приобретать земельные угодья различными способами.

1) В уплату за долги;

2) Дарения от князей и царей;

3) Покупка земли.

Понятно, что монастыри обогащались. Это видели правители, и им это не нравилось, т.к. деньги всегда дают политическое влияние. Потому вся последующая политика была направлена на ограничение церковного землевладения. В частности, в 1551 году состоялся 100-главый собор. В его указе значилось, что монастыри, получившие землю в уплату за долги, обязывались вернуть ее прежним владельцам. Ситуация парадоксальная. И ни один из монастырей землю не вернул.

В 1584 состоялся собор, который отменил тарханы для монастырей – грамоты, освобождавшие от налогов. Монастырям принадлежали земли разные. Освобожденные от налогов назывались обеленными. Земли, с которых приходилось платить налог, назывались черными. Как только монастыри получали землю в качестве уплаты долга или покупки, и если с нее брался налог, то земля оставалась черной. Но монастыри не хотели платить и упрашивали князей перевести ее в категорию белой. Монастыри владеют землей, которая является белой, а теперь они вынуждены платить налог!

Указ принимается в июле, а уже в августе монастыри начинают просить царя восстановить тарханы, и большинство монастырей не потеряло прежних льгот. Во время смуты было не до монастырей. После воцарения династии Романовы в первые годы наступления на церковное имущество не было, т.к. правил, по факту, Филарет. За то в правление Алексея Михайловича были беспрецедентные меры, касавшиеся монастырских угодий.

По соборному уложению 1649 года:

1) Монастырям вообще запрещалось приобретать землю каким-либо образом.

2) Посады и слободы на монастырских землях передавались государству. У монастырей были городские поселения. Город Оставшков наполовину принадлежал Иосифо-Валакаламскому монастырю. Город Тихвин – владения Тихвинского монастыря.

3) Создавался монастырский приказ для описи монастырских земель.

Проводится перепись монастырских имуществ, но монастыри не сообщали сведения о своих владениях, т.к. боялись обложения новыми налогами. Монастырский приказ создали, а единой формы описи монастырских владений не было. Потому в одних уездах считали по дворам, в других по сохе, а до некоторых вообще не добрались!

Несколько лет просуществовав, в 1677 монастырский приказ был упразднен. Государство наступало на земельные владения монастырей. Существуют различные источники, которые свидетельствуют о монастырском землевладении:

1) Записки иностранцев. Англичанин Джером Горсей (Иван Грозный), ссылаясь на слова Ивана Грозного, отмечал, что духовенству принадлежит треть всего царства;

2) В исследованиях советских историков (Водарского) указывается, что у духовенства находилось до 37% всей пашни и в конце XVII века на монастырской земле находилось более 100 000 дворов. Каждый двор – 5 взрослых мужчин и около 7 женщин. То есть 500 000 мужчин и 700 000 женщин.

Поэтому, когда мы говорим о монастырском землевладении, к эпохе Петра I монастыри были крупными латифундистами.

РУССКИЕ МОНАСТЫРИ В XVIII – начале ХХ вв.

ПОДТЕМА 1. ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА ПО ОТНОШЕНИЮ К МОНАСТЫРСКИМ ИМУЩЕСТВАМ В XVIII ВЕКЕ.

Дата добавления: 2015-10-24