Отступление: молодость

Молодость для философии возраста остается загадкой. Прежде всего встает вопрос, должна ли философия возраста заниматься молодостью. Есть ли тут предмет для философии? Понятие это явно не априорное. У абсолютного философа или у трансцендентального субъекта может быть возраст, но молодости быть не может.

Особенности молодости у человека связаны в основном с его биологией. Поэтому философски рассмотреть молодость тяжело. Но, может быть, неплохо было бы рассмотреть ее эмпирически. Молодые люди ведь, так сказать, бросаются в глаза. К тому же все ими были. Каковы важнейшие свойства молодости? Каковы парадигмы, установки? На этот вопрос нужно будет позже постараться ответить.

В психоанализе существует желание, сначала без объекта. Существует фантазия. Добавим от себя: фантазия - серьезный механизм, она и у взрослого сохраняет свою общезначимость как орудие мысленного проектирования. У младенца и невротика она как бы замкнута на себя и поставляет фантазийное удовлетворение. (Не следует путать самозамыкание фантазии с самозамыканием либидо. Это вещи, конечно, близкие, но не одно и то же).

Итак, есть влечение, есть фантазия. Еще есть проекция. У слова "проекция" много значений, в данном случае важно глобально-гносеологическое: если у меня есть некоторое состояние, то что-то его вызвало, а учитывая склонность ребенка к интенциональной среде, - кто-то его вызвал. Так появляются фантазийные преследователи, защитники, поклонники и т.п. Фрейд часто формулировал ту же идею в терминах либидо: либидо занимает (оккупирует, загружает, катектирует) нечто, фантазийный объект. Про все это можно написать очень много, но невозможно отвлекаться.

Теперь обратимся к Мелани Кляйн и ее идее депрессивной позиции. Грубо говоря, ребенок осознает, что того, что он фантазировал, нет. Депрессивная позиция по Кляйн - то же, что преодоление инфантильных иллюзий у взрослого в вышеприведенном отрывке Качалова. Нужно вспомнить, что Фрейд формулировал то же самое еще так: переход от принципа удовольствия к принципу реальности.

Итак, нужно расстаться с инфантильными иллюзиями, претерпеть работу горя.

Не буду настаивать на круговых и эллипсоидных схемах. К этой модели они не применимы. Но сама идея работы горя - это то, что я выше назвала самосожжением.

Фантазийные объекты либидо и вся остальная неадекватность - это очень дорогая часть Я, и отказ от нее сопровождается резкой болью. Когда я писала о самосожжении, я предлагала сжечь: а) страсти, б) фактичность. Теперь к этому списку добавим инфантильные иллюзии. (Качалов заострил внимание, что они разные у мужчин и женщин; в этом я не уверена, но, в общем, сжечь надо те, что есть). Все это очень близкие вещи - я чувствую это, но подробно рассмотреть, что, собственно, в них общего, можно будет позже.

Закончу я тем, что еще раз вернусь к форме первоначального шарика. Вот какая схема была у меня:

1) ГЭС:

.я))среда

2) эллипс:

Я..эпистеме)среда

Я заостряла внимание, что адаптация - это игра, у нее не может быть абсолютной истинности. Но я все-таки полагала, что она для своих целей адекватна. Например, типичное гносеоэгоцентрическое действие - это когда школьник угадывает тот ответ, который ожидает учитель. (А самый жесткий пример - воровство). Этот школьник позже может затратить духовные усилия и начать думать в более достойной парадигме: как на самом деле.

Фрейд исследует другой процесс. Ближе к его модели было то, что я назвала "полагание недружественной среды". Таким образом, у меня были разделены экзистенциальная и гносеологическая парадигмы. Гносеологически детство выглядит так: субъект эгоцентричен, не думает, "как на самом деле". Экзистенциально: он полагает слишком дружественную среду. Теперь, благодаря Фрейду, пожалуй, стало ясно: в пределе, т.е. во младенчестве, обе парадигмы слиты в одну, которая и заключается в инфантильном фантазировании.

Дата добавления: 2015-10-02